◎倪旭彬 陳瑞華

新媒體賦權(quán)作用使女性權(quán)利意識日漸覺醒，并通過符號生產(chǎn)等方式定義新的自我身份以及性別觀念。盡管新媒體使女性自我身份定義能力增強，但其與男性的社會互動并未實現(xiàn)真正平等。如果在傳統(tǒng)兩性關(guān)系 中，男性占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，那么新媒體則使兩性關(guān)系變成對抗關(guān)系。這與女性利用新媒體進(jìn)行自我身份定義過程中將男性話語表征單一化、固定化處理不無關(guān)系。就此而言，新媒體雖然改變傳統(tǒng)性別關(guān)系中女性相對弱勢地位，但并未催生性別互動的平等，性別之間的對抗和沖突仍然以新的方式存在。本文試圖探討新媒體語境下兩性間的話語對抗形式，及其權(quán)力運作關(guān)系，對由此產(chǎn)生的性別文化困境進(jìn)行紓解。

一、女性身份建構(gòu)：媒介符號暴力的視角

傳統(tǒng)社會女性身份是社會建構(gòu)結(jié)果，多通過象征符號方式建構(gòu)起來。具體而言，傳統(tǒng)男性意識形態(tài)通過符號的生產(chǎn)，將女性與男性置于二元對立的話語框架下，如感性/理性、弱者/強者、內(nèi)/外等話語框架，并將人為賦予的等級秩序進(jìn)行自然化，使權(quán)力運作更加隱蔽。男性就是在這樣定義女性的基礎(chǔ)上，獲得了對女性的絕對統(tǒng)治權(quán)力，以及日常生活中無所不在的話語霸權(quán)。

媒介作為權(quán)力延伸工具，其在女性身份界定過程扮演重要角色，通過符號暴力等多種方式建構(gòu)女性身份。有學(xué)者認(rèn)為，“媒介中的符號暴力，其實現(xiàn)途徑之一就是性別表征所體現(xiàn)出的不平等，尤其是對女性的形象再現(xiàn)”。符號暴力是法國社會學(xué)家布爾迪厄提出的概念，指在物質(zhì)暴力合法性受到普遍質(zhì)疑后產(chǎn)生的隱蔽權(quán)力。布爾迪厄認(rèn)為，權(quán)力或者資本都可以被包裝成象征符號，進(jìn)而產(chǎn)生某種支配性的影響。?？峦瑯诱J(rèn)為，權(quán)力是一切對他人具有影響力和操縱力的力量，滲透在社會生活的各個層面；通常而言，權(quán)力常以知識、常識、習(xí)慣與文化等形式出現(xiàn)，以隱蔽方式馴服人的身體，侵入自我認(rèn)同最深處，使人難以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。

可見，媒介符號暴力背后是性別權(quán)力通過隱藏、自然編碼，將男性主導(dǎo)的性別觀念不斷進(jìn)行塑造與強化，這種潛移默化地影響最終構(gòu)成社會無意識觀念，成為性別關(guān)系的意識形態(tài)。

二、話語對抗：新媒體與女性身份意識覺醒

新媒體改變了傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系，女性通過符號生產(chǎn)等方式不斷建構(gòu)新的自我身份，這使女性話語權(quán)與社會地位得到提升。在費斯克看來，女性成為了筆下的“游擊隊”，她們洞察了父權(quán)主義建構(gòu)起來的符號神話，并試圖定義全新的自我，而全新的定義是建立在挑戰(zhàn)主流與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的?；氐脚栽谛旅襟w中的符號化身份定義，其抗?fàn)幍牟呗园ㄐ詣e關(guān)系符號化、抗?fàn)巸x式化和抗?fàn)幹黧w反串等。

（一）性別關(guān)系的符號化

符號是新媒體語境下女性進(jìn)行身份定義，以及話語賦權(quán)的重要手段和策略。符號首先表現(xiàn)為對詞匯的意義再造，通過賦予詞匯以不同的意義，女性試圖實現(xiàn)對男性的話語反轉(zhuǎn)與主導(dǎo)，如貶低男性的“金針菇”“蟈蝻”“xdz”“屌癌”等貶義性詞匯。當(dāng)然，男性也通過同樣方式予以反擊，如通過“女拳”“幕刃”“母人”“坦克”等詞語來對抗女性的污名化行為。除此之外，圖像、視頻和表情包等非語言符號亦是重要的符號化手段。相較于詞匯而言，圖像化符號更多是以戲劇化方式傳遞情感，進(jìn)而引起群體共鳴。例如楊笠廣為傳播的“男人就只有這點精力嗎”，具有強烈的女性主義色彩，被女性用戶在社交媒體大力宣傳。男性則通過微博大V 雅痞的作品——女拳漫畫進(jìn)行話語對抗和反諷。不論是語言符號還是非語言符號，將性別關(guān)系符號化處理均能夠在情感維度作用于性別認(rèn)同機制，喚起性別群體記憶與認(rèn)同，實現(xiàn)性別隱蔽的話語對抗。

