（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院2016 屆歷史A 班，云南 昆明 650500）

引言

作為穆斯林諸民族的一種音樂(lè)形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個(gè)木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個(gè)部分又有四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂(lè)曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，同時(shí)，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂(lè)曲，為木卡姆伴奏的樂(lè)器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨(dú)他爾等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，木卡姆也呈現(xiàn)了新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾在2005 年11 月25 日將維吾爾木卡姆評(píng)定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在國(guó)內(nèi)外十九個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有木卡姆音樂(lè)形式的發(fā)揚(yáng)，在這些國(guó)家和地區(qū)當(dāng)中新疆處于最東部，主要是因?yàn)闄M貫歐亞的古代陸上交通大動(dòng)脈——“絲綢之路”的影響，作為國(guó)內(nèi)外以及東西方文化交流的工具，維吾爾木卡姆對(duì)整個(gè)藝術(shù)文化的傳播起到了重要作用，所以，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被人們贊譽(yù)為“中華瑰寶”、“絲路明珠”[1]。

一、木卡姆的起源

木卡姆起源于維吾爾族先民游牧?xí)r的唱歌叫做“博雅婉”，指的是在蒼茫的草原上，高昂悠揚(yáng)的抒情歌聲的意思。從13 世紀(jì)開(kāi)始，“博雅婉”歌開(kāi)始實(shí)現(xiàn)體系化的發(fā)展，通過(guò)組曲的形式進(jìn)入到中亞和伊朗高原。十二木卡姆作為一種音樂(lè)體系的形成和發(fā)展，到15 世紀(jì)開(kāi)始和維吾爾族信仰伊斯蘭教有很深的淵源。開(kāi)始維吾爾族人使用木卡姆這種阿拉伯術(shù)語(yǔ)來(lái)傳播，主要是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的宗教色彩并且適用于較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m廷詩(shī)歌音樂(lè)，最開(kāi)始在維吾爾族民間傳頌較多的歌曲逐漸被后續(xù)的民間詩(shī)歌所代替，朗朗上口，口口相傳。在宮廷內(nèi)演唱具有明確體系的木卡姆和民間詩(shī)歌具有較大的區(qū)別，兩者甚至獨(dú)立發(fā)展，到最后實(shí)現(xiàn)木卡姆宮廷體系和民間風(fēng)格相融合的的是阿曼尼莎罕王妃，也就是后來(lái)人稱的“木卡姆之母”，一位優(yōu)秀的維吾爾族女性[2]。16 世紀(jì)中期，阿曼尼莎罕王妃經(jīng)歷萬(wàn)千阻礙重新收集并整理散落在民間的木卡姆樂(lè)曲，最后形成十二木卡姆套曲，使得木卡姆實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展?，F(xiàn)如今的喀什地區(qū)莎車縣是當(dāng)時(shí)的都城，之前所說(shuō)的對(duì)木卡姆發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的阿曼尼沙罕王妃的陵墓就坐落在此。

二、木卡姆藝術(shù)在民間的傳播

木卡姆的發(fā)展歷史較為深遠(yuǎn)，其傳承背景也隨著維吾爾族的發(fā)展共同進(jìn)行，雖然維吾爾族包含眾多部落、涉及地域較為廣大，其藝術(shù)文化也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展特點(diǎn)，但是維吾爾族人民仍然有自身獨(dú)特的風(fēng)格，并且在過(guò)去的發(fā)展過(guò)程中不斷傳承特有的藝術(shù)魅力，讓其有別于其他民族的音樂(lè)藝術(shù)。

