朱文琦

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

研究馬克思、恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要借鑒價(jià)值。通常認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》(簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)是研究馬克思、恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”“最為直接的文本”。事實(shí)上，《形態(tài)》完成后，“真正的社會(huì)主義”并未消匿，馬克思、恩格斯也沒有停止對(duì)它的揭露與批判。盡管也有研究者指出，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(簡(jiǎn)稱《宣言》)中完成了對(duì)“真正的社會(huì)主義”的總結(jié)性清算，(1)參見徐覺哉 ：《社會(huì)主義流派史》，上海人民出版社2007年版，第129頁(yè)；許永璋 ：《馬克思、恩格斯反對(duì)“真正的社會(huì)主義”的斗爭(zhēng)——學(xué)習(xí)〈共產(chǎn)黨宣言〉筆記之一》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1975年第3期；李曉光 ：《馬克思恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的分析批判及其當(dāng)代啟示》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第6期。但關(guān)于這場(chǎng)清算的歷史細(xì)節(jié)并未予以系統(tǒng)闡述。本文以《宣言》為中心，考察馬克思、恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的原因和向度，進(jìn)而揭示這一批判的時(shí)代價(jià)值。

一、緣起：馬克思、恩格斯為何批判“真正的社會(huì)主義”

在馬克思、恩格斯看來，“真正的社會(huì)主義”代表“一種反動(dòng)的利益”、崇尚“無謂思辨”、宣稱“超乎任何階級(jí)斗爭(zhēng)之上”，(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第58-60頁(yè)。表現(xiàn)出極大的反動(dòng)性、虛假性和迷惑性，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)乃至國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了惡劣影響，這也成為馬克思、恩格斯對(duì)其批判的主要原因。

(一)反動(dòng)性：拒斥革命行為，代表“一種反動(dòng)的利益”

“真正的社會(huì)主義”代表小資產(chǎn)階級(jí)利益，并不體現(xiàn)未來運(yùn)動(dòng)的方向，這也預(yù)示了其反動(dòng)訴求和復(fù)雜矛盾的社會(huì)心理。只有符合無產(chǎn)階級(jí)根本利益、堅(jiān)決反對(duì)封建專制制度的階級(jí)或政黨才具有進(jìn)步意義。而當(dāng)時(shí)的德國(guó)，仍然是歐洲具有典型意義的落后封建專制國(guó)家?！罢嬲纳鐣?huì)主義”即植根于此，它在思想上與科學(xué)社會(huì)主義相沖突，在實(shí)踐中成為工人和民主運(yùn)動(dòng)的桎梏。

“真正的社會(huì)主義”者認(rèn)為，資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削、壓榨與被壓榨的關(guān)系，“不是什么經(jīng)濟(jì)上的原因，而是人的固有本質(zhì)的異化(腐化、喪失)”(3)徐覺哉 ：《社會(huì)主義流派史》，上海人民出版社2007年版，第123頁(yè)。所造成的。他們主張“無產(chǎn)階級(jí)‘永遠(yuǎn)不要參加革命’，因?yàn)檫@些革命，都是不懷好意的資產(chǎn)階級(jí)為推翻現(xiàn)存政權(quán)而煽動(dòng)起來的?！?4)徐覺哉 ：《社會(huì)主義流派史》，上海人民出版社2007年版，第125頁(yè)。他們甚至奢談，“總有一天我們會(huì)作出一個(gè)正式的聲明，所有的人也就會(huì)揉開他們的眼睛，從欺騙他們的噩夢(mèng)中醒來，好像這個(gè)世界的全部財(cái)富都經(jīng)歷了一次奇異的變化。他們抱住腦袋，發(fā)現(xiàn)自己的發(fā)辮——私有財(cái)產(chǎn)——沒有了，但是代替這個(gè)的，將是一副毫不冥頑、毫不自私自利的十足的社會(huì)頭腦。世界是屬于我們的。從倫敦到中國(guó)，從北極到好望角吹起的喇叭聲表明的正是普遍的團(tuán)結(jié)一致！這樣就大功告成了。”(5)[法]奧古斯特·科爾紐 ：《馬克思恩格斯傳》第1卷，劉丕坤等譯，三聯(lián)書店1963年版，第629頁(yè)。

