□胡婷婷 河南信息工程學(xué)校

一、傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷程及文化底蘊(yùn)

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展源自原始的圖騰崇拜。在人類早期的歷史上，人們的需求僅僅是生存，但由于對(duì)自然的了解不多，面對(duì)充滿危險(xiǎn)和未知的大自然，人類顯得無能為力。于是在求生的過程中，人類逐漸學(xué)會(huì)了通過圖騰來表達(dá)自己的愿望。最能夠代表我國(guó)早期裝飾藝術(shù)的就是原始彩陶。這種裝飾不僅是一種審美的體現(xiàn)，也反映了氏族文化。在人類文明剛剛起步的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們已經(jīng)表現(xiàn)出了豐富的想象力和強(qiáng)大的藝術(shù)能力，裝飾的色彩和結(jié)構(gòu)搭配，開始逐漸向圖案的方向發(fā)展。秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)吉祥圖案處于初步發(fā)展階段，到唐宋時(shí)期趨于逐步完善，明清時(shí)期則真正走向了成熟發(fā)展階段。各類形象各異、顏色艷麗的傳統(tǒng)圖形被廣泛地應(yīng)用于藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，寄托了人們對(duì)美好生活的愿景。而傳統(tǒng)吉祥圖案之所以都蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)，是因?yàn)槠涫冀K是隨著巫術(shù)占卜、宗教祈福等傳統(tǒng)活動(dòng)的開展而發(fā)展的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有很強(qiáng)的功能性[1]。

（二）傳統(tǒng)吉祥圖案的文化底蘊(yùn)

其一，古人對(duì)自然的信仰是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化起源。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有很大的局限性。在歷經(jīng)磨難之后，人們會(huì)逐漸地產(chǎn)生一種意識(shí)，認(rèn)為有一種神秘的力量在掌控人類的生存，只有順從它，才能夠更好地活下去，由此，人們?cè)谝环N不安與崇拜的心理下，就產(chǎn)生了追求吉祥的意識(shí)。后人在研究人類歷史時(shí)，將當(dāng)時(shí)人們描繪出來的紋飾稱為圖騰，并且發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們依賴于圖騰崇拜，祈求擁有強(qiáng)大力量的保護(hù)神來庇佑自己族群的發(fā)展。這種對(duì)自然力量的信仰，成為傳統(tǒng)吉祥圖案的起源。

其二，中國(guó)哲學(xué)思想構(gòu)成了傳統(tǒng)吉祥圖案的精神基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)與人類的生存是不可分割的，在中國(guó)的哲學(xué)觀念中，人和宇宙萬物都是有生命的，人只有融入自然，才能體會(huì)自然的真諦，才能順應(yīng)自然活下去。而中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，則認(rèn)為世間萬物都是一個(gè)和諧的整體，因此，中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)整體美，與中國(guó)哲學(xué)默契地達(dá)成了統(tǒng)一，并且傳統(tǒng)美學(xué)從哲學(xué)中得到啟發(fā)，因此，可以說，哲學(xué)奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的精神基礎(chǔ)。

其三，民俗民風(fēng)是傳統(tǒng)吉祥圖案的群眾基礎(chǔ)。數(shù)千年來，傳統(tǒng)吉祥圖案能夠得到經(jīng)久不衰的發(fā)展，離不開人民大眾的力量。正是因?yàn)槿藗儗?duì)吉祥寓意的追求，將內(nèi)心的情感寄托于吉祥圖案，這種獨(dú)特的藝術(shù)文化才得以形成。隨著人類歷史的發(fā)展，民俗民風(fēng)、民族藝術(shù)逐漸形成，并且在其他的藝術(shù)形式中體現(xiàn)出來，傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟_(dá)了民族的生活習(xí)俗，反映了人們對(duì)美好生活的期盼。由此可見，民俗民風(fēng)，是傳統(tǒng)吉祥圖案的群眾基礎(chǔ)。

二、在標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)吉祥圖案的方法

（一）提取并創(chuàng)造傳統(tǒng)吉祥圖案的形式構(gòu)造

首先，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案中“圖底反轉(zhuǎn)”的借鑒。在平面設(shè)計(jì)中，所應(yīng)用到的形象，一般稱為“圖”，而圖周圍的那些空白，被稱為“底”，在設(shè)計(jì)中，圖自身就是形，而底也是一種形。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，要想通過有限的設(shè)計(jì)元素來創(chuàng)造出形式更為多樣化的標(biāo)志樣式，達(dá)到標(biāo)志語言簡(jiǎn)潔、一語多義的效果，設(shè)計(jì)者就必須對(duì)這些設(shè)計(jì)元素進(jìn)行靈活的運(yùn)用。其中，圖底反轉(zhuǎn)是最為常見的設(shè)計(jì)方式。運(yùn)用圖底反轉(zhuǎn)將傳統(tǒng)吉祥圖案中的圖和底重新搭配，能夠給人一種耳目一新的感覺，帶給人們更強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力，從而更為快捷、精準(zhǔn)地傳達(dá)信息。

