支建榮

太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024

一、被“消費”取代的“現(xiàn)實”

在伯格曼看來現(xiàn)代世界的生活與前技術(shù)時代已經(jīng)有了根本上的不同，現(xiàn)代技術(shù)的普遍應(yīng)用使我們的生活打上了技術(shù)的烙印，人類因技術(shù)產(chǎn)品的便捷性和可易獲得性越來越傾向消費技術(shù)產(chǎn)品來替代對現(xiàn)實的參與，這就是伯格曼對現(xiàn)代技術(shù)做出的本質(zhì)性描述——“裝置范式”。而“裝置”最重要的特征就是其可用性，即豐富我們生活的同時并不為我們帶來負擔。為了使“裝置范式”可用性的特征更好的體現(xiàn)出來，他提出了“設(shè)備”與“物”的概念。在他看來前技術(shù)時代人們與之打交道的是物，而與之相反現(xiàn)代人們與之打交道的是設(shè)備。

伯格曼認為物總是與它周圍所處的環(huán)境密不可分，而人也總是參與其中與物及物的世界密不可分?！瓣P(guān)于一物的經(jīng)驗總是既包含與該物之世界在物體上的參與，又包含社會的參與”。［2］伯格曼用火爐為我們清晰地解釋了物和其與世界的關(guān)聯(lián)性，火爐作為一個焦點，它匯聚了全體家庭成員為它的運作而服務(wù)，爸爸負責砍柴、孩子負責添柴、母親負責生火。獲得溫暖的代價是勞動，但火爐提供的又不僅是一種溫暖更是一種我們切身參與現(xiàn)實的機會。這種參與和冬日的寒冷，溫暖的慰藉，木頭燃燒所散發(fā)的煙味，砍伐和搬運的勞作各種生活技能的傳授，以及每日的忠于職守交織在一起。在這種參與中身體的勞作不再是簡單的接觸，而是由身體所感受到的關(guān)于世界的經(jīng)驗，它經(jīng)過不斷地磨練變成我們自身的技能，而技能又與社會參與密切的聯(lián)系在一起。但是每個人所能掌握的技能是有限的，這種限制將我們與現(xiàn)實的切身參與限制在一個狹小的范圍里。要想?yún)⑴c到其他領(lǐng)域中，我們必須對這一領(lǐng)域技能掌握者的行為和習(xí)慣進行了解，再經(jīng)過觀察其工作過程和對產(chǎn)品的使用方法來快速強化技能。伯格曼認為正是“這些社會活動的更廣闊的地平線上，我們能夠看到文化和世界的自然維度是如何展現(xiàn)的。”［3］

而與火爐相對應(yīng)的是現(xiàn)代技術(shù)下的中央供暖站，這是伯格曼裝置范式中設(shè)備的典型代表。我們不再需要為了維持供暖而進行砍柴、生火、添柴之類的所有勞作，一家人也不再需要為了取暖而共同協(xié)作，只需在冬日來臨之前支付取暖費用，便可以享受設(shè)備的用品——暖氣。設(shè)備卸除了我們所需負擔的額外勞動，對我們不做任何技能、體力要求，所有的工作都由設(shè)備所接管。但與之相應(yīng)得其對我們所做的要求越少它所造成的被感覺到的在場也就越少，它逐漸消解掉了我們對物及物的世界的參與。

通過物（火爐）與裝置（中央供暖站）的對比，我們可以清楚地了解到在裝置范式的作用下，物不斷地被分裂為手段（供暖設(shè)備）與目的（暖氣），其雖卸除了人們需要承擔的辛勞，但卻使人們失去了對物及其世界的參與活動，機械因此具有了隱蔽和收縮的特征，而我們就在這種被遮蔽的狀態(tài)下沒有任何情景參與的享受了設(shè)備所產(chǎn)生的商品。事物逐漸被可用的商品所取代，我們對世界的現(xiàn)實參與也被簡單的商品消費行為所取代，技術(shù)為我們卸除負擔并許諾我們豐富和自由的同時，也為我們帶來了新的問題，它剝奪了我們參與現(xiàn)實的權(quán)利，使我們的生活喪失了完整性和深刻性。

二、對現(xiàn)實的重塑：聚焦實踐

伯格曼試圖解除現(xiàn)代技術(shù)對我們生活的遮蔽，在對裝置范式進行解構(gòu)分析之后，他找到了愈合目的與手段分離的——焦點物。他號召我們尋找焦點物并保護它不被裝置范式破壞，進而圍繞焦點物進行聚焦實踐來進行對現(xiàn)實的重塑。