“真正的社會(huì)主義”者既擔(dān)心資本主義發(fā)展壯大，又懼怕無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，雖然也抨擊資產(chǎn)階級(jí)自由主義，但卻是從維護(hù)德國(guó)落后的小生產(chǎn)者利益出發(fā)的。他們一方面害怕暴風(fēng)驟雨式的社會(huì)革命，一方面攻擊工人共產(chǎn)主義，對(duì)封建專制政府采取和平、妥協(xié)甚至附和恭維的態(tài)度，因而為德國(guó)封建專制主義政府及寄生利益集團(tuán)所稱贊，成為“用來鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”。(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)。對(duì)此，馬克思、恩格斯鞭辟入里地指出，“真正的社會(huì)主義”“直接代表了一種反動(dòng)的利益，即德國(guó)小市民的利益?！?7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)。

(二)虛假性：否認(rèn)實(shí)踐作用，崇尚“無謂思辨”

“真正的社會(huì)主義”者認(rèn)為，英國(guó)、法國(guó)共產(chǎn)主義思想與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并無多大關(guān)系，同德國(guó)哲學(xué)也無二致，僅僅是純理論的著作。他們禁錮于封閉的精神領(lǐng)域，否認(rèn)共產(chǎn)主義是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。在他們看來，空想社會(huì)主義只從純粹外在的物質(zhì)享受欲中引出“平等要求”，社會(huì)主義不過是重塑人的自然屬性。他們反對(duì)把共產(chǎn)主義看作無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，主張用“愛”去恢復(fù)受到扭曲的“人的本質(zhì)”。

在“真正的社會(huì)主義”者看來，“真正”是“真理”或“科學(xué)”的轉(zhuǎn)述。這種“真理”或“科學(xué)”，是以“科學(xué)”的德國(guó)哲學(xué)為依據(jù)、經(jīng)由邏輯思辨而得出的必然結(jié)論。也就是說，“真正的社會(huì)主義”強(qiáng)調(diào)人與客觀世界相分離的絕對(duì)精神，這正是黑格爾哲學(xué)的典型特征。此外，“真正的社會(huì)主義”與費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)一樣，將抽象的人、抽象的“愛”作為出發(fā)點(diǎn)和處理一切的最高原則，而非關(guān)照具體的、現(xiàn)實(shí)的人。他們不是從德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，而是從哲學(xué)倫理學(xué)的角度，把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“類的本質(zhì)”“真正的人”等范疇同英國(guó)、法國(guó)空想社會(huì)主義的個(gè)別原理拼湊起來，割裂了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，陷入了唯心主義的窠臼。

“真正的社會(huì)主義”是“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在德國(guó)‘精神天國(guó)’的變形”。(8)聶錦芳 ：《批判與建構(gòu)：<德意志意識(shí)形態(tài)>文本學(xué)研究》，人民出版社2012年版，第492頁(yè)。馬克思、恩格斯曾深刻指出：“他們企圖用德國(guó)的特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的意識(shí)形態(tài)，來闡明社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的思想，而這些思想對(duì)他們來說卻是完全無法解釋的。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第589頁(yè)。具體表現(xiàn)為，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，他們不了解共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和革命意義，以及這些文獻(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在實(shí)踐領(lǐng)域，卻拋開特定的歷史條件和生活場(chǎng)景，以德國(guó)的哲學(xué)意識(shí)來衡量、評(píng)判和對(duì)接共產(chǎn)主義文獻(xiàn)。他們既忽視德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和革命實(shí)踐需要，又高談闊論、夸夸其談；既以所謂的“德國(guó)科學(xué)”簡(jiǎn)單而拙劣的復(fù)制英國(guó)、法國(guó)的社會(huì)主義思想，又根據(jù)自己需要任意分割，這是促使馬克思、恩格斯對(duì)其批判的重要原因。

(三)迷惑性：模糊階級(jí)對(duì)立，宣揚(yáng)“普遍的人類之愛”

1844年之后，“真正的社會(huì)主義”更加活躍起來。不僅如此，他們還在美國(guó)創(chuàng)辦了德文版的報(bào)刊(Der Volks-Tribun)。其代表人物海爾曼·克利蓋撰寫文章宣傳“真正的社會(huì)主義”的政治思想和社會(huì)主張，他以抽象的“愛”來詮釋和宣傳共產(chǎn)主義，把“共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語(yǔ)”。(10)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第4頁(yè)。

