楊春君

（銅仁學院人文學院，貴州銅仁 554300）

“至治之世，不專以法令為事，而以教化為先”［1］291。從明到清，帝王都非常重視教化。明太祖頒布“六諭”：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！辈⒕幮薅喾N書籍對臣工百姓進行教化。①從小明王龍鳳十一年（1365年）到洪武三十一年（1398年）的共34年間，明太祖共編修了36種教化書籍。參見錢茂偉《明代史學的歷程》，社會科學文獻出版社，2003年版，第49-50頁。清軍入關伊始，順治帝效仿明太祖，重新頒布明太祖的“六諭”，通行全國，并編修多種書籍教化臣工百姓［2］?？滴醯垲C布“上諭十六條”：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚民俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！庇赫垩芰x成《圣諭廣訓》。由此可見，從明到清以圣諭為代表的王朝教化，在教化內容上愈漸豐富，從“六諭”到“上諭十六條”，再到《圣諭廣訓》，形成一個完備的體系；在教化力度上，力度越來越大，從鄉(xiāng)約宣講圣諭，到令府縣鄉(xiāng)村有組織有計劃的宣講，“永遠遵行”，再到科舉考試中默寫圣諭，不認真宣講圣諭的地方官、教官要以“怠荒廢弛”的緣由被題參［1］291-292。清代中國無論內地還是邊疆，無論民還是兵，都要接受圣諭的“洗禮”。從理論上而言，官府等宣講圣諭、兵民等接受圣諭，成為清代深入基層的一種廣泛性、普遍性的群眾性教化活動，并一直持續(xù)到民國初年。

對明清圣諭及宣講、影響等一系列的研究，最完備的成果集中在由周振鶴撰集、顧美華點校的《〈圣諭廣訓〉集解與研究》一書中［3］。具體到本文所要探討的清水江地區(qū)家譜中的圣諭，主要的研究成果有兩篇。婁玲敏《清代〈圣諭廣訓〉在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與影響》一文，專門討論《圣諭廣訓》在云南、貴州、廣西三省的傳播。具體到貴州，《圣諭廣訓》主要通過鄉(xiāng)約、書院、義學傳播，“從整體上提高了中國各民族在文化教育方面的認同程度，有效地維護了多民族國家的統(tǒng)一”［4］5-64。史露、吳才茂《勸諭與教化：清代以降清水江下游族譜的編纂及其社會意義》一文，認為清水江下游的家譜將“圣諭十六條”置于族譜卷首，“是地方教化和儒家禮儀的深入推廣和普及”，并指出族譜中圣諭的相關解釋，其“言辭口語化”“符合中國傳統(tǒng)社會中下層民眾的表達和接受方式”［5］52-53。

本文所討論的“圣諭”包括3部分：“圣諭十六條”、《圣諭廣訓序》和《圣諭廣訓》全文。然由于史料的限制，本文主要探討2個問題：一是家譜對圣諭的書寫；二是圣諭對家訓族規(guī)的影響。需要指出的是，本文所依靠的家譜，其編纂時間主要集中在3個時間段：清代、民國和改革開放后，雖然時代有變化，但每次續(xù)修或重修家譜時，多會將舊譜的內容特別是文字內容原原本本地抄錄在新譜中，故家譜的修成時間不是干擾討論圣諭的一個因素。

