楊建民 錢 威 范 斌

趙孟頫一生臨寫多少《蘭亭序》，作了多少跋，為數(shù)之多已無法統(tǒng)計。與趙孟頫有交往的同時代人仇遠(yuǎn)說“余見子昂臨《臨河序》何止數(shù)百本，無一不咄咄逼人?！壁w孟頫是后世學(xué)習(xí)“二王”書法的典型代表。他取得這么高的成就，成為歷代宗師，王羲之蘭亭序?qū)λ挠绊懯侵陵P(guān)重要的。趙孟頫的書法藝術(shù)思想著重反映在諸多書法作品的題跋中，而其中《蘭亭十三跋》，是最重要的代表作，蘊含著豐富的書法美學(xué)思想，是書法藝術(shù)殿堂的瑰寶，是蘭亭文化之珍品，在書法理論方面有許多真知灼見，是研究蘭亭文化中重要的書論。

一、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“承古求變”的美學(xué)思想

趙孟頫注重傳承古法，而又求創(chuàng)新發(fā)展。他追蹤二王書法，認(rèn)為王羲之“總百家之功，極眾體之妙，傳子獻之超軼特甚”，（《閣帖跋》）簡明扼要地總結(jié)了“二王”書法藝術(shù)的成就的由來。

他在蘭亭十三跋中寫道：“蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。”

“總百家之功，極眾體之妙，”“用筆千古不變”“古法一變”“因時相傳”充分體現(xiàn)了趙孟頫崇尚中國古典美學(xué)承古求變的傳統(tǒng)觀念。“二王”書法藝術(shù)是取法鐘、張中創(chuàng)新而來。唐人孫過庭在《書譜》中評論王羲之說：“且元常(鐘繇)專工于隸書，伯英(張芝)尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。"趙孟頫深知其理，他在繼承“二王”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變。行書取法王羲之多，小楷學(xué)習(xí)王獻之多。他自稱《汲黯傳》得唐人遺風(fēng)筆意，而清代馮源深評云：“此書方峻，雖據(jù)歐體，其用筆之快利秀逸，仍從《畫贊》《樂毅》諸書得來。”倪瓚也說：“子昂小楷，結(jié)體妍麗，用筆遒勁，真無愧隋唐間人?！?引自《書林藻鑒》)所以他多次強調(diào)學(xué)書“用筆千古不易”，但又要“因時相傳”，在“結(jié)字”上下功夫，才是承古創(chuàng)新之道。

學(xué)習(xí)書法不能離開繼承，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。隸書從篆書變化而來，行草書從真書變化而來。不同時代不同流派的演變，是多元文化和特殊審美需要而產(chǎn)生的。董其昌雖然一生有超越趙孟頫的志向，但是他在《容臺別集》中批評趙孟頫的書法說：“自元人后，無能知趙吳興受病處者。自余始發(fā)其膏肓，在守法不變耳?！倍洳脑捳f得武斷了一些，趙孟頫并不贊成“按模脫墼”，一成不變。趙孟頫書傳承以“二王”為主的古法，他是有創(chuàng)新的。趙孟頫的作品，觀其點畫，雖不比《禊帖》變化多端，卻可品味到更多質(zhì)樸自然之趣。書法藝術(shù)作為審美對象必須反映時代特色，而作為它的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)不斷變異。書法藝術(shù)的多元化以審美觀念的多元化為前提。啟功先生說趙孟頫“其結(jié)字，精研妥帖，全自歐柳諸家而來，運以姿媚之點畫，則剛健婀娜無懈可擊。”而其書中行意，可見取自于智永、褚遂良等六朝隋唐之人。至若結(jié)體，似乎于褚遂良、李北海、蘇東坡處有頗多相識。趙孟頫十分注重法度，善于吸收諸家之長，力求在傳承古法的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造，所以能在王羲之的傳承熏陶下，創(chuàng)出雄絕百代之趙氏書風(fēng)。總之，趙書點畫，既圓潤姿媚，又剛健婀娜，既凝重古樸，又清爽勁健。他既學(xué)有王羲之的飄逸、舒展、靈動，又創(chuàng)出自己的和暢、遒潤、雍容。繼古啟今，自成一格。所以他說：“古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”這里，既是褒揚王羲之書法的高妙，也是趙孟頫根據(jù)他自身的實踐經(jīng)驗總結(jié)出來的書論。從中告訴我們，書法創(chuàng)作要想取得優(yōu)異的成績，就必須崇尚中國古典美學(xué)承古求變的傳統(tǒng)觀念。

