文_張 靜

（作者單位：北京市豐臺(tái)區(qū)委黨校）

（責(zé)任編輯 胡秀榮）

中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)李大釗是20世紀(jì)初中國(guó)思想界的先進(jìn)知識(shí)分子，他“同馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國(guó)人民謀幸福的歷史緊密相連”。李大釗對(duì)中國(guó)革命、社會(huì)發(fā)展和民族前途進(jìn)行了深入的研究思考，他特別關(guān)心人民群眾疾苦、特別注重傾聽(tīng)普通民眾呼聲，在思想上經(jīng)歷了由自由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的基本立場(chǎng)始終如一，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”理念的源頭之水。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，重新回顧和研究李大釗有關(guān)人民群眾的思想觀點(diǎn)，具有重要的時(shí)代價(jià)值和意義。

一、李大釗人民群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)涵

縱觀李大釗的一生，他時(shí)刻不忘人民疾苦，始終堅(jiān)持為民憂(yōu)、為民呼、為民想，形成了鮮明的人民群眾觀點(diǎn)。李大釗人民群眾觀點(diǎn)內(nèi)涵至少包括以下幾方面。

第一，心系民生的價(jià)值立場(chǎng)。人民大眾在李大釗心中有著至高地位，他傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”的思想，認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)為人民謀求幸福，國(guó)家治亂抑或政治得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于民眾利益能否得到保證和滿(mǎn)足。他痛感辛亥革命沒(méi)有真正解決中國(guó)人民的問(wèn)題，認(rèn)為“中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)”，當(dāng)政者應(yīng)該多做“福民”的事情，而不應(yīng)該做“損民”之事。他嚴(yán)厲抨擊當(dāng)時(shí)執(zhí)政者剝削民眾甚至草菅人命，以至“民生益淪于涂炭”。李大釗還深入民眾開(kāi)展調(diào)查研究，先后發(fā)表了《北京平民生活的一瞥》《唐山煤廠的工人生活》等多篇關(guān)注平民生活的文章，為改善平民階層生活鼓與呼。以民為本、關(guān)注民生、改善民生，是奠基李大釗人民群眾觀點(diǎn)主基調(diào)的基本價(jià)值取向和大前提，提領(lǐng)著它的整體人民群眾觀。

第二，中興民德的教化理念。李大釗繼承儒家的道德主義傳統(tǒng)，非常重視人民群眾道德建設(shè)。李大釗反駁把辛亥革命后“民生益淪于涂炭”“歸罪共和”的論調(diào)。他深入分析“辛亥革命”失敗的原因，提出了振興“國(guó)民教育”和“昌學(xué)”以挽“世運(yùn)”的建議。在接受了馬克思主義思想之后，1919年底和1920年初，李大釗先后撰寫(xiě)發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，深入探討社會(huì)道德和人民群眾思想心理狀況的變動(dòng)原因，找尋改進(jìn)道德、振興精神的途徑，他還提出“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書(shū)館、報(bào)社，專(zhuān)供工人休息時(shí)間的閱覽”。

第三，唯民主義的治理思想。李大釗的人民群眾觀點(diǎn)包含著豐富的民主政治思想。以自由民權(quán)達(dá)成政治治理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁盛，構(gòu)建起了李大釗唯民主義思想的底層邏輯，成為其民彝思想的主要內(nèi)容。李大釗要探求國(guó)家“培根固本”之法，必須從改造人民群眾和改造社會(huì)制度兩方面入手，從培植民德以壯大民力，以強(qiáng)大民力來(lái)實(shí)現(xiàn)民權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，達(dá)成理想中的治世。他指出，“蓋唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專(zhuān)制之源……凡為立憲國(guó)民之道，在道能導(dǎo)民自治而脫他治”。李大釗認(rèn)為平民主義的真精神是自由政治。自由需要有保障的政治條件和人的素質(zhì)，自由能力的獲得和自由政治條件的獲得互為條件。難能可貴的是，李大釗在構(gòu)建其唯民主義政治原理的同時(shí)，還著手從具體的實(shí)踐層面作了探索：他提出政治生活中“調(diào)和之法則”，強(qiáng)調(diào)“政治不可一日無(wú)對(duì)抗，即抑不可一日無(wú)調(diào)和”；他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造中心勢(shì)力的重要，認(rèn)為“國(guó)家必有其中心勢(shì)力，而后能收統(tǒng)一之效，促進(jìn)化之機(jī)”；他還將婦女解放作為實(shí)現(xiàn)民主不可或缺的重要環(huán)節(jié)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)必須給予男女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面平等的權(quán)利和地位。

第四，人民主體的認(rèn)識(shí)定位。將人民群眾作為歷史發(fā)展的主體，是李大釗人民群眾觀點(diǎn)的顯著特點(diǎn)。俄國(guó)“十月革命”后，李大釗考證了世界勞工階級(jí)的巨大作用，并把中國(guó)命運(yùn)與俄國(guó)“十月革命”相聯(lián)系進(jìn)行論證，他運(yùn)用馬克思主義原理分析中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)情，得出了“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”“共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要得到光榮的勝利”的重要結(jié)論。通過(guò)對(duì)“十月革命”的考察，他認(rèn)識(shí)到“世間資本家占最少數(shù)，從事勞工的人占最多數(shù)”，勞工的事情，是人人可以做的，所以勞工主義的戰(zhàn)勝，也就是庶民的勝利。經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”的洗禮，李大釗在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》《真正的解放》等文章指出“社會(huì)組織的改造，必須假手于其社會(huì)內(nèi)的多數(shù)人”，而“改造社會(huì)的基礎(chǔ)實(shí)力”“必發(fā)源于在現(xiàn)在的社會(huì)組織之下立于不利地位的階級(jí)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，李大釗號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻阻礙歷史進(jìn)步的障礙，提出“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”。據(jù)此，李大釗和陳獨(dú)秀等老一輩革命家決定建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，確定了黨的指導(dǎo)思想為馬克思主義，并強(qiáng)調(diào)黨的組織必須是一個(gè)強(qiáng)密精固的組織，黨的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)“勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來(lái)，推倒資本主義”，“抵抗國(guó)際的資本主義”，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)人民的國(guó)家。

