◎賽強(qiáng)加

一、藏族民間圣湖崇拜文化

神湖崇拜與朝圣是藏族傳統(tǒng)文化之一，四大圣湖之一青海湖在藏族歷史及文化中有著重要的地位。在古代青海湖周邊是羌、吐谷渾等藏族祖先的生息之地，敦煌文獻(xiàn)P.T.1287記載：“吐蕃論相噶爾欽陵贊婆與唐之大臣王（孝）杰尚書二人相互比試，辯論，諷刺之言談：唐之統(tǒng)軍元帥，王（孝）杰尚書越境，率旅前來，青海湖地區(qū)的將軍噶爾欽陵贊婆與對(duì)壘迎逆之”，吐蕃時(shí)期青海湖地區(qū)是軍事重鎮(zhèn)，青海道的大將軍是噶爾欽陵贊婆。《五部遺教》與《塔爾寺志》等藏文古典文獻(xiàn)中有民間崇拜青海湖的記載著藏族人崇拜山泉湖水，對(duì)此，生活在青海湖周邊的民間逐漸形成了有關(guān)青海湖的傳說、民歌、故事、道歌等文化，因此能推斷出和碩特蒙古未遷徙到青海湖周邊之前藏民間已有崇拜青海湖的文化。

二、17世紀(jì)的祭海

17世紀(jì)初，在格魯派的邀請(qǐng)下固始汗帶領(lǐng)和碩特來到青藏高原之后，固始汗留下自己的長子在拉薩，其余的八個(gè)兒子在青海湖周邊、祁連山和河湟流域治理青海，史稱“青海八臺(tái)吉”。1639年青海地區(qū)分為左右翼，“到康熙四年（1665年）左右，前后青海八臺(tái)吉下轄諸臺(tái)吉的游牧封地，在行政上以西寧——東科寺廟——日月山——青海湖東北岸——布隆吉爾河一線為界分為左右兩翼”，此次封地基本以湟水為界，河北為左翼，河南為右翼，固始汗的第十個(gè)兒子達(dá)什巴圖原為青海蒙古右翼親王，康熙三十六年（1697年）被康熙帝封為和碩特親王，也就是青海蒙古諸部之長。1714年達(dá)什巴圖逝世后其子羅卜藏丹津襲親王之位。 “青海和碩特仍然沿用了衛(wèi)拉特會(huì)盟制度，有事則舉行會(huì)盟，諸臺(tái)吉都有義務(wù)參加，通過定期會(huì)盟賴約束諸臺(tái)吉。因此，會(huì)盟制度成為和碩特蒙古行政管理體制的主要特點(diǎn)”，和碩特在治理青海時(shí)期基本制度是會(huì)盟即祭海，祭海會(huì)盟地點(diǎn)選擇為青海省共和縣倒淌河鎮(zhèn)黃科村的察罕托羅亥城。

1718年準(zhǔn)噶爾部策妄阿拉布帥軍入藏，進(jìn)占拉薩造成了社會(huì)不安。最終在清軍和羅卜藏丹津的勢力下準(zhǔn)噶爾勢力退出了西藏。雍正元年（1723年），乘康熙帝駕崩雍正帝新立即清軍撤防之機(jī)，青海蒙古諸臺(tái)吉在察罕托羅亥會(huì)盟后羅卜藏丹津武裝反清，清廷特命福遠(yuǎn)大將軍年羹堯進(jìn)駐西寧，統(tǒng)一指揮平叛大軍。于雍正二年六月，（1724年）勝利結(jié)束了軍事斗爭。反清失敗后羅卜藏丹津及其少數(shù)黨羽跳往準(zhǔn)噶爾羅卜藏丹津逃往伊犁河谷準(zhǔn)噶爾部要地避難，后被押送北京。

三、祭海的民俗化

在平定羅卜藏丹津事件之后，清朝對(duì)青海地區(qū)采取了一系列善后措施，撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯向雍正帝提出了《青海善后事宜十三條》與《禁約青海十二條》。雍正三年（1725年）青海蒙古被編為29旗，29旗是“和碩特21旗，土爾鲌?zhí)?旗，準(zhǔn)噶爾2旗，喀爾喀1旗，輝特1旗”。雍正四年（1723年）清政府敕封青海湖為“顯靈青海之神”，并派遣清政府官員湖邊立碑，并在察罕托羅亥建立碑亭，碑背面為“雍正四年九月吉旦立”。此舉意味著清政府正式派官員祭海。祭海、會(huì)盟最初一年一次，后為省往返費(fèi)用改為兩年一次，到乾隆二十八年（1763年）改為三年一次。從此祭海日期從此定為農(nóng)歷七月十五日，相沿成例。延續(xù)到了1949年。如今，青海湖的祭海儀式已民間化，每逢節(jié)日青海湖周邊的部落都會(huì)進(jìn)行煨桑，煨桑結(jié)束后活佛主持祭海誦經(jīng)，還會(huì)舉行賽馬等民間活動(dòng)?！扒嗪：篮?，不僅是帶有濃郁宗教色彩的一種民俗活動(dòng)，更是一種文化現(xiàn)象，其間包含著眾多民風(fēng)民俗，表達(dá)了人們對(duì)美好自然的和諧共存的愿望”。民間對(duì)青海湖朝拜另有一種形式是“轉(zhuǎn)?！保R年轉(zhuǎn)神山，羊年轉(zhuǎn)神湖，即順時(shí)針方向繞行青海湖一周，遇到了“羊年”則有更多的人轉(zhuǎn)海，認(rèn)為可禱神祇，人畜平安云云。 2008年，青海湖祭海入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。