其次，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案中“共用形”的應(yīng)用。共用形也是一種圖形元素的構(gòu)成方法，這種設(shè)計(jì)方式就是在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，借用圖形中的多個(gè)圖形元素的一個(gè)部分，形成各自完整的圖案，人們?cè)诳吹竭@類圖案時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一化、整體化的感覺。在共用形這種設(shè)計(jì)方法中，其共用的部分有可能是兩個(gè)或者更多，被共用的元素一般都處于圖形最中間的位置，既保留每個(gè)元素原本的形態(tài)，又形成一個(gè)完整的新形態(tài)，使標(biāo)志的設(shè)計(jì)更為新穎、獨(dú)特。

最后，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案中“適形”的創(chuàng)新。標(biāo)志設(shè)計(jì)和單純的繪畫有一定的區(qū)別，主要體現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)要具備一定的適用性和功能性。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，所運(yùn)用到的圖案和文字等元素，基本上都具備各自的附屬性，這些元素的應(yīng)用，必須具備適合的載體，達(dá)到適形裝飾的要求。設(shè)計(jì)者通過對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案中構(gòu)成元素的提取、重新組織，使其更符合標(biāo)志想要傳達(dá)的信息，能夠更好地發(fā)揮圖案元素的表現(xiàn)力，從而體現(xiàn)出標(biāo)志中所蘊(yùn)含的鮮明而強(qiáng)烈的含義，設(shè)計(jì)者只有將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代化的標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合起來，才能夠使其具備更明顯的創(chuàng)新性。

（二）把握并延伸傳統(tǒng)吉祥圖案的意境神韻

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一直強(qiáng)調(diào)意，正是獨(dú)特的意境，賦予了藝術(shù)更強(qiáng)的生命力。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，一個(gè)重要的概念，也是支撐中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展的支柱。傳統(tǒng)吉祥圖案的審美，同樣也強(qiáng)調(diào)意境神韻，這正是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不可或缺的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)意境神韻的追求，更能體現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的理念?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們追求的不僅僅是物質(zhì)生活上的滿足，同樣也注重對(duì)藝術(shù)美感的追求。傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)意境神韻的表達(dá)，正是符合了人們精神上的愿望寄托。因此，傳統(tǒng)吉祥圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠更好地引起人們的精神共鳴[2]。

（三）借鑒并衍生傳統(tǒng)吉祥圖案的色彩裝飾

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，對(duì)色彩的應(yīng)用可謂匠心獨(dú)運(yùn)。一方面，對(duì)五行色彩的應(yīng)用，帶來了色彩斑斕的藝術(shù)品，給人以豐富的視覺享受；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求淡雅質(zhì)樸，以簡(jiǎn)單的黑白色，創(chuàng)造更加簡(jiǎn)單卻又吸引視覺的美感?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找靈感，更好地將不同的色彩進(jìn)行融合，通過色彩的變換，傳到標(biāo)志語言。

（四）沿用并傳承傳統(tǒng)吉祥圖案的氣勢(shì)韻律

氣勢(shì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，指的是圖形中所表達(dá)出來的氣氛和態(tài)勢(shì)，它是整個(gè)圖形所傳達(dá)的精神所在。氣勢(shì)的存在，源于設(shè)計(jì)中對(duì)精神和意念的揣摩。氣勢(shì)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的一種哲學(xué)性元素，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中，自始至終都傳達(dá)著一種獨(dú)有的氣質(zhì)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者只有領(lǐng)會(huì)到了氣勢(shì)韻律的精神含義，才能夠更好地運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的元素，借鑒其中的氣勢(shì)，挖掘與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而創(chuàng)作出更為新穎的標(biāo)志。

結(jié) 語

在傳統(tǒng)文化大放異彩的社會(huì)背景下，我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化潛在價(jià)值，通過將極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)吉祥圖案引入標(biāo)志設(shè)計(jì)來拓寬標(biāo)志設(shè)計(jì)者的思路，使其在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出極具文化底蘊(yùn)的標(biāo)志圖形，以此來實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新式繼承與發(fā)展。與此同時(shí)，我們也希望本課題的研究能引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛重視，促使更多的標(biāo)志設(shè)計(jì)者，尤其是青年設(shè)計(jì)者能夠關(guān)注傳統(tǒng)文化，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的再次崛起貢獻(xiàn)上自身的力量。