第五，青春奮斗的群體意識(shí)。李大釗的人民群眾觀點(diǎn)與他的“青春”哲學(xué)密切相關(guān)，李大釗吸收中國(guó)古代樸素唯物主義和辯證法，把儒家的日新變易的觀念與進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，使儒家剛健有為積極進(jìn)取的人生態(tài)度與“匡時(shí)濟(jì)世”“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的政治氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，提出積極的、進(jìn)取的、樂(lè)觀的青春人生觀，構(gòu)建起獨(dú)特的“青春”哲學(xué)：其一是“青春”宇宙觀，他認(rèn)為“宇宙大化之流行，盛衰起伏，循環(huán)無(wú)已”，“是知宇宙進(jìn)化之理，由渾而之畫(huà)，由一而之雜，乃為一定不變之律”；其二是樂(lè)天努進(jìn)的人生觀，李大釗認(rèn)為人類(lèi)的歷史，表面看盛衰、治亂，起落、循環(huán)發(fā)展，實(shí)際上“一盛一衰，一起一落之中，已經(jīng)含著進(jìn)步，如螺旋式的循環(huán)”，他依此宣布“我本崇今論者”，提出樂(lè)天努進(jìn)的人生觀，并在前一階段主張“蘊(yùn)蓄其智勇深沉剛毅果敢之精神，磨練其堅(jiān)忍不拔百折不撓之志氣”之后，進(jìn)一步提出，要以“勇往奮進(jìn)以赴之”“斷頭流血以從之”“癉精瘁力以成之”的精神，促進(jìn)“新生命之誕孕”。20世紀(jì)初期的中國(guó)，民族復(fù)興的愿望不可謂不迫切，仁人志士的探索不可謂不卓絕，但仍然面臨百業(yè)凋敝、列強(qiáng)侵躪、民眾困苦的境地，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)知識(shí)精英中普遍存在的沮喪消沉的思想傾向，李大釗高揚(yáng)它的“青春”哲學(xué)，論證“青春”的宇宙觀，他勉勵(lì)青年：“進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！?/p>

二、李大釗人民群眾觀點(diǎn)的時(shí)代價(jià)值

我們銘記李大釗的豐功偉績(jī)，就要深刻汲取他的人民群眾觀點(diǎn)，結(jié)合全黨正在開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予的歷史使命，開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。

第一，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，矢志民族復(fù)興。李大釗是一位偉大的愛(ài)國(guó)者，他憂(yōu)國(guó)之所憂(yōu)，哀民之所哀，人民群眾觀點(diǎn)與愛(ài)國(guó)主義精神構(gòu)成了李大釗家國(guó)情懷的“一體兩面”，他認(rèn)為拯救黎民根本還是要靠國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。新中國(guó)成立70年來(lái)的巨變深刻啟示我們，國(guó)家好、民族好，家庭才能好，個(gè)人才會(huì)好。學(xué)習(xí)研究李大釗的人民群眾觀點(diǎn)，首先要繼承弘揚(yáng)李大釗堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神，將家國(guó)情懷融入到對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心之中，使家國(guó)情懷和國(guó)家民族發(fā)展目標(biāo)相統(tǒng)一。在2021年第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)臨近之際，更要在全社會(huì)高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，采取多種形式加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義宣傳，尤其要加強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)決反對(duì)和抵制否定歷史、抹黑英雄等“自黑”的言論和思想，凝聚全體人民投身民族復(fù)興偉大事業(yè)的強(qiáng)大正能量。

第二，強(qiáng)化人民中心，增進(jìn)人民福祉。消除人民疾苦、滿(mǎn)足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民幸福，是李大釗人民群眾觀點(diǎn)很重要的方面。改進(jìn)人民福祉，讓人民群眾共享發(fā)展成果，這不僅是攸關(guān)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要問(wèn)題，而且見(jiàn)證著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。黨的十九大明確提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全等方面的要求日益增長(zhǎng)。堅(jiān)持以人民為中心不僅要體現(xiàn)在治國(guó)理政理念上，而且要轉(zhuǎn)化為具體舉措，推出更多民生工程、實(shí)施更多惠民舉措，更好地滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要；抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)不忘李大釗等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家建黨的初心，牢記他們賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

第三，加強(qiáng)道德建設(shè)，提升全民素質(zhì)。李大釗非常關(guān)心社會(huì)道德?tīng)顩r，曾專(zhuān)門(mén)撰文《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，用唯物主義觀點(diǎn)解答物質(zhì)世界與人們道德習(xí)俗的關(guān)系。關(guān)心人民群眾、改進(jìn)人民福祉不僅僅是保障人民吃飽穿暖，還要提高民眾道德素養(yǎng)和精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這幾年，黨中央大力推進(jìn)思想政治和精神文明建設(shè)，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)了國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高，但思想道德領(lǐng)域還存在這樣那樣的問(wèn)題，一些敗壞社會(huì)風(fēng)氣、違反社會(huì)公德的事情時(shí)有發(fā)生。強(qiáng)大的民族不能沒(méi)有強(qiáng)大的精神，偉大的復(fù)興離不開(kāi)偉大的人民。唯有大力加強(qiáng)全面思想道德建設(shè)，才能為民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力，提供根本思想保證。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)實(shí)際效果，更好適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新要求，不斷助推社會(huì)文明進(jìn)步。