李梁

東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江大慶163318

女性貧困不僅是物質(zhì)貧困，更深層次的是社會(huì)性別下女性發(fā)展能力的缺失和被剝奪?？尚心芰Ψ治鰹槲覀兘槿朕r(nóng)村女性脫貧提供了嶄新的視角，讓我們看到物質(zhì)貧困不是真正的貧困，真正的貧困是在物質(zhì)的遮擋下可行能力和發(fā)展信念的缺失。因此，要從能力角度入手，充分發(fā)揮女性的“半邊天”作用，才能真正實(shí)現(xiàn)女性脫貧，順利走完脫貧攻堅(jiān)的“最后一公里”，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

1 增能理論闡述

增能理論認(rèn)為能力不是一種稀缺資源，而增能就是在人與環(huán)境的積極互動(dòng)中，讓人有更大、更多的責(zé)任感，有能力去做自己應(yīng)該做的事。增能理論的基本假設(shè)為：個(gè)人的無力感是由于環(huán)境的擠壓和排擠；社會(huì)環(huán)境中存在一些障礙使人無法發(fā)揮能力，但障礙可以改變；服務(wù)對(duì)象是有能力、有價(jià)值的；人的能力是可以通過社會(huì)互動(dòng)不斷增加的；社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間是合作關(guān)系。增能理論從增強(qiáng)能力的角度入手，著眼于對(duì)服務(wù)對(duì)象能力的提升，在社會(huì)工作領(lǐng)域的發(fā)揮著重要作用。

2 社會(huì)工作介入農(nóng)村女性能力脫貧的優(yōu)勢(shì)

2.1 社會(huì)工作的專業(yè)性

社會(huì)工作是具有專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技巧和專業(yè)倫理的職業(yè)，具有一套完整的介入體系，配合優(yōu)勢(shì)視角、女性主義理論、增能理論等專業(yè)的理論知識(shí)，為貧困女性群體提供專業(yè)化、一條龍式的服務(wù)。社會(huì)工作以“利他主義”為核心，以“助人自助”為目標(biāo)，保證了助人活動(dòng)的純潔性和有效性。助人活動(dòng)中所秉持的平等、非批判、保密等原則也使得社會(huì)工作者在介入貧困女性群體時(shí)，始終與案主保持平等而非上下的關(guān)系，更好的融入貧困女性所處的環(huán)境中，幫她們放下心中芥蒂，積極配合社會(huì)工作者的介入做出合理化的改變。

2.2 社會(huì)工作的靈活性

靈活性一方面體現(xiàn)在社會(huì)工作者能靈活的運(yùn)用不同方法和技巧服務(wù)于有需要的群體。介入活動(dòng)中，我們既可以為受壓迫的女性個(gè)體提供個(gè)案輔導(dǎo)，對(duì)個(gè)體進(jìn)行增能；也可以對(duì)“失志”女性群體提供小組輔導(dǎo)，改變她們?nèi)后w性被動(dòng)的現(xiàn)狀；既尊重每一個(gè)案主的個(gè)性，滿足她們個(gè)性化需求，同時(shí)又對(duì)共性的問題加以改變。

3 農(nóng)村女性可行能力缺失和被剝奪的表現(xiàn)

3.1 發(fā)展的主體意識(shí)不足

兩千多年的封建文化給男女兩性的區(qū)別添上了不合理的烙印，即使在崇尚男女平等的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的性別觀念依然根深蒂固。在“男主外女主內(nèi)”的父權(quán)文化的影響下，農(nóng)村女性大多缺乏發(fā)展主體意識(shí)，她們認(rèn)為女性的本職就是要勤儉持家、相夫教子，而養(yǎng)家糊口是男人的工作，跟女人無關(guān)。因此她們認(rèn)為發(fā)家致富不是女性該想、該做的事情，甘做男人的附屬品。

3.2 自我效能感低

女性在長期的歷史壓迫下，慣于自身被打上弱勢(shì)群體的標(biāo)簽，在進(jìn)行某一活動(dòng)前往往會(huì)有先入為主的想法，認(rèn)為“我一個(gè)女同志能有什么辦法”、“這種事只能男的干，我們女的可干不了”。這種負(fù)面經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的低自我效能感直接約束和限制了女性能力的發(fā)揮，在貧困面前易產(chǎn)生無力感，從心理上否認(rèn)了自我能動(dòng)性。