一、家譜中的圣諭書寫

圣諭進入清水江地區(qū)的具體時間已無從考證，這是一個朝廷法令不斷進入苗疆的緩慢過程?？滴醵迥辏?686年），令各省土司照例于講讀“上諭十六條”［6］，雍正三年（1725年），令各省學政和州縣教官督促童蒙誦讀《圣諭廣訓》，“縣府考覆試時，令其背錄一條，方準錄取”［7］。嘉慶二十年（1815年），貴州巡撫曾燠將《圣諭廣訓》各條附以解說，“刊印多本，飭發(fā)各府州縣，散給城鄉(xiāng)民戶，廣為化導”［8］115。地方政府也組織苗疆地區(qū)的教化工作。雍正五年（1727年），黎平知府張廣泗曾親至古州八萬招撫苗寨，“宣示皇仁”“逐一犒賞，申明條約”［9］7。雍正六年（1728年），鎮(zhèn)遠知府方顯也親自率領通事等逾山越嶺招撫清水江北岸各苗寨［10］146。通過科舉考試、宣講等方式，圣諭不斷進入到清水江地區(qū)。目前清水江地區(qū)所存家譜，編修時間多數(shù)開始于乾嘉道時期，這與契約文書之格式變化的時間是一致的。據(jù)吳才茂研究，清水江契約文書書寫格式如憑中、抬頭、畫押等的變化，是從乾嘉道時期開始的［11］。換言之，來自漢地的文字規(guī)范在苗疆完成在地化的時間，是在乾嘉道時期。

從文字來看，欽定圣諭的文字內容都是一致的，但在清水江地區(qū)的家譜中，由于經濟、刊印等因素的影響，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（一）家譜對圣諭的記載

家譜中記載圣諭，多提到“遵刊”或“恭遵”，即遵旨記載圣諭。道光十五年（1835年）刊茅坪《龍氏族譜》首刊《圣諭廣訓序》，“上諭”“圣祖”“圣諭”等字標紅且抬頭兩格，“遵刊”二字標紅，其他正文為黑色，并全文收錄“圣諭十六條”和對其解釋。①（茅坪）《龍氏族譜》卷首《遵刊上諭》，第1-11頁。民國三十年（1941年）刊印的高釀《龍氏族譜》卷首首列《圣諭廣訓序》，次列其“十六條”的具體內容，最后總結說：

“圣諭十六條”乃國朝牖民覺世之書。自綱常名教，以致耕桑、作息、本末、精粗，公私巨細，無不周及。即譜內著有家譜規(guī)例，要亦不出其范圍。故特遵刊，以冠譜首，庶幾家喻戶曉，無負圣祖之雅化云爾。②（高釀）《龍氏族譜》卷首，第1-4頁。

“遵刊”帶有朝廷命令、宗族服從的意味，但《龍氏族譜》對“圣諭十六條”的評論，展現(xiàn)了主動接受圣諭的態(tài)度。道光己酉科進士、姻親楊昌選在《恭贈彭府貴族宗譜跋詞》中說：“‘圣諭十六條’，靡不詳略得宜，巨細畢舉，誠孝子慈孫尊祖敬宗、型家訓俗之實箓也。”③《彭氏族譜》卷二《跋詞》，第1頁?？梢娫谇逅貐^(qū)的家譜中刊印圣諭，是遵從朝廷和政府的意志，但更多的還是宗族的主動擁抱。

遵旨刊印圣諭是清水江地區(qū)家譜的通行做法，但也有個別例外。民國年間潤松《周氏宗譜》卷首《例言》云：

世多以“圣諭十六條”載入譜中，其體例實不經，未知歐蘇創(chuàng)譜之時亦有圣諭之載否，況《圣諭廣訓》一書垂于天北，固已炳若日星，今若贅入宗譜，是尊之適以褻之，故未敢僭登以符家譜體例。①（潤松）《周氏宗譜》卷首《例言》，第7-8頁。

《周氏宗譜》從體例的角度認為不應將《圣諭廣訓》寫入家譜，但其對《圣諭廣訓》的評價卻非常高，“垂于天北”“炳若日星”，將圣諭喻為日月。雖然政治體制已經進入民國，但思想并未迅速進入民國。這顯示出《圣諭廣訓》的內容切合百姓的生活，有實用價值，能夠教化百姓?；蚺c族譜體例不合，但許多族譜明確說明是“遵刊”，這從反面反映出，即便記載圣諭有體例上的沖突，但圣諭的分量和價值使其有資格打破家譜編寫的通行體例。

