◎蔡怡
本文主要通過(guò)對(duì)典型的畫(huà)像磚《宴樂(lè)圖》藝術(shù)作品進(jìn)行題材、畫(huà)面內(nèi)容、內(nèi)容內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行分析,從而摸索出其背后所代表的文化思想。
畫(huà)像石、畫(huà)像磚首先是作為建筑構(gòu)件存在的,它們起到墓葬與祠堂祭祀建筑的結(jié)構(gòu)作用;同時(shí)這些磚體又成為特殊的畫(huà)面載體,昭示著人們對(duì)陰陽(yáng)生死的思索。漢畫(huà)像石與畫(huà)像磚用圖像對(duì)漢代世界進(jìn)行表現(xiàn),它們既是實(shí)用的又是審美的,且主題鮮明,簡(jiǎn)潔凝練,以生動(dòng)的形象淋漓盡致地體現(xiàn)了漢人囊括宇宙,并吞八荒的宏偉氣概,生活氣息濃厚,充分體現(xiàn)了漢代人對(duì)生死問(wèn)題樸素而深刻的思索。
縱觀四川、滇北區(qū)的漢畫(huà)像石,就其年代而言,迄今尚未發(fā)現(xiàn)早到王莽時(shí)期及其以前的畫(huà)像石,屬于漢代早期畫(huà)像石也只是個(gè)別材料,中期的數(shù)量也不算多,數(shù)量最多的是東漢晚期。四川地區(qū)畫(huà)像磚的繁榮時(shí)期則處于東漢時(shí)期。
古代巴蜀之地本就是富庶之地,從杜宇氏教導(dǎo)人民務(wù)農(nóng),開(kāi)明氏修建水利,特別是秦并巴蜀以后,中原文化大量傳入到四川和云南等地區(qū),促進(jìn)了這一地區(qū)的繁榮?!度A陽(yáng)國(guó)志—蜀志》“水旱從人,不知饑饉。時(shí)無(wú)荒年,天下謂之‘天府’也”。由此向見(jiàn)四川在漢代也實(shí)屬富庶之地。
高文先生關(guān)于畫(huà)像磚題材的種類(lèi)大致分為這幾種類(lèi)型:1.描繪現(xiàn)實(shí)生活:車(chē)馬出行、宴客樂(lè)舞、雜技,民間巫術(shù)活動(dòng)。2.神話傳說(shuō):四神、西王母、伏羲女?huà)z、日月神“羽人”。3.歷史故事:荊軻刺秦、撈鼎、孔子問(wèn)禮。4.裝飾圖案:從形式上可分為對(duì)稱(chēng)不對(duì)稱(chēng),從內(nèi)容上可分為幾何圖案,動(dòng)植物圖案。
《宴樂(lè)圖》40×48 厘米,成都羊子山一號(hào)墓出土,現(xiàn)藏于成都博物館。其中,中室東西壁嵌:井鹽,并有車(chē)馬出行、宴飲、宴樂(lè)畫(huà)像石若干。值得注意的是,畫(huà)像磚在東漢出現(xiàn)了新的模式——“出行”。這種新模式把這兩個(gè)旅行,行列并置為對(duì)稱(chēng)的布局。
在圖的右下方,此人身著長(zhǎng)袖衣裙起舞;頭上戴冠,衣袖拂地。其左一頭上戴冠的人,正擊鼓為之伴奏。左上方坐二人,其右一人正操琴揮弦,推測(cè)為“樂(lè)正”之類(lèi)。右上方一男一女,席地而坐:男者頭上戴冠,身著寬袖長(zhǎng)袍,女者頭著雙髻,二人看起來(lái)為觀賞者。從屬于上述分類(lèi)方式第一種。
張衡《西京賦》中也有“若驚鶴之群罷。振朱屣于盤(pán)樽,奮長(zhǎng)袖之颯儷?!敝?lèi)的語(yǔ)句描繪的就是這幅圖的寫(xiě)照,與曹植《洛神賦》中:“翩若驚鴻,婉若游 龍。榮曜秋菊,華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”有異曲同工之妙。