“真正的社會(huì)主義”利用德國(guó)貧富差距引發(fā)的社會(huì)不安及紡織工人起義造成的社會(huì)動(dòng)蕩，竭力主張?jiān)谌说乐髁x范圍內(nèi)用烏托邦的方式處理社會(huì)危機(jī)。由于出版物的泛濫，加之以“愛”、人性等文學(xué)的詞句進(jìn)行渲染，以致這股思潮竟被弄成一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的問題在政府、貴族和大中產(chǎn)階級(jí)的瞠目結(jié)舌之下迅速傳播開來?！罢嬲纳鐣?huì)主義”者詞調(diào)溫順，淡化階級(jí)對(duì)立，尤其是掩蓋了階級(jí)沖突的經(jīng)濟(jì)根源，受到德國(guó)“有教養(yǎng)的”階級(jí)的歡迎。

在“真正的社會(huì)主義”者那里，他們將自己的主張作為一種先驗(yàn)的理想模式和人類理性的最終歸宿。他們美化過時(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，散布維護(hù)宗法的小土地所有制的思想，鼓吹要“用愛把一切人團(tuán)結(jié)起來”,(11)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第7頁(yè)。主張以具有詭秘主義色彩的“愛的宗教”實(shí)現(xiàn)人們向往的幸福生活。他們常打著和平的口號(hào)，把德國(guó)的庸人哲學(xué)同被遮蔽的甚至被冠以不實(shí)之詞的共產(chǎn)主義思想結(jié)合起來，即使在某些被當(dāng)?shù)卣畤?yán)格審查的報(bào)刊中都能堂而皇之地暢所欲言?？梢娖涿曰笮灾蟆?/p>

當(dāng)時(shí)德國(guó)工人隊(duì)伍中手工業(yè)者占大多數(shù)，因此，反映小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)利益的“真正的社會(huì)主義”思潮在工人階級(jí)中廣泛傳播，一些工人組織都不同程度上受到了影響。特別是由于格律恩等人的大肆活動(dòng)，在巴黎的“正義者同盟”更是深受其害。此外，“真正的社會(huì)主義”者煽動(dòng)狹隘的民族沙文主義，認(rèn)為其他的民族都是平庸的、膚淺的，而德意志民族才是模范的、深刻的。他們還給德國(guó)小市民的丑行裝扮上高尚的因素，以虛假的世界主義蠱惑人心。由于這些言行具有極強(qiáng)的迷惑性，在很大程度上蒙蔽了德國(guó)乃至歐洲的無產(chǎn)階級(jí)和革命群眾，因而遭到了馬克思、恩格斯的強(qiáng)烈批判。

二、進(jìn)路：馬克思、恩格斯如何批判“真正的社會(huì)主義”

馬克思、恩格斯同各類非科學(xué)社會(huì)主義思潮的論戰(zhàn)，既是同舊哲學(xué)作斗爭(zhēng)、服務(wù)革命實(shí)踐的需要，同時(shí)也清晰反映了他們擺脫唯心主義束縛、創(chuàng)立和完善科學(xué)社會(huì)主義的歷程。在《宣言》中，馬克思、恩格斯以科學(xué)社會(huì)主義的完整形態(tài)揭露了“真正的社會(huì)主義”小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性和反動(dòng)本質(zhì)，批判了其唯心主義的哲學(xué)前提和蒙騙性表現(xiàn)，完成了對(duì)它的總結(jié)性清算。

(一)嚴(yán)厲批判其階級(jí)立場(chǎng)

作為一種話語(yǔ)現(xiàn)象，“社會(huì)主義”(Socialism)和“共產(chǎn)主義”(Communism)都是在19世紀(jì)二三十年代開始在英、法等西歐國(guó)家流傳的新思潮。值得注意的是，19世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在初創(chuàng)科學(xué)社會(huì)主義時(shí)并未言說自己的理論是“社會(huì)主義”。對(duì)此，恩格斯曾指出，“當(dāng)我們寫這個(gè)《宣言》時(shí)，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言。”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第13頁(yè)。這是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的德國(guó)，空想社會(huì)主義的影響幾乎無處不在。一些人無視階級(jí)矛盾，他們不是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)出發(fā)尋求革命的依靠力量和實(shí)施路徑，而是置身工人運(yùn)動(dòng)之外主張改良，企圖用溫和的手段在不危及資本統(tǒng)治和利潤(rùn)的前提下醫(yī)治社會(huì)弊病。不難發(fā)現(xiàn)，維護(hù)小資產(chǎn)階級(jí)利益的“真正的社會(huì)主義”便是當(dāng)時(shí)反動(dòng)社會(huì)主義思潮的一種。