當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)，在“變”字上下功夫，必須刻苦學(xué)習(xí)前人碑帖，并且貴在臨摹出前人碑帖的風(fēng)韻和精神。如果只是以葫蘆畫瓢，恐怕永遠(yuǎn)都是皮毛和凡骨。董其昌講趙孟頫“守法不變”，當(dāng)時，可能是沒有了解趙孟頫書法作品的全貌所至?，F(xiàn)在有些人以追求“現(xiàn)代派書法”為名，丟棄承古求變的傳統(tǒng)觀念，學(xué)書不肯下苦功，求名心切，急功近利，隨心所欲的“變”，片面追求繪畫造型，厭倦黑白兩色。如此丟失傳統(tǒng)，筆下沒有古意，絕對寫不出好作品，成不了大器，反而會遭人唾罵，糟蹋書壇，污染世風(fēng)，是低俗不可取的。書變與社會變革息息相關(guān)，不同時期書法理論多元化，方法論多元化，還有外來文化的影響，書法創(chuàng)作主體的審美觀念就會出現(xiàn)多角度多層次。隨之而來，書法藝術(shù)就會產(chǎn)生不同的風(fēng)格和流派。但是，多元不能離開一元，夸張和變形不能離開法度?！肮艦榻裼?，推陳出新?！眰鞒械亩ㄏ蛐圆豢蓜訐u，但也不能排斥多向取約。要將承古求變審美理念的創(chuàng)意，傾注在嚴(yán)格的法度之中，方能創(chuàng)作出蘊含古意又富有新意的優(yōu)秀書作。

二、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“書為心畫”的美學(xué)思想

書法是一種表情達意的藝術(shù)。情感是書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法藝術(shù)欣賞的基石。情感的缺失將導(dǎo)致書法藝術(shù)品內(nèi)涵的匱乏,生命力的頹喪。書寫的文字和書者的神情相契合，就會創(chuàng)作出美的形態(tài)，給人以美的享受。王羲之《蘭亭序》講“暢敘”“幽情”，并說“后之覽者，亦將有感于斯文”?？梢姇鴮懶闹荆郧楦腥?，眾所周知，自古使然。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第十二跋：“余北行三十二日，秋冬之間而多南風(fēng)，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也?！?/p>

古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。王羲之的神情、襟懷、在《蘭亭序》中得到了充分表現(xiàn)。正因為蘭亭序有如此情深意厚，形神兼?zhèn)?，加上晴暖風(fēng)清，心曠神怡，趙孟頫才能有“信可樂也”這樣深切的贊嘆！傳統(tǒng)美學(xué)思想重理，更重情，讓人發(fā)之暢想并回味無窮。書家心中有意境有情感，才能體現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)之真諦。這樣，創(chuàng)作者和欣賞者的審美情感會一拍即合，產(chǎn)生連接，欣賞者從中獲得了豐富的審美愉悅感。容身于這種傳統(tǒng)藝術(shù)審美理念中的書法藝術(shù)，在長期的發(fā)展中，會驅(qū)動人們對人生的思考，會帶給人們欣賞美的享受。如果想象力強，創(chuàng)作經(jīng)念豐富，欣賞者的審美感受會勝出創(chuàng)作者賦出的情感。

楊雄《法言·問神》云:“故言，心聲也；書，心畫也。”

“書為心畫”本義指語言和文字的功用特點，后人常援引來形容書畫與書畫家的關(guān)系。北宋的朱長文，他在《墨池編》中說，“揚子云以書為心畫，于魯公信矣?！闭J(rèn)為顏真卿是“忠烈之臣”，他的書法表現(xiàn)出了“臨大節(jié)而不可奪”的心志。他認(rèn)為書法作品可以反映書家的情感心理。孫過庭主張“真以點畫為形則，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形則”。書為心畫，尚韻，尚意，都說明書法的內(nèi)容和線條要表達書者的意韻和性情。王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》云：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也……”他以書道比兵道。言下之意，書者心意神情的深淺，審美理想的高低，決定著書法藝術(shù)創(chuàng)作的得失成敗。