（二）女性話語抗?fàn)巸x式化

女性話語抗?fàn)巸x式化通常表現(xiàn)為“打拳”?！按蛉笔悄行陨a(chǎn)的諷刺符號，意指女性在網(wǎng)絡(luò)上制造騷動，從而獲取社會關(guān)注的活動。這類女性被戲稱為“拳師”。打拳是一種對女性的召喚，將更多女性“拉入”到活動中來，背后是女性抗?fàn)巸x式化體現(xiàn)。例如李誕在某內(nèi)衣廣告中稱“這是讓女性躺贏職場的內(nèi)衣”，茶顏悅色廣告中“我撿了一個簍子”等，是典型樹立性別對立的話語。除此之外，“女大學(xué)生”“女院士”等亦將女性形象低俗化，某種程度折射男性意識對女性隱蔽的話語壓迫。這些話語均遭到女性主義者強烈反抗，女性群體通常在輿論上掀起強烈批判，并通過抵制、攻占微博等行為表達(dá)不滿。這些事件多以當(dāng)事方道歉作為結(jié)束，但這種勝利不意味著理性交往與真正性別平等關(guān)系的建立，因為“拳師”往往通過“控評”、網(wǎng)絡(luò)暴力等手段進(jìn)行反擊，強制性制造差異，這就斷絕理性交往可能，在無形中將自我與男性群體進(jìn)行區(qū)隔。易言之，抗?fàn)幾詈鬁S為狂歡文化，一種儀式性活動，這不利于性別文化良性發(fā)展，因其不能有效打開性別對話的公共空間。

（三）性別抗?fàn)幹黧w的反串

除直接話語對抗外，還存在一種較為巧妙的隱蔽對抗方式，那就是反串。反串意味著更改自身在網(wǎng)絡(luò)中的性別，盜用對方群體的性別，為對方招攬惡意，破壞社會對該群體認(rèn)同，使其不為主流文化接受。此外，反串者還表現(xiàn)為盜獵者，即使用他者的符號偽裝自身，發(fā)表惡意言論，達(dá)到諷刺與破壞目的。這類似費斯克提出的通俗文化概念，是社會統(tǒng)治集團(tuán)與其反抗勢力斗爭、談判、協(xié)商的場所，大眾利用通俗文化進(jìn)行游擊式的反抗。以此審視女性在新媒體的反串行為，就體現(xiàn)女性個體反抗意識，因為“個體可以在自己擁有的多重主體身份之間進(jìn)行游移，具有一種‘游牧的主體性’，同時還可以通過‘閃躲’與‘創(chuàng)造’，擺脫他者意識形態(tài)控制，創(chuàng)造性地利用各種資源或話語策略，在反串過程中產(chǎn)生意義，對權(quán)力作出有效抵抗”。概言之，主體反串隱含話語對抗，這使其成為女性和男性話語談判、協(xié)商與對抗的主要場所之一。

三、新媒體中的性別文化困境

女性通過新媒體進(jìn)行話語反抗，目的是獲得平等性別關(guān)系，意在建構(gòu)性別間的相互尊重。諷刺的是，女性的性別反抗并未帶來理性對話，性別關(guān)系反而陷入新的意識形態(tài)泥淖。具體而言，女性在反抗男性話語權(quán)力壓迫的同時，往往也在建構(gòu)男性的主體身份；男性也同樣如此，在對抗女性話語的同時建構(gòu)女性，但這種建構(gòu)通常都表現(xiàn)為污名化與邊緣化?？梢姡瑑烧卟⒎潜舜丝隙?，試圖建構(gòu)更為平等的互動關(guān)系。隨著新媒體在商業(yè)資本、價值信仰多元化影響下，兩性對抗甚至走向極端，“談判”變成“戰(zhàn)爭”。總而言之，單純對抗不能解決性別不平等的根本問題，反而在某種程度上強化二元對立秩序，沒有根本上否定不平等性別話語秩序。

從更大的視角而言，新媒體中的性別文化問題是復(fù)雜關(guān)系導(dǎo)致的結(jié)果，這意味著對新媒體交往中的性別問題應(yīng)保持謹(jǐn)慎態(tài)度，因為性別問題涉及諸多因素，男性主導(dǎo)地位的形成是這些因素導(dǎo)致的結(jié)果，而并非是原因。在這背后，既涉及傳統(tǒng)性別觀念，也體現(xiàn)不同文化語境的影響。同時，女性話語建構(gòu)本身需要更加清晰的思維邏輯與話語框架，女性自身不能自定義諸多無法自證的假設(shè)，例如女性就是被壓迫的，有關(guān)女性的負(fù)面信息都是在侮辱女性等。如果女性僅從性別角度去批判權(quán)力，只會制造權(quán)力壓迫的“幻象”，反而模糊社會事件本質(zhì)。

四、結(jié)語

概而言之，性別關(guān)系的構(gòu)建一直與權(quán)力運作緊密相關(guān)，而在新媒體語境下，隨著社會階層與話語權(quán)的再分化，兩性間的話語對抗更為激烈。在這個過程，女性在對抗權(quán)力壓迫的同時，定義與建構(gòu)了全新的自我，傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的性別秩序受到劇烈沖擊。但不可忽視的是，女性對抗并未能跳出傳統(tǒng)性別關(guān)系二元對立框架，女性在建構(gòu)與否定男性形象的同時，也在某種程度上默認(rèn)了既有的性別秩序框架，進(jìn)而構(gòu)成性別文化的新困境。

破除新媒體語境下的性別文化困境，需要突破傳統(tǒng)性別關(guān)系中的話語秩序，這種突破需要不同社會因素共同作用。首先，離不開主流媒體的助力與反思，即通過媒介輿論引導(dǎo)機制樹立真正的男女平等理念；其次，媒體在傳播語態(tài)與措辭層面，應(yīng)該具備更為敏感的性別觀念，警惕話語中隱含的性別歧視；再者，對于性別問題引起的社會公共事件，應(yīng)該了解事件背后符號意指與生產(chǎn)過程，及時把握話語對抗的動態(tài)，傾聽不同性別群體的真正訴求，切忌制造壓迫的“幻象”。

可見，在傳統(tǒng)男性為主的性別話語受到挑戰(zhàn)的同時，全新的性別文化尚未成型，具有強烈的不確定性。如果缺乏限制與引導(dǎo)，就會使性別文化走向極端，使共識更難達(dá)成。