有關(guān)漢代音樂(lè)的文獻(xiàn)史料較少,僅只言片語(yǔ),我們很難從中了解到“樂(lè)”的大體內(nèi)容。從四川畫(huà)像磚的音樂(lè)圖像來(lái)看,可以發(fā)現(xiàn)演奏樂(lè)器比較突出。這些演奏樂(lè)器以吹奏、打擊、弦樂(lè)為主。在畫(huà)像磚中,“撫琴”畫(huà)像比較常見(jiàn)。琴,乃漢代文人雅士所崇尚的傳統(tǒng)樂(lè)器,為八音之首,并形成了一整套的演奏禮制。所以,漢代“弦歌”中既常見(jiàn)又是十分重要的一種演奏形式。
“宴”指太陽(yáng)下山,月亮尚未升起的時(shí)段,但是宴指的正午或者下午“宀”為“家”或者“宅”?!板病迸c“妟”聯(lián)合起來(lái)表示“在正午與妻子共進(jìn)餐”。本義:在家里與妻子安逸的共進(jìn)午餐。
方元宵宴客,有傳遼將李性忠與張爾心謀叛者,諸監(jiān)司怖甚?!鳎S道周《節(jié)寰袁公傳》?!把纭弊肿钤绯霈F(xiàn)在《子夏易傳》卷一周易:“上于天需天子以飲食宴樂(lè)而已”。由此可以想見(jiàn),“宴”在漢代已有宴請(qǐng)、享樂(lè)之意。
“宴”在中國(guó)古代被當(dāng)作眾多的繪畫(huà)題材,最廣為人知的莫過(guò)于南唐顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》,在這幅畫(huà)作中也是記錄韓熙載跟賓客宴飲、玩樂(lè)、聽(tīng)曲等一系列享樂(lè)活動(dòng)。
宴樂(lè)(yue)也稱(chēng)宴樂(lè)(le)我們?cè)谏鲜鲋锌芍鐦?lè)有享樂(lè)之意。但此番根據(jù)畫(huà)像磚的圖像來(lái)看,這幅圖,宴樂(lè)(yue)我認(rèn)為更貼切一些。宴樂(lè)古代雅樂(lè)之稱(chēng),即內(nèi)廷之樂(lè),也叫“燕樂(lè)”。最早也是出現(xiàn)在《子夏易傳》卷一周易與“宴”字同時(shí)出現(xiàn)??偟膩?lái)看,《宴樂(lè)圖》的名稱(chēng)由來(lái)應(yīng)該是后人命名的,由漢代命名的可能性不大。
漢朝初期統(tǒng)治者推行“黃老學(xué)說(shuō)”之“無(wú)為而治”的政策,并由此產(chǎn)生了“文景之治”的盛世,雖信奉黃老之說(shuō),但統(tǒng)治者仍用儒家思想來(lái)規(guī)范人們的行為。武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想,儒家思想成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的精神武器。自那時(shí)起,儒家思想受眾比較廣泛。推測(cè)應(yīng)是受儒家“入世”思想的影響,畫(huà)面都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的這是場(chǎng)景,有夜宴、樂(lè)舞、庖廚、狩獵、莊稼等圖像,充滿(mǎn)了濃重的生活氣息,同時(shí)用這種方式為死者在地下提供了衣食無(wú)憂,歡樂(lè)無(wú)比的生活。
川渝地區(qū)畫(huà)像磚又以成都周邊地區(qū)最為典型。其中《宴樂(lè)圖》也頗為典型。畫(huà)像磚所表現(xiàn)的多種多樣的社會(huì)生活場(chǎng)景,題材視線下移。背后體現(xiàn)了儒家“入世”的思想,同時(shí)“宴樂(lè)”也寄托了對(duì)逝者如生的美好寄托。