18世紀(jì)末，德國(guó)政治上四分五裂。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)部門，全國(guó)3/4以上的人口居住在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占全國(guó)勞動(dòng)力總?cè)藬?shù)的3/5強(qiáng)?！?13)鄭寅達(dá) ：《德國(guó)史》，人民出版社2014年版，第214頁(yè)。到19世紀(jì)中葉，德國(guó)的工業(yè)化還處于早期階段，農(nóng)業(yè)人口和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式仍然占據(jù)較大比重。經(jīng)濟(jì)的落后，很大程度上導(dǎo)致德國(guó)社會(huì)發(fā)展明顯滯緩。對(duì)此，馬克思曾揭露：“在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開始?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8頁(yè)。很顯然，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，德國(guó)社會(huì)主要矛盾在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的表現(xiàn)具有不同于英國(guó)、法國(guó)的特殊性。在《宣言》中，馬克思、恩格斯更是一針見血地指出，“在德國(guó)，16世紀(jì)遺留下來的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！?15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)。

對(duì)于“真正的社會(huì)主義”這種反動(dòng)立場(chǎng)，馬克思、恩格斯是予以徹底批判的。恩格斯曾指出：“‘真正的社會(huì)主義’竟把前所未有的最革命的原理變成了保護(hù)德國(guó)status quo(現(xiàn)存秩序，現(xiàn)狀)這個(gè)泥坑的一道圍墻?！嬲纳鐣?huì)主義’從頭到腳都是反動(dòng)的?！?16)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第48頁(yè)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯以更寬廣的視野考察了人類歷史，指出“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，(17)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁(yè)?？茖W(xué)預(yù)斷人類社會(huì)由次級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)躍升的一般趨勢(shì)。當(dāng)然，這并不意味著歷史規(guī)律會(huì)毫無條件地將人類自然引入社會(huì)主義。只有通過持續(xù)的革命運(yùn)動(dòng)，不斷消滅現(xiàn)存狀況，才能建立一種無產(chǎn)階級(jí)獲得自由、人的本質(zhì)得以全面實(shí)現(xiàn)的新社會(huì)。

(二)系統(tǒng)駁斥其理論基礎(chǔ)

近代的德國(guó)，“在歷史與精神發(fā)展上的錯(cuò)位，它的‘時(shí)代錯(cuò)亂’——物質(zhì)上的落后與精神上的早熟”，(18)候惠勤 ：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》，南京師范大學(xué)出版社2011年版，第92頁(yè)。直接導(dǎo)致“德國(guó)人是在思想中進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的”。(19)候惠勤 ：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》，南京師范大學(xué)出版社2011年版，第80頁(yè)。即是說，一方面，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展遠(yuǎn)滯后于英國(guó)、法國(guó)。這就決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子在民主革命中表現(xiàn)出極大的軟弱性、妥協(xié)性和依附性；另一方面，德國(guó)人又以先進(jìn)的民族自居，在精神文化尤其是哲學(xué)領(lǐng)域盲目樂觀。他們蔑視英國(guó)、法國(guó)的共產(chǎn)主義思想為粗俗、鄙陋的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)信德國(guó)的思辨哲學(xué)才是人類精神的精華。堅(jiān)持從人的本質(zhì)及其異化去解決社會(huì)問題，把本應(yīng)由社會(huì)革命解決的問題引入思辨領(lǐng)域，進(jìn)而提出用暴力推翻舊制度的這種“丑陋的”共產(chǎn)主義形式是不合時(shí)宜的、革命是過了時(shí)的政治手段，而只需要通過“有教養(yǎng)的”階級(jí)的道德說教或是社會(huì)階層之間的互助合作就能達(dá)至社會(huì)主義。這種歷史與精神發(fā)展的脫節(jié)，為滋生“真正的社會(huì)主義”提供了溫床。

