◎張少熙

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也在一定程度上開始了全球化的發(fā)展，以中國為代表的東方美學(xué)開始被發(fā)掘。東方美學(xué)的力量在歷史積淀中積蓄已久，中國儒道禪中 的思想是中國人靈魂的“根”，賦予了我們東方人獨(dú)特的精神和審美。但是從發(fā)展實(shí)際情況來看，東方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了坎坷。在新時(shí)期，為了能夠更好地促進(jìn)東方美學(xué)發(fā)展，需要相關(guān)人員從尋根角度入手，思考如何更好尋找東方美學(xué)的現(xiàn)代生長點(diǎn)。

一、東方美學(xué)的斷裂

中國古典美學(xué)的斷裂從20世紀(jì)末期開始，在維新運(yùn)動中提出了效仿西方的主張，喊出了德先生賽先生的口號。第一批游學(xué)歐洲的中國學(xué)者開始將各個(gè)西方思想，包含西方美學(xué)思考介紹到中國，在引進(jìn)西方文化的同時(shí)掀起了打倒孔家店的大旗，傳統(tǒng)文化遭受前所未有的沖擊。這樣的浪潮一直到19世紀(jì)90年代末期的時(shí)候，美學(xué)理論界開始反思西方文藝?yán)碚摵捅就燎闆r不相適應(yīng)的地方，并開始從傳統(tǒng)文化角度來尋找美學(xué)發(fā)展的生長點(diǎn)。

二、從東方文化的深層結(jié)構(gòu)看東方美學(xué)陷入現(xiàn)代危機(jī)的原因

輕視工具性、輕視理性、輕視個(gè)性發(fā)展、輕視主體意識的實(shí)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化中不利于東方美學(xué)走入現(xiàn)代化的重要原因。在以上輕視的作用下會使得東方藝術(shù)內(nèi)容單一、藝術(shù)形式和藝術(shù)手段僵化、藝術(shù)理論零散缺乏體系支撐。

東方美學(xué)的發(fā)展深受西方文化和精神的沖擊，在引入西方文化之后更是沒有根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際情況來進(jìn)行創(chuàng)新完善，最終使得東方古典美學(xué)中的和諧意蘊(yùn)和心靈自由感消失殆盡。

三、從東方文化的深層結(jié)構(gòu)尋找東方美學(xué)的現(xiàn)代生長點(diǎn)

（一）印度獨(dú)具特色的美學(xué)理論

印度歷史上擁有悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)具特色的美學(xué)理論，在19世紀(jì)中葉階段，英國殖民印度之后打斷了這種民族文化傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)卮罅ν菩袣W洲學(xué)院式藝術(shù)教育，將當(dāng)時(shí)在歐洲已經(jīng)走向末路的寫實(shí)主義看做是一切藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則。在一個(gè)時(shí)間段，印度的文化藝術(shù)，特別是繪畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了西方化發(fā)展，藝術(shù)院校的學(xué)生開始模仿西方繪畫創(chuàng)作，一時(shí)間的繪畫創(chuàng)作放棄了印度傳統(tǒng)繪畫中的情感風(fēng)格、民族特殊表現(xiàn)手法。在20世紀(jì)初期的時(shí)候，伴隨印度反殖民運(yùn)動的高漲、國家獨(dú)立地位的獲得，印度現(xiàn)代藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的時(shí)候開始力圖擺脫西歐洲繪畫的影響，積極尋找民族藝術(shù)繪畫創(chuàng)作的根。他們中的很多人開始重新回到印度繪畫創(chuàng)作中，從燦爛的印度壁畫藝術(shù)繪畫、民間繪畫中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)，真切地感受藝術(shù)繪畫創(chuàng)作中的精髓內(nèi)容，由此打造出了獨(dú)特的、民族風(fēng)情濃郁的印度現(xiàn)代化繪畫藝術(shù)。

（二）日本獨(dú)具特色的美學(xué)理論

日本從明治時(shí)代經(jīng)歷了美學(xué)、藝術(shù)思想全面西方化的過程，在這個(gè)過程中由于日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式完全西方化處理，傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)精神逐漸嚴(yán)重流失了它生存的現(xiàn)代人文心理土壤。在這個(gè)時(shí)期，有很多日本傳統(tǒng)藝術(shù)開始萎縮，在發(fā)展的過程中變成了僅有歷史文化價(jià)值的樣本，日本的美學(xué)理論工作人員也開始認(rèn)識到保護(hù)民族傳統(tǒng)的重要性，在東西方藝術(shù)的比較研究中不懈努力，尋找到了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代精神結(jié)合的契合點(diǎn)。

四、中國獨(dú)具特色的美學(xué)理論

中國古典美學(xué)的形成深受人們所在時(shí)間段生產(chǎn)、生活方式的影響，這樣的生活生產(chǎn)方式對文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，造就了人們個(gè)體和自然的親近。在原始的藝術(shù)活動中，初民體驗(yàn)和自然神靈交往融合的快樂和安慰，個(gè)體也在享受藝術(shù)的過程中得到精神的放松，和自然融合在一起，天人合一的思想在此基礎(chǔ)上形成。初民建立起來的天人合一的創(chuàng)作理念，隨著社會文化的發(fā)展完善來成為中國傳統(tǒng)文化的核心，也成為獨(dú)具魅力中國古典美學(xué)的重要文化根基。儒家思想對中國人思維和審美的影響是極為深刻的，孔子先生的思想中可常見很多美學(xué)觀念，如孔子提出的“刪繁去奢，繪事后素”即說出了中國美學(xué)中極簡、樸素、精良的特色，與此同時(shí)，人和自然和諧相處的精髓也在東方美學(xué)中得到了充分地展現(xiàn)。莊子提出了心外無物的思想主張，在莊子和孔子的思想引領(lǐng)下東方美學(xué)中“天人合一”的境界應(yīng)運(yùn)而生。禪宗美學(xué)對中華以及日本文化影響頗深，體現(xiàn)在了日本文化中對自然和生命的崇敬之心，殘缺不全的美的追求。

五、結(jié)語

綜上所述，百年東方美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的歷程告訴我們，藝術(shù)的研究是不能夠拋棄歷史的，需要在深入挖掘文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上樹立根脈，找到其在現(xiàn)代氣候下能夠存活生長的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對外來文化的合理成分進(jìn)行嫁接，由此培養(yǎng)出獨(dú)具時(shí)代氣息的美學(xué)藝術(shù)理論。