（一）口傳心授傳承。

木卡姆是一項(xiàng)比較高雅的藝術(shù)形式，其表演過(guò)程華麗，欣賞木卡姆表演的觀眾也都有比較高的個(gè)人素養(yǎng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)能夠欣賞木卡姆是代表個(gè)人社會(huì)地位和身份的象征，之后因?yàn)楹箛?guó)發(fā)展不再鼎盛，一些宮廷藝人散落到民間，在這個(gè)過(guò)程中，十二木卡姆音樂(lè)也走向了社會(huì)大眾，由此開(kāi)始了木卡姆民間化發(fā)展的開(kāi)端，形成了以口傳心授傳承的藝術(shù)特色。木卡姆藝術(shù)的民間化發(fā)展是如今其綿延不絕的重要因素，所以現(xiàn)在維吾爾族人只要聽(tīng)到鼓樂(lè)聲，就會(huì)不自覺(jué)地起舞歌唱，彼此互動(dòng)，因?yàn)樘焐乃囆g(shù)特性，讓它們本身也成為能夠發(fā)出美妙音樂(lè)的樂(lè)器，這是音樂(lè)藝術(shù)民族化發(fā)展的重要原因[3]。

在新疆地區(qū)，維吾爾族木卡姆藝術(shù)廣泛流傳，逐漸成為了我國(guó)維吾爾族歌舞藝術(shù)的杰出代表，維吾爾族木卡姆其歷史悠久，在有文字記載之前，維吾爾族民間藝人就通過(guò)口傳心授的方式讓木卡姆藝術(shù)廣泛流傳，這能夠充分展現(xiàn)其藝術(shù)特色和維吾爾族人民對(duì)木卡姆藝術(shù)的深愛(ài)。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)融合了音樂(lè)、舞蹈、歷史和文學(xué)以及地域特點(diǎn)等元素，在表達(dá)過(guò)程中重視抒情和敘事的特點(diǎn)，作為阿拉伯語(yǔ)中大型套曲的木卡姆一詞，也是穆斯林諸民族重要的音樂(lè)表達(dá)形式。新疆木卡姆在新疆整個(gè)地區(qū)廣泛流傳，是所有木卡姆的總稱，根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)別，又將其分成《十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》，其中由十二套大型套曲(木卡姆)組成的《十二木卡姆》為杰出代表，《十二木卡姆》在新疆的南疆和北疆的伊利地區(qū)廣泛流傳[4]。所有木卡姆由“瓊乃額曼”(大曲)、“達(dá)斯坦”(民間敘事詩(shī))和“麥西熱甫”(民間歌舞娛樂(lè)總稱)三部分組成，不同的部分由四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。

十二套木卡姆是由300 余首樂(lè)曲和歌組成的，其中包括序歌、敘誦曲、敘事組歌、即興樂(lè)器和舞蹈，將這些內(nèi)容全部演出需要20 余個(gè)小時(shí)。十二套木卡姆的第一部分是器樂(lè)演奏，之后是歌唱和器樂(lè)伴奏，第二部分是達(dá)斯坦，其中唱詞主要包括民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，比如《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等，在演出過(guò)程中歌舞相融；第三部分是麥西熱甫，這部分將民間習(xí)俗、游戲、器樂(lè)和歌舞融為一體，整個(gè)內(nèi)容活潑歡快，是木卡姆表演中最具藝術(shù)魅力的一部分。

一般情況下，十二木卡姆主要由古典詩(shī)詞、民歌民謠組成，在這些詩(shī)詞歌謠中格則勒(雙行詩(shī))的十八種格律會(huì)讓樂(lè)曲更具特色[5]。十二木卡姆的歌詞內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)的傳承不斷完善修改，在進(jìn)行木卡姆表演時(shí)最常用的樂(lè)器是拉弦樂(lè)器薩它爾，彈撥樂(lè)器彈撥爾、獨(dú)塔爾、熱瓦甫、卡龍琴，打擊樂(lè)器手鼓。新疆木卡姆藝術(shù)的發(fā)展主要是從維吾爾族古典音樂(lè)、民間音樂(lè)及維吾爾族傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上，由優(yōu)秀的樂(lè)師、詩(shī)人和民族藝術(shù)家共同創(chuàng)作并融合其他優(yōu)秀樂(lè)曲發(fā)展而來(lái)的，在其傳承的過(guò)程中還收到了伊斯蘭文化的影響。