（二）圣諭在家譜中的位置

圣諭在家譜目錄和內容中的位置，并無明確的規(guī)定，但從清水江地區(qū)的眾多家譜來看，圣諭所處的位置多有共同之處，即排在家譜的首位或前列。

民國六年（1917年）《袁氏族譜》之目錄，首列《圣諭廣訓十六條》。高釀《龍氏族譜》卷一圖列“圣諭廣訓十六條”，次逐條解釋“圣諭十六條”內容。民國六年天柱《羅氏族譜》首刊《圣諭廣訓序》，序言之前有單獨兩圖，分別是“恭遵”“圣諭”，字四周為花紋底色，序言之后列“圣諭十六條”的內容。

家譜的目錄，大同小異。天子之諭，煌煌之言，可作為宗族行事、教育子弟的行為準則。故圣諭多處在家譜目錄的前列，甚至是首位，在各種譜序之前。未將圣諭列在家譜的前列，亦有例外的情形。遠口《楊氏族譜》的目次依次是：圖說（祠堂圖、五服圖等）、文藝（歷代修譜的自序、贈序等）、格言（如清世宗廣訓歌詩）、宗規(guī)（歷次修譜所定之宗規(guī)及此次所定修譜之宗規(guī)等）。②（遠口）《楊氏族譜》卷一。關于圣諭的記載，在《楊氏族譜》中屈居第三，這種未排前列的情形甚為少見。

（三）圣諭內容的記載

圣諭內容的記載主要有2種形式：簡寫、詳寫。完整的圣諭包括3部分：“圣諭十六條”、《圣諭廣訓序》《圣諭廣訓》。各宗族由于刊印經費等原因，族譜中關于圣諭內容的刊印，或多或少，出現(xiàn)或只有“圣諭十六條”，或只有《圣諭廣訓序》，或三者均有之等多種情形。

道光十五年（1835年）續(xù)修的錦屏茅坪《龍氏族譜》刊印《圣諭廣訓序》，也刊印《圣諭廣訓》的全文，有抬頭之字用紅色標紅，但只刊印至第4條“重農桑以足衣食”，其后諸條并未刊印。③（茅坪）《龍氏族譜》卷首《遵刊上諭》，第1-11頁。民國十九年（1930年）刊茅坪《楊氏族譜》卷一收錄《圣諭廣訓文序》，后列“圣諭十六條”內容。《李氏族譜》卷一的第一、第二頁分別是“恭遵”“圣諭”兩張彩繪龍紋底色圖，其后依次介紹“圣諭十六條”的內容和解釋，但沒有《圣諭廣訓序》。光緒十八年（1892年）刊印的《劉氏宗譜》首卷首列《御制圣諭廣訓序文》，次為“恭遵”“圣諭”兩幅圖，次列“十六條”圣諭的圖片，次列對“十六條”圣諭的解釋。然《劉氏宗譜》并未將“十六條”全部解釋，只解釋到第3條“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”。④《劉氏宗譜》首卷《圣諭廣訓序》《上諭》，第1-19頁。民國六年《袁氏族譜》卷一目錄首列《圣諭廣訓十六條》，正文收錄《廣訓序》和對“圣諭十六條”的詳細解釋，即《圣諭廣訓》全文，⑤（民國六年）《袁氏族譜》卷一《廣訓序》《圣諭》。內容十分完備。

（四）圣諭內容的表現(xiàn)形式

圣諭內容的表現(xiàn)形式主要有兩種：純文字形式和文字圖片形式。

純文字形式的圣諭，只是將圣諭的文字內容刊印出來而已。文字圖片形式的圣諭，將圣諭文字刊印于圖片中，顯示出圣諭的高貴與莊嚴。

渡馬龍盤《陳氏族譜》首列《圣諭廣訓序》，在序言之后，有“敬錄康熙圣祖仁皇帝諭”和“恭遵”“圣諭”兩張花紋底色的彩圖，其后依次編號列舉“圣諭十六條”的具體內容。敬錄上諭的時間為“大清光緒捌年歲次壬午葭月冬至日期敬錄”。三門塘《劉氏族譜》卷一《圣諭廣訓》，有雙龍戲珠底紋的“圣諭十六條”，但沒有《圣諭廣訓序》和《圣諭廣訓》正文。光緒三十年（1904年）續(xù)修《劉氏族譜》亦是如此。光緒三十年（1904年）《王氏族譜》卷一，有《圣諭廣訓序》、“圣諭十六條”和《圣諭廣訓》全文。“圣祖祖尊親孝”“欽定”“圣諭”等詞抬頭并用紅色書寫。對圣諭的書寫，按照朝廷的規(guī)定，對某些敬重詞抬頭。如光緒六年（1880年）修茅坪《龍氏族譜》所言“朝廷圣諱及先師諱明禁彰，匕（必）不容輕犯”。①（茅坪）《龍氏族譜》卷首《遵刊上諭》，第1頁。