3.3 農(nóng)村女性人力資本不足

農(nóng)村女性人力資本不足主要體現(xiàn)在教育和就業(yè)上。由于重男輕女以及資金不足，家中的受教育機(jī)會(huì)都讓給了男性，女性幾乎接受不到教育。在他們的思想觀念里，女性的任務(wù)就是要傳宗接代，生兒育女，無需學(xué)習(xí)。也有很多農(nóng)村女性想要擺脫現(xiàn)狀，但卻心有余而力不足，每天單一枯燥的農(nóng)事和家務(wù)讓她們沒有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)。教育被剝奪帶來的直接后果就是自身人力資本不足，沒有文化和技能加之社會(huì)性別的歧視，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)這類農(nóng)村女性的需求是非常消極的。

3.4 群體性思維下集體脫貧觀念淡薄

農(nóng)村女性常常一起勞作，一起照顧孩子，一起洗衣做飯，娛樂休息的時(shí)候更是聚在一起家長里短。長期生活在這種“抱團(tuán)群居”環(huán)境中，她們的思想觀念會(huì)趨于一致，形成一種群體性思維。在脫貧工作中，這種抱團(tuán)行為表現(xiàn)出來最大的問題就是群體性被動(dòng)和集體觀念淡薄，她們很難邁開第一步，因?yàn)檎l都不愿做“出頭鳥”，怕遭到其他人的恥笑和排擠，反而將積極主動(dòng)的人視為異類，被認(rèn)為“不務(wù)正業(yè)”和“異想天開”。集體貧困現(xiàn)象愈演愈烈。

4 社會(huì)工作增能視角下農(nóng)村女性能力提升的措施

4.1 進(jìn)行宣傳教育，培育志愿者骨干，喚醒農(nóng)村女性發(fā)展的主體意識(shí)

“扶貧先扶志，治貧先治愚”。意識(shí)的產(chǎn)生是農(nóng)村女性邁向兩性平等、實(shí)現(xiàn)脫貧的第一步。只有先糾正意識(shí)貧困的問題，才能從由內(nèi)而外的激發(fā)出女性脫貧的動(dòng)力。根據(jù)認(rèn)知理論，人的不當(dāng)行為主要產(chǎn)生于認(rèn)知上的錯(cuò)誤和理性思維的缺失，社會(huì)工作者的主要任務(wù)是幫助服務(wù)對(duì)象獲得正確的認(rèn)知和理性的思考模式，從而使服務(wù)對(duì)象的行為能得到理性的指引。農(nóng)村女性發(fā)展主體意識(shí)不足是由于長期形成的錯(cuò)誤的男女觀念導(dǎo)致的。社會(huì)工作者可以采用視聽教育的方式，定期召開思想動(dòng)員大會(huì)，糾正農(nóng)村女性在男女觀念中存在的偏差認(rèn)知，教育她們女性是發(fā)展的主體而不是發(fā)展的客體，傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的觀念已經(jīng)被淘汰。并通過社區(qū)內(nèi)的宣傳欄進(jìn)行標(biāo)語和板報(bào)宣傳，耳濡目染，逐漸喚醒女性的主體意識(shí)，動(dòng)員她們主動(dòng)脫貧，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

4.2 通過體驗(yàn)活動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)村女性自我效能感，樹立自信心

增能理論認(rèn)為，服務(wù)對(duì)象自我效能的信念會(huì)影響服務(wù)對(duì)象能力的發(fā)揮。社會(huì)工作者要靈活運(yùn)用標(biāo)簽理論，去掉存在于農(nóng)村女性群體中“我不行”、“我做不到”這樣的錯(cuò)誤標(biāo)簽，重新標(biāo)定新的標(biāo)簽。重新標(biāo)定的過程就是增強(qiáng)自我效能感的過程。

農(nóng)村女性自我效能感低是一種群體性問題，社會(huì)工作者可以采用群體輔導(dǎo)輔之以個(gè)案服務(wù)的方式來增強(qiáng)女性自我效能感。增強(qiáng)效能感最好的方式是通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)提高女性面對(duì)問題的信心?？蛇\(yùn)用“現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”和“替代體驗(yàn)”的方式來體驗(yàn)成功，增強(qiáng)成就感。“現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”作為一種直接激勵(lì)的方式，通過安排活動(dòng)讓農(nóng)村女性參與其中，切身感受到自我能力的發(fā)展。社會(huì)工作者成立現(xiàn)實(shí)激勵(lì)小組，根據(jù)組員的情況有計(jì)劃的給小組內(nèi)的女性安排任務(wù)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，并在活動(dòng)過程中不失時(shí)機(jī)地贊賞她們的能力，以此增強(qiáng)組員的自信心，讓農(nóng)村女性認(rèn)識(shí)到自己的能力不僅限于相夫教子，還可以有更大的發(fā)展空間，在提高成就感和滿足感的基礎(chǔ)上進(jìn)而增強(qiáng)自我效能?！疤娲w驗(yàn)”是向農(nóng)村女性展示優(yōu)秀女性脫貧的現(xiàn)實(shí)例子，在看到與自己相似背景的女性獲得成功，會(huì)讓她們產(chǎn)生同理心，認(rèn)為自己也能在類似的處境下獲得成功，激發(fā)她們自我發(fā)展的信心，從而起到間接激勵(lì)的作用。

