王帥

（四川電影電視學(xué)院，四川 成都 611331）

《臥虎藏龍》是一部具有中國(guó)東方特色并帶有哲學(xué)意味的藝術(shù)片，其文化內(nèi)涵深邃，人文色彩濃郁。《臥虎藏龍》整個(gè)故事結(jié)構(gòu)在道、愛(ài)和生命層次的價(jià)值取向和哲學(xué)內(nèi)核上的表達(dá)相當(dāng)完整和精彩?；⑹侵v人的七情六欲，五毒五蘊(yùn)，龍是講人的心靈?；⒋黻?，龍代表陽(yáng)，虎代表人的欲望虎代表人的神韻。之所以藏龍是因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)看不到龍，看不到自己的內(nèi)心，如何看見(jiàn)真我而得真我，則是整部影片所要講述的。

一、傳統(tǒng)紋樣與武器的結(jié)合—青冥劍上的龍紋、獸面紋

傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代電影中的運(yùn)用由來(lái)已久，不論是在高概念電影中還是在商業(yè)電影中，觀眾都不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素的影子。無(wú)論現(xiàn)代電影中是以哪一種形式出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中必含一條不可或缺的暗線——中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。影片能在國(guó)際上取得驕人的成績(jī)都不能忽略中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在整部影片中起到的文藝“潤(rùn)色”和情節(jié)、人物“引連”的重要作用。

影片開(kāi)篇以江南水鄉(xiāng)的雅致引出男主人公李慕白一襲長(zhǎng)衫出現(xiàn)在畫(huà)面中，托俞秀蓮將青冥劍帶給貝勒爺。貝勒爺有云：“當(dāng)今天下，論劍法，論武德，只有慕白配使用這把青冥劍?！边@就定義了李慕白作為天下第一高手的身份地位。鏡頭切特寫(xiě)劍盒古樸配有云紋，青冥劍長(zhǎng)二尺九、寬一寸一、護(hù)手一寸寬二寸六、厚七分、兩耳各一寸五、劍柄原鑲有七星。從旋紋判斷是先秦時(shí)期吳國(guó)的揉劍法打造的，在漢朝時(shí)期就失傳的一種造劍工藝。劍面飾有龍紋,是青銅器紋飾之一，又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。青銅器上的裝飾紋樣之一。龍是古代神州傳說(shuō)中的動(dòng)物，一般反映其正面圖像，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側(cè)延伸。若以其側(cè)面作圖像，則成一長(zhǎng)體軀與一爪。劍柄雙耳配以獸面紋裝飾，一柄輕薄利刃展現(xiàn)在觀者眼前。李慕白說(shuō)青冥劍干干凈凈是因?yàn)樗鼩⑷瞬徽囱?，劍與李慕白追求虛無(wú)與和平的本質(zhì)相得益彰。片中的李慕白是一位厭倦江湖紛爭(zhēng)一心隱退的飄逸俠士，青冥劍的韌性同時(shí)也隱喻主人公外在追求終歸虛無(wú)時(shí)達(dá)到心靈超脫的境界。一柄古劍開(kāi)場(chǎng)，由銹跡斑斑到鋒芒盡顯，在寶劍出鞘那一刻，觀者已被古劍上的紋樣所深深吸引，傳統(tǒng)龍紋的變形，簡(jiǎn)約卻不失大氣之勢(shì)，導(dǎo)演很巧妙地用一把古劍貫穿了整部影片，從貝勒府初遇玉嬌龍到竹林斗劍等細(xì)節(jié)，無(wú)不展示劍的鋒,紋的勢(shì)，從而看到主人公李慕白的精神境界，讓人不覺(jué)稱贊。

二、傳統(tǒng)紋樣與服飾的結(jié)合—鳳冠霞帔上的鳳紋、牡丹紋、蝴蝶紋、云紋

玉嬌龍人物的服飾變化從而可以剖析人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，貝勒府初見(jiàn)一襲考究精致的緞面旗裝，兩開(kāi)衩，外面配有坎肩，圓領(lǐng)、大襟，衣領(lǐng)、衣袖及衣襟邊緣，都飾有丹朱色回形紋、花卉寬花邊，儼然一副成年大家閨秀的裝束。到倒敘中在新疆與羅小虎追逐、打斗、逃跑、相識(shí)中穿著的白底暗紅衣襟繡有菊花紋的常服時(shí)年少懵懂無(wú)畏亦無(wú)懼的少女形象。直至分別時(shí)穿著著帶有異域風(fēng)情的卷草紋男服展現(xiàn)出無(wú)懼權(quán)勢(shì)的決然。最后到主人公命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)—鳳冠霞帔，象征龍鳳呈祥的紅蓋頭，一組搖鏡頭從下至上將一件完美的藝術(shù)品展現(xiàn)在觀者眼前：琵琶襟搭配長(zhǎng)裙，裙褶長(zhǎng)梯形接片，紅色裙面上繡有云霞龍紋、水紋，上衣配有紅色琵琶襟大袖大襖飾有五彩蝴蝶紋、喜字紋樣，黑色衣袖和衣襟有金線鑲邊飾以蝴蝶紋、云紋，小襖衣袖飾有龍紋，領(lǐng)巾上飾有牡丹紋、麒麟紋。隨著服飾變化整個(gè)玉嬌龍人物塑造也在變化，她遵循的不是道德倫理而是自由倫理。

三、從傳統(tǒng)紋樣看東方美學(xué)特征——東方化的水墨畫(huà)面和美學(xué)思想

李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》不僅融合了儒家人文精神的美育品格和禪宗的美學(xué)智慧，講中國(guó)道家思想和情節(jié)、武功以及人物命運(yùn)聯(lián)系在一起，兼顧華語(yǔ)武俠電影所注重的東方“情義”主題。中國(guó)美學(xué)的意向論的意境是立意與形象、情與景的統(tǒng)一，具有超越時(shí)空界限的凝重孤獨(dú)感，也注重靈動(dòng)的“無(wú)我之境”，也代表了東方最高的審美理想，其中“寫(xiě)意”和“山水”之風(fēng)不在于像，而在于內(nèi)在的氣韻表達(dá)。李慕白和玉嬌龍?jiān)谥窳执蚨返囊荒唬簝扇嗽诳~緲、搖曳的竹林中上下穿梭，時(shí)而飛騰時(shí)而淡定如與竹林融為一體，詩(shī)意地傳達(dá)了“天人合一”的美學(xué)思想。武打戲在激烈中蘊(yùn)涵優(yōu)美，在勇武中體現(xiàn)輕靈，創(chuàng)造出別具一番精致、細(xì)膩、豐富、空靈的禪宗式意境，這也契合了東方美學(xué)思想中誠(chéng)則明、明則誠(chéng)和至誠(chéng)可參天地的思想。李安借片中人物之口，以一種玄之又玄的武學(xué)“境界”，闡述著以道化人的幻寂與虛無(wú)。在得道與未得之間，李慕白感受到的卻是“被一種寂滅的悲哀環(huán)繞，這悲哀超過(guò)了我能承受的極限?！比缤駤升堈f(shuō)到自己覺(jué)察到武功超過(guò)師娘的時(shí)候，并沒(méi)有欣喜若狂，反而覺(jué)得“看不到天地的邊”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在李安的演繹下傳神的為觀者傳遞不同的視聽(tīng)感受，使影視作品更具東方化的藝術(shù)美感，人物塑造更加經(jīng)典傳神，打造了一個(gè)獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色的電影世界。其中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和賦予影片更深層次的人文思想和文化內(nèi)涵。