縱觀清水江地區(qū)的家譜，“圣諭十六條”的內容和“恭遵”“圣諭”4字多用圖片的形式刊印。目前尚未發(fā)現(xiàn)將《圣諭廣訓序》全文和《圣諭廣訓》全文用文字圖片的形式展示出來，這主要是為了節(jié)約成本。而將圣諭排在家譜之目錄和內容的前列，或將部分圣諭用文字圖片的形式刊印出來，就已經明白無誤地展示了對圣諭的尊崇。

二、圣諭對家訓族規(guī)的滲透

家規(guī)的作用在于教化人心，使之歸于良善。遠口《楊氏族譜》卷一記載光緒十九年（1893年）的家訓，其序言曰：“圣賢言語，不勝詳述，大指歸于愛敬而敦篤倫理。譜牒之修，所序天常而明人紀也?！雹冢ㄟh口）《楊氏族譜》卷一，第69頁。很好地闡明了家訓的作用。圣諭“敦本崇實”“為牗民覺世之模，法莫良焉，意莫厚焉”［7］266，影響了清水江地區(qū)族譜中的家訓族規(guī)。

（一）圣諭影響了家訓族規(guī)內容的次序排列

圣諭是朝廷、國家意志的體現(xiàn)，圣諭第一條論孝悌之道、第二條論親宗族，故在家訓的內容排列上，或首先強調對國家的忠，或首先強調對父母的孝、對兄弟的友、對家族的孝?！独钍献遄V》有《家訓》，前兩條依次是：

一、先國家

普天皆一王之率土，土有一定之征，故凡食王之毛，均當輸王之賦。國賦早完，不惟免追呼之擾，以足昭忠愛之心。況兆人之忠，惟此服勤稼穡，以供王賦。凡我伯叔弟昆，各宜急公奉上。

一、敦孝友

鞠育之恩，實由父母。凡今之人，莫如兄弟，故必得親順親，乃可為人為子，亦為事長敬長，斯成好弟好兄。菽水各宜，隨分自盡，晨昏聚首，必須恩愛。流通毋惜資財而薄高堂，毋因小忿而傷同氣。如是，則子孝父樂，兄友弟恭，太和之氣溢于門內，仁讓之俗近在吾里矣。③《李氏族譜》卷一《譜例》，第2頁。

《粟氏家譜》卷一有《先祖家訓》，前兩條依次是：

一、先國家

普天率土，莫非王臣。踐土食毛，皆荷君德。故紆紫絁（拖）青，固當忘家狥（徇）國，即負鋤秉耒，亦應先公后私，祗承法度，服勤稼穡，以供王賦。此兆人忠也。先儒又謂“國課早完，即囊槖無余，可稱至樂”，勉之慎之。

一、敦孝友

鞠育之恩，昊天罔極。壎箎之誼，一體而分。故天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。生養(yǎng)死葬，要在隨分盡禮；分貲柝產，務須以讓化爭。勿重貨財而高堂菲薄，勿聽讒譖而手足參商。服內固屬周親，服外何非一脈。吉兇慶吊，禮意流通，衣食解推，恩情綢繆。老以及老，幼以及幼，則孝友睦姻，一團和氣。德門仁里，可表吾家矣。④《粟氏家譜》卷一《先祖家訓》，第1頁。

《李氏族譜》《粟氏家譜》都首先強調對國家要盡忠，再強調對親人的孝悌之道，貫徹先國家而后宗族、個人即先公后私的思想觀念。這反映出清水江地區(qū)民眾對國家的認同得到了強化。