4.3 增強(qiáng)農(nóng)村女性人力資本

增能理論認(rèn)為，能力不是稀缺資源，是可以不斷增加的。農(nóng)村女性勞動(dòng)力是非常有潛力的勞動(dòng)力資源，但是由于早期沒有接受到正規(guī)的教育和培訓(xùn)，加之長期從事單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，她們的能力沒有得到開發(fā)。因此，社會(huì)工作者有責(zé)任去幫助農(nóng)村女性開發(fā)自身的潛能和身邊蘊(yùn)含的資源，并加以協(xié)調(diào)和運(yùn)用，以擺脫當(dāng)前的不利境遇。

第一，因地制宜，鼓勵(lì)女性創(chuàng)業(yè)，開發(fā)屬于本地區(qū)的特色產(chǎn)品。一方鄉(xiāng)土孕育一方文化，很多農(nóng)村地區(qū)的女性都“身懷絕技”，她們?cè)谑止に囍圃焐蟼鞒兄镜鬲?dú)有的方法，經(jīng)她們的雙手制作出來的手工藝品，樣貌精美，質(zhì)量優(yōu)良，風(fēng)格獨(dú)特，頗具有本地文化特色。社會(huì)工作者可以將懂得此類手藝的女性集中起來組成制作團(tuán)隊(duì)，同時(shí)鏈接資源，為她們尋找銷售渠道，幫助她們將這些手工藝品銷售到市面上。在社會(huì)工作者的引導(dǎo)下，形成一定規(guī)模的制造工廠，并倡導(dǎo)更多的本地女性加入其中，靠自己的雙手獲得勞動(dòng)報(bào)酬，緩解貧困。

第二，提供職業(yè)技能培訓(xùn)。社會(huì)工作者可以針對(duì)當(dāng)?shù)嘏匀后w的從業(yè)情況，有針對(duì)性的為她們提供職業(yè)技能培訓(xùn)。例如有些地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速，本地女性投入或有意投入旅游業(yè)的人數(shù)居多。對(duì)此，社會(huì)工作者可以開設(shè)課堂，培訓(xùn)基本的、實(shí)用性強(qiáng)的旅游知識(shí)和服務(wù)技能，以提高此類女性群體的就業(yè)機(jī)會(huì)和擇業(yè)機(jī)會(huì)；有些地區(qū)盛產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，社會(huì)工作者則可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)領(lǐng)域的專家進(jìn)行實(shí)地考察，為當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性解答疑惑，補(bǔ)充和拓展她們的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技能，從而提高她們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。

4.4 培養(yǎng)農(nóng)村女性群體的獨(dú)立性，改變?nèi)后w性被動(dòng)現(xiàn)狀

增能理論倡導(dǎo)通過群體行動(dòng)來提升意識(shí)、增強(qiáng)自信。社會(huì)工作者可以在社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，巧用“頭腦風(fēng)暴法”，“頭腦風(fēng)暴法”能夠巧妙地利用人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)個(gè)人欲望，在個(gè)人與集體的暢談地過程中激發(fā)新觀念和創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，從而改善群體思維?？衫貌栌囡埡蟮男蓍e時(shí)間，設(shè)定與脫貧有關(guān)的議題供女性群體討論。作為主持者，社會(huì)工作者要引導(dǎo)她們?cè)V說關(guān)于脫貧致富的想法，并對(duì)表現(xiàn)積極、踴躍發(fā)言的人給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，當(dāng)某個(gè)成員的行為受到表揚(yáng)時(shí)，會(huì)激勵(lì)其他成員也想受到表揚(yáng)而努力學(xué)習(xí)這種行為。因此就會(huì)在農(nóng)村女性群體中會(huì)形成暢所欲言，相互激勵(lì)的脫貧熱潮。這種方式不僅可以打破農(nóng)村女性群體傳統(tǒng)閉塞的思維模式，而且也在無形之中激發(fā)農(nóng)村女性脫貧的意愿，讓她們由群體脫貧意識(shí)淡薄轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w積極參與脫貧的良好氛圍。