馬克思、恩格斯批駁“真正的社會(huì)主義”對(duì)黑格爾哲學(xué)的依賴，指出他們不過是用思辨的、甜蜜的語(yǔ)言掩蓋其真實(shí)意圖、粉飾“那幾條干癟的‘永恒真理’”(20)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁(yè)。而已。馬克思主義認(rèn)為，人處于一定的發(fā)展過程和社會(huì)關(guān)系之中，人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性。針對(duì)“真正的社會(huì)主義”抽象談?wù)摗叭说谋举|(zhì)的外化”“人的本質(zhì)的利益”等主張，在《宣言》的相關(guān)論述中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步批判了它的唯心主義本性。同樣，針對(duì)“真正的社會(huì)主義”將理論與實(shí)踐決然二分，看不到德國(guó)階級(jí)狀況、革命形勢(shì)與法國(guó)的不同，馬克思、恩格斯在《宣言》中痛斥他們僅僅是“在法國(guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說”，只是把“新的法國(guó)的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來”。因而，“法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！边@樣，“法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了”。(21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第57-58頁(yè)。

(三)徹底揭露其蒙蔽表征

通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界，是馬克思主義預(yù)見未來社會(huì)的基本方法。從歷史上看，“真正的社會(huì)主義”思潮出現(xiàn)之時(shí)，正是科學(xué)社會(huì)主義形成并同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的時(shí)期。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，“真正的社會(huì)主義”者聲稱自己是真理和一般人利益的代表。這種思想和政治主張，恰好與小資產(chǎn)階級(jí)的利益要求相吻合。其實(shí)，早在1846年5月通過的《反克利蓋的通告》中，馬克思、恩格斯就指出海爾曼·克利蓋在《人民論壇報(bào)》上所宣傳的傾向不是共產(chǎn)主義的，批判他讓無產(chǎn)者變成小私有者就能解決一切社會(huì)矛盾的荒誕言論，戳穿其所宣揚(yáng)的小土地所有制的真實(shí)面目。1846年秋，為了清除格律恩思想對(duì)“正義者同盟”的影響，恩格斯又同格律恩分子進(jìn)行激烈辯論，駁斥他們的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和庸人市儈思想。

此外，馬克思、恩格斯還闡述了共產(chǎn)黨人有別于其他政黨的根本特征。在空間維度上，共產(chǎn)黨人不分民族和國(guó)家，而是要突破天然地域界限，始終代表無產(chǎn)階級(jí)的整體利益。在時(shí)間維度上，共產(chǎn)黨人不局限于特定歷史階段，而是要在每一個(gè)具體的階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。這充分表明了共產(chǎn)黨人階級(jí)基礎(chǔ)的廣泛性、實(shí)踐要求的革命性和發(fā)展前途的光明性。先前，馬克思、恩格斯曾譏諷那些唱高調(diào)、愛吹噓的德意志意識(shí)形態(tài)家，指證他們極端的民族偏見。在《宣言》中，馬克思、恩格斯繼續(xù)揭露“真正的社會(huì)主義”鼓吹的反動(dòng)民族主義和世界主義謬論，闡述了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的光輝思想。他們呼吁無產(chǎn)階級(jí)要以大無畏的革命精神打破枷鎖，發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”(22)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第66頁(yè)。的偉大號(hào)召。

三、觀照：馬克思、恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的時(shí)代價(jià)值

通過以上梳理可以清晰看出，“真正的社會(huì)主義”階級(jí)立場(chǎng)的反動(dòng)性、理論基礎(chǔ)的虛假性、社會(huì)表現(xiàn)的迷惑性，是馬克思、恩格斯對(duì)其批判的三個(gè)主要原因。以此為基本向度，馬克思、恩格斯在《宣言》中對(duì)“真正的社會(huì)主義”作出最終判決?？梢哉f，馬克思、恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的時(shí)代價(jià)值，在共時(shí)性意義上，直接表現(xiàn)為促成“真正的社會(huì)主義”思潮的覆亡，教育、爭(zhēng)取了無產(chǎn)階級(jí)和革命群眾，為科學(xué)社會(huì)主義出場(chǎng)做好了鋪墊。在歷時(shí)性意義上，馬克思、恩格斯批判過程中彰顯的科學(xué)社會(huì)主義的根本立場(chǎng)、基本原則和科學(xué)方法，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和方法論借鑒。