家譜中也有首先強調孝悌的事例。三門塘《劉氏族譜》卷一《家訓規(guī)條》第1條“敦孝弟”言：“孝為百行之原，我朝‘上諭十六條’亦首重此兩字?！雹荩ㄈT塘）《劉氏族譜》卷一《家訓規(guī)條》，第26頁?！秳⑹献遄V》依據(jù)“圣諭十六條”的內容編排，將“敦孝弟”放在首位，符合朝廷意志，也符合求忠臣必于孝子之門的觀念。

（二）圣諭影響家訓族規(guī)內容的書寫

圣諭言言經史，字字典謨，其書寫具有典型意義。圣諭的內容影響了家訓的內容編寫?！端谑霞易V·先祖家訓》中“戒斗訟”言：

人生七情，怒氣最不易制。忘身及親，好勇斗狠，《論》《孟》皆垂懲戒，且好訟之子，靡不受刑，訟之家無不破產。仔細想來，到底忍字大有受用。若夫良言解爭，積德非小，巧舌生事，遺孽孔多?？v不上遵祖訓，亦當下顧后人。又恃強凌弱，逞眾暴寡，加之本族，固為欺宗，施之他人，亦系藐法。慎勿自憑丁多，輕干國憲。⑥《粟氏家譜》卷一《先祖家訓》，第4頁。

“戒斗訟”來源于圣諭的第3條“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”?！秳⑹献谧V·家訓四戒》第4條“勿尚小勇之氣”云：

綱常大義有勇，斯?jié)仑M可少？然而血氣之勇不可。有理義之勇，不可無茍不本乎理義而專尚血氣，則血氣之所使動多見阻。雖欲強為而理屈氣餒，終莫能振矣。況人以勇為尚，必遇其敵，受其欺者，必思圖其報。古人云：“羿善射，奡湯舟，俱不得其死然?！笨鬃釉唬骸熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜?！比粍t血氣之小勇，何可悻悻為之耶？①《劉氏宗譜》首卷《家訓》，第25頁。

《劉氏宗譜》從小勇尚血氣帶來的弊端來闡述不可使小勇，此來源于圣諭的第16條“解仇忿以重身命”“蚩蚩之眾，每至輕生，非釁起于夙昔之讐，即禍生于一朝之忿”［12］。尚小勇之氣是一朝之忿，不可取。

某些家族的家訓，是在圣諭的基礎上進一步細化、擴充和具體化。民國六年（1917年）《袁氏家譜》收錄《家規(guī)條約》28條，其中2條分別是：

一、嚴奸盜

奸盜邪淫，國之大禁也。蓋奸為匪類之原，盜為害民之魁，邪為欺世之術，淫為萬惡之首。四者一入其中，莫大之罪，即無所逃于天地。愿吾族人戒之凜之。

一、懲忿小

斗很（狠）乃喪命之原，健訟乃破家之漸，一朝之忿不可較，亡長人短，妄發(fā)暴氣，不可言己是人非，輕則為構情，鞭笞亦有難饒，賠錢耗工而虧體辱親，甚是可惜。

這兩條家訓，是在圣諭的基礎上不斷擴充和深化。更有甚者，某些家譜采取拿來主義的做法，直接將圣諭的內容作為家訓。民國年間所修《羅氏家譜》卷二《族訓》言：

人有三品，上之不教而善，下之教亦不善，中焉者可以為善可以為不善。然則人非舜禹，心異朱（不）均，均未可以漫然置之也。惟輔翼之術不一途，優(yōu)人之域有多端，總以孝弟為仁之本，齊家為治平之基，故取古人格言之有關于家庭而切于日用者，得若干條，以為族訓。凡所采輯，意無高遠，文皆醒豁，為椎魯未學者訓也。若夫姿性少敏，立志向學，則自有古今圣賢之教在。