有些專家經(jīng)過(guò)研究得出結(jié)論，木卡姆的發(fā)展淵源可以從古時(shí)候新疆“龜茲樂(lè)”、“高昌樂(lè)”、“疏勒樂(lè)”、“于闐樂(lè)”、“伊州樂(lè)”等大曲而來(lái)，“瓊乃額曼”是木卡姆的重要元素之一，在過(guò)去作為大曲早在公元六世紀(jì)就有了獨(dú)具一格的體系。到了十二世紀(jì)，改變了傳統(tǒng)的“大曲”名稱，形成了阿拉伯語(yǔ)“木卡姆”為名的藝術(shù)形式。到了十五世紀(jì)，新疆不同的地區(qū)就有了融合古典詩(shī)詞的木卡姆，直到十六世紀(jì)，阿曼尼莎汗王妃和樂(lè)師經(jīng)過(guò)搜集整理和創(chuàng)新，將魯特菲、納瓦依、傅祖勒等眾多古典詩(shī)人的詩(shī)歌填入曲調(diào)中，最終整理出了具有多樣化曲調(diào)特點(diǎn)、體系完整的維吾爾族大型古典樂(lè)曲，為后來(lái)木卡姆的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)[6]。

到了十九世紀(jì)，木卡姆經(jīng)過(guò)縮減變成了目前我們熟知的十二部套曲，即《拉克》、《且比亞特》、《木夏烏熱克》、《恰爾尕》《潘吉尕》、《烏扎勒》、《艾介姆》、《奧夏克》、《巴雅特》、《納瓦》、《西尕》、《依拉克》十二部分。在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)榈貐^(qū)的影響，十二木卡姆也形成了地域化的發(fā)展，形成了哈密木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆等不同的體系。在過(guò)去木卡姆的發(fā)展進(jìn)程中，其發(fā)展形成幾乎沒(méi)有文字記載，大部分都依靠師徒之間的口傳心授來(lái)進(jìn)行，也是木卡姆更為靈活的特色。

在20世紀(jì)50年代，國(guó)家文化部指派音樂(lè)家工作組來(lái)整理并發(fā)揚(yáng)木卡姆藝術(shù)，木卡姆作為民族音樂(lè)的優(yōu)秀傳承需要廣大音樂(lè)家們和藝術(shù)工作者為其不斷努力。維吾爾族著名藝人吐?tīng)柕稀ぐ⒑樵莩^(guò)很多十二木卡姆的作品，文化部音樂(lè)家工作組對(duì)這些作品進(jìn)行了深入的分析研究并整理出來(lái)，于1960年出版了《十二木卡姆》，其中包括340 余首作品，主要涉及民間敘事組歌、舞曲、即興樂(lè)曲和古典敘誦歌曲等內(nèi)容，2005 年我國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作中時(shí)就將中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)作為我國(guó)的代表作品進(jìn)行申報(bào)。

在木卡姆的發(fā)展過(guò)程中，中亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有和木卡姆相似的藝術(shù)形式流傳過(guò)，但因?yàn)樗诘貐^(qū)不同名稱也各不相同。和這些木卡姆相比，新疆木卡姆所包含的種類最多，體系最為全面，具有豐富的藝術(shù)特色，其音樂(lè)風(fēng)格完整多樣，符合民眾音樂(lè)的即興化發(fā)展特點(diǎn)。不管木卡姆的名稱受到哪些原因的影響，它所表示的就是在套曲發(fā)展過(guò)程中規(guī)范化的呈現(xiàn)。十六世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕(乃菲絲)等人組織民間越是對(duì)已有的藝術(shù)樂(lè)曲進(jìn)行搜集整理，最終實(shí)現(xiàn)規(guī)模化的系統(tǒng)發(fā)展。維吾爾十二木卡姆包含拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。十二木卡姆還有極強(qiáng)的地域特點(diǎn)，最著名的包括刀郎木卡姆和哈密木卡姆。不同的木卡姆搭配豐富內(nèi)涵及多樣化色彩的歌詞，表達(dá)形式朗朗上口才能夠展現(xiàn)其生機(jī)和活力，可以進(jìn)一步展現(xiàn)出木卡姆的文化魅力。