(一)價(jià)值論意義

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是實(shí)踐過程中客體對(duì)主體的效用和意義，體現(xiàn)為主體根據(jù)自身判斷和需要對(duì)客體的理解、把握、運(yùn)用和創(chuàng)造。從客體與主體的價(jià)值關(guān)系出發(fā)，判斷一種理論學(xué)說或?qū)嵺`模式是否具有生命力和遠(yuǎn)大前途，關(guān)鍵在于能否做到科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性強(qiáng)調(diào)的是合規(guī)律性，要求以系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)客觀存在的特征、本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)，揭示事物演進(jìn)的內(nèi)在邏輯和歷史必然。價(jià)值性強(qiáng)調(diào)的是合目的性，要求從感性的人的活動(dòng)及主體自身尺度衡量客體，突出表現(xiàn)為人的主觀意向性。

“真正的社會(huì)主義”，其價(jià)值主體是德國(guó)的小私有者，這與革命的現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾。與之相反，科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，代表了人類的根本利益和人類社會(huì)前進(jìn)方向。作為一種高于資本主義的社會(huì)形式，社會(huì)主義的優(yōu)越性集中體現(xiàn)為更好地代表、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

同樣地，作為一種科學(xué)理論學(xué)說、先進(jìn)實(shí)踐模式和人民的歷史選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的中國(guó)形態(tài)，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。其持久生命力、吸引力和凝聚力的煥發(fā)，歸根結(jié)底是由人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)程度決定的。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子?！?23)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第364頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，一方面，人民獲得感、幸福感、安全感普遍增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展具有堅(jiān)定信心。另一方面，國(guó)際國(guó)內(nèi)因素相互交織，社會(huì)利益日趨多元化，不平衡不充分的發(fā)展已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。這就要求我們，必須一以貫之堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民作為社會(huì)主義的實(shí)踐主體、價(jià)值主體和評(píng)判主體，不斷滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的美好需要，在共建共享中讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

(二)認(rèn)識(shí)論意義

“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！?24)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。這一論斷清楚地表明，影響社會(huì)發(fā)展的因素眾多且交互影響，但起根本性、決定性作用的是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。確證這一基本前提，就把科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)筑在牢實(shí)的唯物主義大廈之上。

需要指出的是，“在歷史上已經(jīng)克服的錯(cuò)誤思潮，在一定條件下又會(huì)以稍有不同的形式復(fù)活起來?！?25)戴述雨 ：《德國(guó)“真正的社會(huì)主義”評(píng)介》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第1期。在新的時(shí)代條件下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻。各種錯(cuò)誤思潮沉渣泛起、彼此交織，有的公然抨擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，有的宣揚(yáng)馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、主張指導(dǎo)思想多元，有的脫離實(shí)踐空談自由、民主、人權(quán)等。這對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)知和實(shí)踐造成嚴(yán)重困擾。概括而言，這些錯(cuò)誤思潮的共性都是基于唯心主義片面地、孤立地、抽象地談?wù)搯栴}。其實(shí)質(zhì)，是將西方價(jià)值觀作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，衡量、裁判、攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義指導(dǎo)地位、否定社會(huì)主義制度。對(duì)此，我們必須在思想上高度警惕，在實(shí)踐中要有理、有力地抵制各種錯(cuò)誤思潮。這就迫切需要我們深化理論研究，夯實(shí)學(xué)理支撐，以馬克思主義的徹底性、先進(jìn)性、科學(xué)性批駁各種歪理學(xué)說，澄清模糊認(rèn)識(shí)，凝聚社會(huì)共識(shí)。

(三)方法論意義

恩格斯指出：“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史。現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)。”(26)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第21頁(yè)。一方面我們必須承認(rèn)，《宣言》在世界被廣泛認(rèn)可，從根本上說是由馬克思主義的真理性所決定的。另一方面我們也要看到，科學(xué)社會(huì)主義作為一種理論形態(tài)，要轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾的理論自覺和行動(dòng)自覺，還存在一個(gè)理論如何更好為大眾所接受和認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。

在新的時(shí)代條件下，輿論宣傳形勢(shì)發(fā)生新的變化。在機(jī)遇方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是自媒體迅速發(fā)展，社會(huì)生活智能化網(wǎng)絡(luò)化成為常態(tài)，引發(fā)了傳播領(lǐng)域的深刻變革。在挑戰(zhàn)方面，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)支撐乏力，輿論信息在辨識(shí)、監(jiān)管、整合等環(huán)節(jié)面臨全新考驗(yàn)。這就迫切要求我們，必須順應(yīng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律和新要求，創(chuàng)新載體，豐富手段，匯聚合力，注重將馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化理論成果以人民群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，以馬克思主義的科學(xué)性真理性和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)贏得人民信任和支持。