（一）焦點物與聚焦實踐

在伯格曼的技術(shù)哲學(xué)思想中“焦點物”是與“裝置范式”相對立的另一個核心概念，若說裝置范式描繪了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，那焦點物就是前技術(shù)時代技術(shù)的本質(zhì)。“focus”即焦點在拉丁文中是火爐的意思，在前技術(shù)時代的屋子里，壁爐構(gòu)建了一個溫暖，明亮和日常生活的中心。為了在冬日里取暖，家庭中的每位成員都需要承擔事務(wù)，父親砍柴，孩子添柴，而母親則負責生火和烹飪。火爐旁聚集了一家人，他們在這里取暖，烹飪，就餐，交談?；馉t不僅作為一種取暖工具，它還作為一個焦點匯聚了全家的工作和休閑，它周圍的事物因其而匯聚到一起?！癴ocus thing”即焦點物是指一個匯聚它的環(huán)境中的各種自然、文化和歷史關(guān)系的事物，它為我們的生活提供中心并使我們的身心參與其中，它是我們與世界連接的紐帶。

聚焦實踐，就是人們在焦點物的指引下，依照焦點物的自身秩序，維護焦點物的深刻性和完整性的實踐活動。聚焦實踐守護著焦點物，防止其被割裂為手段和目的，淪喪為設(shè)備，使存在展現(xiàn)出來，進而克服裝置范式。焦點物與聚焦實踐是相互依存的，焦點物是聚焦實踐的目的指向，而聚焦實踐是焦點物得以恢復(fù)其中心地位的實踐基礎(chǔ)。

（二）聚焦實踐的路徑

我們必須承認今天的聚焦實踐與以前已有了根本性的差別，前技術(shù)時代的聚焦實踐是宗教性、集體性的，就像海德格爾所提出的希臘神殿，神殿已經(jīng)不僅僅是一座宏偉的建筑，它更是匯集了所有信眾的一種焦點物，神殿為它的世界提供了意義的中心，而且在開創(chuàng)或構(gòu)建世界的極端意義上，在揭示世界的基本維度和標準的極端意義上，具有一種導(dǎo)向力量。而今天的聚焦實踐與其相比卻是那么寒酸，因為其是私人的，零散的，是極少數(shù)人群所參與的一種實踐活動。

因此伯格曼認為我們需要立法來呼吁大眾參與聚焦實踐，他提出了三條具體建議：第一，我們要確保焦點物的中心位置，在生活中我們可以合理的利用技術(shù)，但是我們需要同時確保焦點物是我們生活的中心，就像我們可以為跑步空出一段不受打擾的時間，也可以在家里空出一片讀書的區(qū)域和家人每日進行閱讀；第二，學(xué)會對焦點物的與境進行簡化，在現(xiàn)代技術(shù)背景下我們極易被紛繁多樣的技術(shù)產(chǎn)品所誘惑，這樣的與境不利于焦點物的維護和聚焦實踐的順利進行，所以我們要盡可能的簡化焦點物的與境；第三，盡可能的擴展聚焦實踐的參與范圍。在體驗到了物的深刻性帶來的強大喜悅之后我們應(yīng)該積極的把聚焦實踐擴展到更大的范圍，更多的領(lǐng)域當中去。

聚焦實踐要求我們學(xué)會判斷怎樣的參與可以使我們獲得新的技能、新的知識、新的快樂。不管多么富有技巧、訓(xùn)練有素的參與，如果我們始終不能獲得進展，那么只會在一次次的失敗中迷失方向，所以我們需要學(xué)會利用技術(shù)，在技術(shù)不阻礙我們對焦點中心的參與下合理的使用它。就像在跑步這一焦點實踐中，我們可以在這個過程中不僅可以享受到風(fēng)景、空氣、路人為我們帶來的快樂也可以使我們的身體變得更加健康，但我們并不要求大家跑步去任何地方，我們需要駕駛汽車，需要這種安全、可靠、便于操作的精密機械帶給我們的便利。技術(shù)能夠制造工具和設(shè)備，這些對象使得人們參與世界，并允許它們與世界進行更有技巧，更親密的聯(lián)系。輕便結(jié)實的跑鞋是一種技術(shù)產(chǎn)品，但是它卻沒有阻礙我們的聚焦實踐，反而使跑步者獲得了更加舒適的體驗，跑步者可以以更富有技巧的方式參與世界，焦點物在技術(shù)背景下獲得了前所未有的光芒。

三、結(jié)語

伯格曼從具體的“物”出發(fā)深入分析了技術(shù)與我們生活的關(guān)聯(lián)，為我們揭示了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)——被消費所替代的現(xiàn)實生活，也為我們找出了重塑現(xiàn)實的路徑——聚焦實踐，他一直立足于從最貼近我們生活的角度出發(fā)，是因為其始終相信技術(shù)哲學(xué)不應(yīng)僅是哲學(xué)家的研究更應(yīng)成為社會大眾的研究，他致力于呼吁社會公眾參與到技術(shù)改革當中來的思想為技術(shù)改革提供了一個全新的方向。