“書為心畫”，要求書法作品外在的筆墨形態(tài)美和書家內(nèi)在的情意美相一致。質(zhì)言之，筆墨形態(tài)美應(yīng)該體現(xiàn)書家的情意美，人們欣賞書法藝術(shù)筆墨的形態(tài)美，同時在欣賞書家在筆墨形態(tài)中表現(xiàn)出來的情意美。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第十一跋：“右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙?！?/p>

傳統(tǒng)美學(xué)家對“美”的認(rèn)識，強調(diào)的是“心”，“書為心畫”是也。人品高，即書品高。唐代書法家顏真卿有“心正則筆正”的美傳，人“心”正，書品亦高。當(dāng)然，客觀分析，“書為心畫”，書法美與人情美不能完全劃等號，兩者屬于不同的美學(xué)范疇。人品高，書品未必也高；人品卑下，也可能寫得一手好字。錢大昕在《淳化閣帖》中“秦檜書”“不以人廢”的觀點是不可取的，這是違背傳統(tǒng)美學(xué)基本法則的。我國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)就是提倡人文精神，書法美要求注入人的精神與靈魂之美。趙孟頫寫的《王羲之論》中就說“右軍人品甚高，故書入神品。”趙孟頫的觀點是符合傳統(tǒng)審美理念的。

書畫界的行話說“字如其人”“書為心畫”。書法藝術(shù)它必然要表現(xiàn)書家主觀精神的傾向。書法是一種表現(xiàn)性的線條藝術(shù)，只有通過作品的筆墨才能把書家個人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來。神情美只有通過形質(zhì)美來表現(xiàn)。

唐孫過庭《書譜》里說:“羲之寫《樂毅》則情多怫郁,書畫贊則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,《大師箴》又縱橫爭折,暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘,所謂涉樂方笑,言哀已嘆?！?/p>

書法就像詩歌、音樂一樣，人愉快時的笑容,、哀痛時的悲聲,這種內(nèi)心情感也能表現(xiàn)出來。

唐韓愈在他的《送高閑上人序》里說:張旭“善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,無聊,不平,有動于心,必于草書發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實,日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變可喜可愕一寓于書,故旭之書動猶鬼神,不可端倪,以終其身而名后世?！?/p>

這些都是“詩言志”“書為心畫”的形象描述，自古至今，同一個道理，是中國傳統(tǒng)文化審美心理的普遍規(guī)律，書法藝術(shù)也不例外。

趙孟頫在《蘭亭十三跋》第六跋：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也?！?/p>

他在這里說的“意”“志”“神”，就是講王羲之在書蘭亭序時，用他精熟的書法技藝，深深地傾注了對祖國山水和友人的情懷以及對人生的生死感悟。這是趙孟頫對王羲之蘭亭序形質(zhì)兼?zhèn)涞母叨劝龘P。中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)審美理念中，滲透著人對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與筆墨技巧于一體，具有豐厚的審美蘊涵。孫過庭《書譜》書法美學(xué)思想的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想用“編列眾工，錯綜群妙”來概括。他認(rèn)為書法藝術(shù)的創(chuàng)新變化是人們審美的需要，是人們長期審美經(jīng)驗積累的結(jié)果。書家應(yīng)當(dāng)仰觀俯察，博采眾長，在融合變化中求發(fā)展，以線條形質(zhì)之美折射人心之象，使人性美形象化，化腐朽為神奇，才能不斷提高書法藝術(shù)水平和審美效果。

陳振濂先生說：“對于書法欣賞而言，強調(diào)揮運之時的回溯有非常獨特的價值。首先它是一個從抽象到具體的過程—從點畫的抽象點線中尋找情感抒發(fā)的凝聚點，再進而根據(jù)抽象形象的提示去回溯作者揮毫?xí)r的場面。作這樣的回溯令人趣味盎然，”

趙孟頫《蘭亭十三跋》第四跋：“河聲如吼，終日屏息。非得此卷時時展玩，何以解日。蓋日數(shù)十舒卷。所得為不少矣?！?/p>

這里的“展玩”和第六跋中的“玩味”就是書法欣賞，他憑借豐富的想象力和創(chuàng)作經(jīng)念，就可以回溯王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時，在揮運筆墨之中寓在線條里的深厚情感，從中獲得豐富的審美愉悅。