（二）阿卜杜拉大叔

阿卜杜拉出生于新疆巴楚縣的一個(gè)維吾爾族家庭，他的父親是比較著名的地方歌星，平時(shí)主要為當(dāng)?shù)匕傩昭莩?，在父親的影響下，阿卜杜拉在兒時(shí)就十分喜愛(ài)唱歌。上個(gè)世紀(jì)80 年代后期，刀郎木卡姆幾乎絕跡，阿布杜拉出生于刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)巴楚縣。這種音樂(lè)形式對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，作為刀郎人的后代，阿布都拉在音樂(lè)創(chuàng)作的道路上，始終尋求將古典刀郎木卡姆和現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，不斷嘗試將刀郎木卡姆的元素應(yīng)用到流行音樂(lè)的演唱當(dāng)中，他始終想要將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式搬上現(xiàn)代的表演舞臺(tái)，并賦予其新的歷史史命，讓社會(huì)大眾更好地了解這種藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)刀郎木卡姆的傳承和發(fā)展。

（三）鐵木爾.達(dá)瓦買提

鐵木爾·達(dá)瓦買提出生于1927 年6 月16 日出生在吐魯番地區(qū)托克遜縣伊拉湖鄉(xiāng)秀爾坎兒孜村的一個(gè)貧困農(nóng)民家庭。1955 年，鐵木爾·達(dá)瓦買提到北京中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)，在兩年的學(xué)習(xí)期間他被組織任命為托克遜縣縣委書記。1985 年他當(dāng)選新疆維吾爾族自治區(qū)主席，1993 年被選為全國(guó)人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)。1987 年后他成立木卡姆研究學(xué)會(huì)，并親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。為了幫助木卡姆得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和推廣，鐵木爾·達(dá)瓦買提又組織成立十二木卡姆基金會(huì)，保證木卡姆的研究工作有足夠的資金支持。在他的領(lǐng)導(dǎo)安排下，我國(guó)共召開(kāi)了三次國(guó)際木卡姆學(xué)術(shù)研討會(huì)。除了本國(guó)以外，也有世界其他國(guó)家的知名學(xué)者前來(lái)參加，在這三次會(huì)議當(dāng)中我國(guó)藝術(shù)家學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)、了解并借鑒世界其他國(guó)家木卡姆收獲良多，為我國(guó)維吾爾木卡姆向世界范圍的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步推動(dòng)了維吾爾木卡姆的學(xué)術(shù)研究發(fā)展和藝術(shù)表演形式水平的提升。

成立木卡姆研究學(xué)會(huì)之后，鐵木爾·達(dá)瓦買提結(jié)合多方面看法組織學(xué)者對(duì)十二木卡姆展開(kāi)研究，經(jīng)過(guò)多方面的整理、總結(jié)，經(jīng)過(guò)多年時(shí)間編寫并出版了《維吾爾十二木卡姆》13 卷的版本。13 卷本每卷都載有一套木卡姆。那么十二木卡姆為什么會(huì)編寫成13 卷本呢？經(jīng)過(guò)學(xué)者專家們的統(tǒng)一研究，把阿曼尼莎汗創(chuàng)作的《依希熱提恩格茲木卡姆》整理出來(lái)形成了能夠按照樂(lè)譜演奏并演唱的書面樂(lè)譜。加上這部樂(lè)譜和十二木卡姆組成了13 卷，維吾爾十二木卡姆13 卷版本的推出對(duì)整個(gè)維吾爾木卡姆學(xué)術(shù)研究具有重要意義。2001 年制作了維吾爾十二木卡姆相關(guān)的VCD 和DVD。通過(guò)VCD 和DVD 的傳播能夠讓人們更加形象真切的感受到十二木卡姆的藝術(shù)魅力，也能夠?qū)崿F(xiàn)十二木卡姆的大面積推廣。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新的社會(huì)形勢(shì)下，鐵木爾·達(dá)瓦買提在2009 年于新疆藝術(shù)學(xué)院建立了木卡姆研究班，高層次教育形式的發(fā)展推動(dòng)了木卡姆藝術(shù)形式的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一點(diǎn)是要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情況結(jié)合實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，在人民群眾當(dāng)中推廣并將其發(fā)揚(yáng)光大。我們要認(rèn)真踏實(shí)的做好傳承工作，要集合民族的力量不斷努力，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)木卡姆長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。