《羅氏家譜》的族訓序言，明言“取古人格言之有關于家庭而切于日用者”為族訓，但細看內容，卻發(fā)現(xiàn)來自“圣諭十六條”的前五條：“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”“重農桑以足衣食”“尚節(jié)儉以惜財用”，對這五條族訓的解釋，也一如《圣諭廣訓》。②《羅氏家譜》卷二《族訓》，第2-5頁?？梢姟读_氏家譜》的族訓，全取自《圣諭廣訓》，是《圣諭廣訓》的節(jié)本、選本，只是換個名稱而已。

在家訓族規(guī)內容的來源構成上，也仿照圣諭。圣諭多引用儒家經典來立意申論，家訓也是如此。民國十九年（1930年）茅坪《楊氏家譜》有《議家規(guī)十條》，內容依次是：遵王制、隆孝養(yǎng)、篤兄弟、別夫婦、肅內外、嚴過繼、睦宗族、正長幼、謹喪祭、務勤儉。在內容上，《楊氏家譜》完全仿照《圣諭廣訓》，大量引用儒家經典文獻闡述家規(guī)：

一、遵王制

《詩》曰：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！辈华毷ブI宜遵，凡制度文為，與夫文質之統(tǒng)，亦宜不識不知，順帝之則。

一、隆孝養(yǎng)

《詩》曰：“父兮生我，母兮鞠我。欲報之德，昊天罔極?！狈矠槿俗?，托體父母，奉養(yǎng)之道，不可不致。非特鐘鳴鼎食，方稱為養(yǎng)。即淑（菽）水亦可承歡，一桶亦可致敬。

一、篤兄弟

《詩》曰：“豈無他人，不如我同父?！比松劣H，昊如兄弟。屬毛離裹，勿使角弓徧反，郎如元季方，方為可羨。

一、別夫婦

《易》曰：“乾坤定矣。”《詩》云：“如鼓瑟琴。”夫婦為人倫之始，宜夫倡婦隨，相敬如賓，勿以小嫌反目，以及將妻易妾，以妾為妻，與夫兄收弟贅，概禁止之。

一、肅內外

《禮》曰：“內言不出于閫，外言不入于困（閫）。”自古內外嚴肅，男女不親，授受姆訓，隨嫻勿使，丑聲彰漏。

一、嚴過繼

《詩》曰：“螟蛉有子，蜾蠃負之?！比松龃巳f不得已，若伯氏無嗣，仲叔季準其長子過繼；叔仲季無嗣，先從伯氏仲族諸子過繼，余以類推。其有同宗共季淑，準其全收遺業(yè)。若撫養(yǎng)異姓，送終追修，仍歸故籍。

一、睦宗族

《書》曰：“周之宗盟?！庇衷唬骸耙杂H九族?！贝笞谛∽冢魟t一本，今條則分。假使宗族不睦，易為鄉(xiāng)黨所欺，故宗族不可不睦。

一、正長幼

《禮》曰：“年長一培（倍），則父事之；十年一長，則兄事之?！狈灿鬃油擞缱S行，出告必面，勿以小加大，少凌長，方為子弟。

一、謹喪祭

《書》曰：“所重惟食?！濒眉婪矄?，貴盡其哀。祭貴盡其誠，與夫附身附棺之物春露秋霜之祭，務要情文兼?zhèn)住?/p>

一、務勤儉

《禮》曰：“三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食?！碧惹诙粌€，則其流易竭；儉而不勤，則其源不裕。人之一生，務要克勤克儉。①（民國十九年）《楊氏族譜》卷一《議家規(guī)十條》，第6-10頁。

楊氏10條家規(guī)均引經據(jù)典，依靠儒家經典來闡述家規(guī)，所引儒家經典有《詩經》《易經》《尚書》《禮記》。可以說，《議家規(guī)十條》是圣諭的楊氏版。

（三）家規(guī)族訓內容的書寫呈現(xiàn)出2種語言狀態(tài)

從家規(guī)族訓的內容來看，呈現(xiàn)出2種分化的語言狀態(tài)：

第一種，經典性話語。家規(guī)族訓或引用儒家經典，或引用先賢言語，即引經據(jù)典，言經言史。此種內容的家訓，立論深遠，語言典雅，但不接地氣，一般文化水平較低的族眾對此不熟悉，不能輕易理解。