沈鵬先生說“我們呼喚書法創(chuàng)造的高度，情感的濃度”?！皶鵀樾漠嫛保钨|(zhì)方能兼?zhèn)?。書法作為一種抒發(fā)情感的藝術(shù)，書家在創(chuàng)作過程中，要充分發(fā)揮主觀能動性，調(diào)整好心情，讓“有意為之”的情感在筆下自由活動。正如蔡邕在《筆論》中提出的“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”。這就是說書法家創(chuàng)作時要排除外騖，聚守本心，絕慮凝神，才能在筆下充分抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)在的情感心緒，書法才能達到“創(chuàng)造的高度，情感的濃度”。追求神韻，崇尚意趣，是傳統(tǒng)書法審美的基本理念。為此，書家要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，追求神韻于法度之中。書法藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)，求得神韻必須讓“形神、剛?cè)?、虛實、動靜等對立統(tǒng)一因素高度完美結(jié)合”。書法創(chuàng)作必須重視注入心志，投入情感，這樣的書作才能創(chuàng)作出“神品”，才能耐人玩味，才有很高的審美價值。這樣的書家，誠如趙孟頫所說，即使是退筆，因其勢而用之，也能創(chuàng)作出神書，方有可能成為書壇名家。

三、學(xué)習(xí)借鑒趙孟頫“中和美善”的美學(xué)思想

《元史·趙孟頫本傳》說他“撰、籀、分隸、真、行、草書無不冠絕古今”。

明人豐坊的《筆訣》里說他：“書有筋骨血肉，筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢，骨生于指，指能實，則骨體堅定而不弱.血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕停勻而肥瘦適可。然大要先知筆缺，斯眾美隨之矣。”

趙孟頫兼善諸體，是繼王羲之、顏真卿后影響最大的書家之一。他能取得這么高的成就，因素很多，其中，“眾美隨之”的王羲之書法，特別是蘭亭序?qū)λ挠绊懼陵P(guān)重要。王羲之力變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，開晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。孫過庭《書譜》云：“是以右軍之書，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平。”認(rèn)為王羲之書法構(gòu)思通達精審，心態(tài)恬淡平和，“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。行書字帖《蘭亭序》是他的代表作，被譽為“天下第一行書”，被尊稱為“書圣”。

趙孟頫《蘭亭十三跋》第二跋中說：“此卷乃致佳本，五字镵損，肥瘦得中。與王子慶所藏趙子固本無異，石本中至寶也?！?/p>

趙孟頫在至大三年（1310）57 歲，題《蘭亭十三跋》時，其書法藝術(shù)經(jīng)過薈萃眾長，已經(jīng)是爐火純青、十分成熟了，加上晴窗風(fēng)暖，神清氣爽，格外賞心悅目，憑著他豐富的學(xué)養(yǎng)和深厚的書法功力，他在不斷展玩王羲之《蘭亭序》的真跡時，給了王羲之蘭亭序高度評價。這里講的“肥瘦得中”，就是與孫過庭《書譜》中說的“志氣和平”“恬淡平和”“不激不厲”一樣，都是提倡“中和美善”的價值標(biāo)準(zhǔn)，主張盡善盡美的審美理念，

《論語·八佾》“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！薄拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。

孔子認(rèn)為“盡善盡美”是君子應(yīng)有的美德?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃拥摹氨M善盡美”和《中庸》的“中和美善”說是我國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭，奠定了古代文藝創(chuàng)作和欣賞的審美原則。唐太宗在《晉書·王羲之傳論》中說：“所以祥察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”他把盡善盡美作為評價書法藝術(shù)的審美理念和價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。從唐太宗的話里推想，唐尚法與晉尚韻、宋尚意之間，并非孤立，只能相對而言，其內(nèi)在聯(lián)系，是承古創(chuàng)新的變易關(guān)系。法度當(dāng)重，意韻在先，“中和美善”“盡善盡美”才是我國傳統(tǒng)文藝審美的基本要求。他在另一篇書論《指意》中更加明確地指出：“夫字以神為精髓，神若不和，則字無態(tài)度也：以心為筋，心若不堅，則字無勁健也。”隆規(guī)尚法，創(chuàng)新變易都必須以正能量的心神情思為前提。以盡善盡美、中和美善為目標(biāo)。

