初凡琪

(中央民族大學(xué)民族學(xué)，北京 海淀 100081)

一、農(nóng)樂(lè)舞的特征

農(nóng)樂(lè)舞的并非單一的舞蹈形式，而是一種與樂(lè)器、音樂(lè)、情景密不可分的綜合性藝術(shù)，更與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著必不可少的關(guān)聯(lián)。農(nóng)樂(lè)舞離不開(kāi)樂(lè)器，關(guān)于農(nóng)樂(lè)樂(lè)器的形成過(guò)程，可以推測(cè)出，農(nóng)樂(lè)樂(lè)器由敲擊木桶為初，后來(lái)到敲擊獸皮為鼓面的鼓伴隨著吹奏樂(lè)器，隨著金屬冶煉的發(fā)展，再后來(lái)出現(xiàn)金屬樂(lè)器。

旗幟也是農(nóng)樂(lè)舞中必不可少的存在，“農(nóng)者天下之大本”的農(nóng)旗如同農(nóng)樂(lè)舞的靈魂，反映出農(nóng)民的自信，而令旗則是用來(lái)傳遞信號(hào)。在有條不紊的指揮下，參加勞動(dòng)的人伴隨農(nóng)樂(lè)一邊唱歌，一邊跳舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順。

農(nóng)樂(lè)舞在流入中國(guó)后，順應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，特征有所改變?！爸饕且詨ɑ纳钪型U(xiǎn)惡自然環(huán)境抗?fàn)?、消除耕作的疲勞、宣泄和交流亡?guó)恨與鄉(xiāng)愁、提振士氣為主旨的自?shī)首詷?lè)的性質(zhì)。因此，中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)的生存自立的群體意識(shí)更濃于被動(dòng)的祈愿形態(tài)。①

二、延邊農(nóng)樂(lè)舞的發(fā)展

（一）光緒年間，圖們江以北地區(qū)的封禁政策得到解除。朝鮮王朝的朝鮮農(nóng)民到圖們江以北地區(qū)開(kāi)荒種地，形成了許多朝鮮村落，為農(nóng)樂(lè)舞的發(fā)展提供土壤。延邊地區(qū)朝鮮族人民在近百年的戰(zhàn)火中，雖生活艱苦，但仍樂(lè)觀求存，并以農(nóng)樂(lè)舞為寄托，表達(dá)對(duì)美好生活的期盼。

（二）新中國(guó)成立后，“雙百方針”的提出，調(diào)動(dòng)了大眾的積極性。朝鮮族農(nóng)民自發(fā)組織農(nóng)樂(lè)隊(duì)，民間積極開(kāi)展農(nóng)樂(lè)舞活動(dòng)；專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)體與藝術(shù)學(xué)校也充分挖掘舞蹈潛力。作品不再是單純的民俗歌舞，而是反映新時(shí)代人民愿望，去除了其中蘊(yùn)含的迷信因素，又保留農(nóng)耕文化的特征。

（三）各村各縣紛紛開(kāi)展農(nóng)樂(lè)舞活動(dòng)，組織農(nóng)樂(lè)隊(duì)。象帽舞的地位在農(nóng)樂(lè)舞中越來(lái)越突出象帽舞的形式多樣，技術(shù)高超，將農(nóng)樂(lè)舞帶向高潮。同時(shí)，象帽舞在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，如紙帶替換成彩帶、在象帽頂端綴上小燈籠、增加技巧性動(dòng)作，這都促進(jìn)了申遺的成功。此外，農(nóng)樂(lè)舞順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)了廣場(chǎng)農(nóng)樂(lè)舞，四物游戲等。

三、農(nóng)樂(lè)舞傳承面臨的問(wèn)題及解決對(duì)策

（一）政府積極支持，民間踴躍參與②

政府應(yīng)起帶頭作用，為農(nóng)樂(lè)舞的傳承提供資金與活動(dòng)的支持，如開(kāi)展比賽激發(fā)大家熱情，為農(nóng)樂(lè)舞的研究培養(yǎng)相關(guān)人才，給予財(cái)力支持，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參加活動(dòng)，了解文化。同時(shí)，建立文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)，讓傳承有跡可循。

（二）增強(qiáng)族群認(rèn)同，發(fā)展民族特色

朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞是朝鮮族的特色，大力發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化促進(jìn)對(duì)民族認(rèn)同感與歸屬感，又反過(guò)來(lái)推③動(dòng)農(nóng)樂(lè)舞的傳承。“注重從傳統(tǒng)文化層面，傳承朝鮮族的生存歷史?！?反映了民俗文化的價(jià)值，體現(xiàn)特色，展現(xiàn)魅力。

（三）對(duì)代表性傳承人進(jìn)行搶救性記錄工作

“由于舞蹈?jìng)髑檫_(dá)意的物質(zhì)媒介是人體，傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒械淖钪饕緩揭彩且劳辛藗鞒腥说难詡魃斫?。因而傳承人是?shí)踐者和創(chuàng)造者，擁有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈文化的第一話語(yǔ)權(quán)，鑒于其特殊性，更要很好的運(yùn)④用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地加以把握?！?/p>

（四）農(nóng)樂(lè)舞與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，但不忘初心

經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)同以發(fā)展旅游業(yè)等方式傳承農(nóng)樂(lè)舞，但希望能不忘初心，不要一味追求商業(yè)利益而忘本，讓農(nóng)樂(lè)舞以其獨(dú)特的本真的姿態(tài)傳承下去

（五）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代

農(nóng)樂(lè)舞發(fā)展至今，在傳承與創(chuàng)新中不斷蛻變，既要保留其中的積極因素，也要順應(yīng)時(shí)代的潮流，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾性非物質(zhì)文化，同時(shí)，面向世界，博采眾長(zhǎng)?！八街?，可以攻玉?！比缵w得賢先生在農(nóng)樂(lè)舞中加入芭蕾、武術(shù)等元素，為農(nóng)樂(lè)舞增添鮮活血液。在尊重農(nóng)樂(lè)舞的形式和內(nèi)涵的原真性基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展與創(chuàng)新，是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)舞蹈在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，而朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞作為我國(guó)在聯(lián)合國(guó)《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》上登錄的唯一舞蹈類(lèi)項(xiàng)目，更應(yīng)該傳承與保護(hù)。非物質(zhì)文化是一種記憶，需要以人為載體，代代相傳。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功促進(jìn)多民族文化的繁榮。希望傳承能成為一種潮流，變成大家的文化自覺(jué)與自信，希望朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪潮中熠熠生輝。

注釋：

①樸正花著：《淺談朝鮮族舞蹈的發(fā)展與時(shí)代特征》，《舞蹈研究》雜志，2007年01期

②參見(jiàn)樸正花：《延邊安圖縣新村農(nóng)樂(lè)舞研究》，44頁(yè)，中央民族大學(xué)碩士論文，2007年3月

③參見(jiàn)千壽山：《中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞》，189頁(yè)，北京，民族出版社，2017

④參見(jiàn)吳露生：《中國(guó)舞蹈》，237頁(yè)，上海，上海世紀(jì)出版股份有限公司上海書(shū)店出版社，2017