第二種，通俗性話語。家訓面對的對象多是文化水平不高的普通民眾，故只有用通俗易懂的生活中語言撰寫家訓族規(guī)，才能讓族眾接受。故無論明清，通俗講解圣諭或家訓族規(guī)是普遍現(xiàn)象［13］144［14］112-113。為了讓族眾接受家訓族規(guī)，往往選擇口語或朗朗上口、簡單易記的詩歌書寫家訓。遠口《楊氏族譜》卷一《格言》有《清世宗廣訓歌》，用詩歌的形式逐條解釋“圣諭十六條”。其中“敦孝弟以重人倫”：

父母生爾身，深恩難盡說。爾欲報親恩，奉養(yǎng)不可缺。飲食須及時，衣服隨寒熱。百事都順從，只要親心悅。為弟當敬兄，莫聽妻和妾。有話讓兄先，有事憑兄決。不可為家財，兩下爭口舌。只是孝于弟，人倫中大節(jié)。

“重農桑以足衣食”：

人生患饑寒，先要謀衣食。衣食有來源，全在耕和織。爾等作農夫，耕田當努力。熟地勤耕耘，荒田早開辟?？胀梁幂d桑，喂蠶婦女織。桑樹壅要肥，蠶室糊要密。多得幾斤絲，賣錢做利息。男女各撐持，不可圖安逸。

《楊氏族譜》對此評論說：

右《圣諭廣訓歌》乃清世宗圣諭十六條衍為歌句者也。是為敦本睦族之道，入情入理，可俾（碑）可銘。其于收族敬宗、攝人心、原風俗，不無小補。恃（特）錄壽梓，以告來哲。但愿我族為家長者，不時諷誦，以教子弟，俾弟子為誠身立德之人，庶不負余錄告之苦心也。

又有《楊氏家訓詩十首》，用詩歌的形式分別解釋孝父母、和兄弟、和父母、訓子孫、睦鄉(xiāng)黨、慎交游、守勤儉、戒斗毆、戒爭訟、積德行；又有《楊氏宗規(guī)俚句八則》。②（遠口）《楊氏族譜》卷一《格言》。用詩歌的形式通俗地講解圣諭、家規(guī)族訓，這與《圣諭廣訓》的精神是一致的。雍正帝在《圣諭廣訓序》中說《圣諭廣訓》“旁征遠引，往復周詳，意取顯明，語多直樸”，目的是“使群黎百姓家喻而戶曉也”［7］。語多直樸故能方便記憶、傳誦，最終達到家喻戶曉而教化人心的目的。民國六年（1917年）《袁氏家譜·家規(guī)條約》中有一條內容是“戒賭博”：

打牌押寶最是下流，家業(yè)由此而敗，子弟由此而蕩，甚至為賊為盜，俱從此起。故古人有詩云：為人百藝好隨身，賭博場中莫去尋。能使英雄為下賤，改教富貴作饑貧。衣衾襤褸親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉(xiāng)黨內，眼前衰敗幾多人。

用通俗易懂、貼近族眾生活和“眼前”的事例，描繪了賭博造成的慘狀，賭博前、賭博后的強烈對比提醒族人不要去賭博。

撰寫、宣傳家訓族規(guī)，目的是教育族眾，臻于良善，以引經據(jù)典的方式撰寫家規(guī)祖訓，可立論高遠；而用通俗的語言闡述家規(guī)祖訓，目的使其容易為族眾接受。二者的目的是一致的。

總言之，我們探討了圣諭在家譜中所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)和圣諭對家訓族規(guī)的影響。具體而言，清水江地區(qū)家譜中的圣諭，程式化較嚴重。圣諭的文字內容是欽定的，不能改動，但在闡述、宣講等方面，從國家頒布的、地方政府推廣的圣諭變?yōu)榈胤降摹⒆谧宓哪酥羵€人理解的圣諭，仍有很大的展示空間。

致謝：凱里學院吳才茂教授、姜明副教授不僅提供了相關族譜資料以供研究，還對本文提出了寶貴的修改意見，在此表示感謝。