明代項穆《書法雅言》是一部中國美學(xué)史專著。在該書的《中和》篇中說：

“會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也?！?/p>

它以中和美善的思想貫穿全篇，并以此作為分析書法現(xiàn)象與評價書家書作的最高標(biāo)準(zhǔn)。以“中和美善”是以儒家中庸思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的審美范疇?！昂汀笔侵械哪康?，“中”是調(diào)節(jié)不和的手段。各種感情未發(fā)之前傾向不明即謂“中”，各種感情發(fā)出來時，調(diào)節(jié)恰當(dāng)謂之“和”。這樣的感情是真切的，和諧的，是附合人們審美情理的。書法創(chuàng)作中筆墨紙硯的優(yōu)劣高下、運筆的輕重緩急，結(jié)構(gòu)布局的斜正疏密，要求相互配合，協(xié)調(diào)恰當(dāng)，統(tǒng)一和諧。這樣的書作才稱得上“會于中和，斯為美善”。趙孟頫認(rèn)為王羲之的蘭亭序真是達到了這些要求，所以贊美其有“出于天然”的“雄秀之氣”，發(fā)出“信可樂也！”的感嘆。

趙孟頫在大法二年（1298）為錢良右題王羲之《七月帖》中早就指出書法創(chuàng)作“偏工易就，盡善難求”，要“瘦不露筋，肥不露骨”，才能達到盡善盡美的美學(xué)高度。趙孟頫六十五歲時總結(jié)他的書學(xué)經(jīng)驗時寫道：“惟精性一，允執(zhí)中者，書之道也?！边@里的這個“中”就是恰到好處，既不太過，又無不及。馮友蘭先生將其比為亞里士多德的“黃金中道”觀念。趙孟頫“允執(zhí)中者”“會于中和”，他的筆下融合了：鐘繇的質(zhì)樸沉穩(wěn)，王羲之的雄深雅健，王獻之的流利瀟灑，李北海的崛傲欹側(cè)，蘇東坡的豪放飄逸，黃山谷的瑰麗奇奪，米芾的佻達飛揚等的書風(fēng)，他追求華滋遒勁，寬綽秀美，外柔內(nèi)剛，橫直相安、撇捺舒展、重點安穩(wěn)，流美動人的書風(fēng)，實現(xiàn)了他“惟精性一，允執(zhí)中者，書之道也”的審美理想。

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的整體意識是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。西方美學(xué)傳統(tǒng)，從柏拉圖開始，重視“個體”和“局部”，欣賞“以個體為美”，強調(diào)形象性，生動性，新穎性。我國傳統(tǒng)美學(xué)更強調(diào)形質(zhì)兼美的統(tǒng)一性、整體性、和諧性，也就是追求“中和美善”“盡善盡美”為標(biāo)的。趙孟頫“惟精性一，允執(zhí)中者，書之道也?！钡膶徝览砟钤谒臅▌?chuàng)作和書法欣賞中都發(fā)揮了重要作用，取得了豐碩的成果，開一代書風(fēng)，也為我們開拓創(chuàng)新書法事業(yè)提供了很好的借鑒作用。

結(jié)語

書法在建設(shè)文化強國的中國夢中占有重要的位置，在掀起新的書法熱潮中，要健康向前發(fā)展，就要善于融會中西方美學(xué)的理念和書法創(chuàng)作的經(jīng)驗，就必須在繼承傳統(tǒng)，立足經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變，不斷增強書家提高文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的自覺性，深切懷抱對自然和人民的真情，遵循書法藝術(shù)本體的規(guī)律，創(chuàng)造出更多更好的形神兼?zhèn)?、中和美善的書法藝術(shù)作品，這是對廣大書家無愧于時代的期盼！

趙孟頫《蘭亭十三跋》，蘊含著豐富的書法美學(xué)思想，是書法藝術(shù)殿堂的瑰寶，學(xué)習(xí)借鑒它的美學(xué)思想，志在提升蘭亭文化的品位，提高書法創(chuàng)作藝術(shù)水平，繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)。

注釋

[1]汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》卷八《趙承旨臨楔帖卷》仇遠(yuǎn)跋。

[2]啟功論書 劉成正王睿主編《現(xiàn)代書家書論》山西人民出版社2003.1.第一版186 頁

[3]陳振濂論書.劉成正王睿主編《現(xiàn)代書家書論》山西人民出版社2003.1.第一版504 頁

[4]沈鵬論書.劉成正王睿主編《現(xiàn)代書家書論》山西人民出版社2003.1.第一版228 頁

[5]蔡邕：《筆論》載上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室編校：《歷代書法論文選》1979.

[6]沈鵬論書.劉成正王睿主編《現(xiàn)代書家書論》山西人民出版社2003.1.第一版233 頁

[7]卞永譽《式古堂書畫會考·書考》[8]馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，148 頁