李玉才

中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 海淀區(qū) 100081

引言

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思、恩格斯的經(jīng)典之作，里面蘊含著豐富而又深刻的利益思想。然而，目前國內(nèi)學(xué)者對馬克思、恩格斯利益思想的研究主要集中在對馬克思、恩格斯早期思想（以下簡稱“早期思想”）的挖掘方面，而對《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的利益思想的關(guān)注度不高。因此，深入剖析和發(fā)掘《共產(chǎn)黨宣言》中的利益思想對于我們深化馬克思、恩格斯利益思想研究以及深化對《共產(chǎn)黨宣言》本身的認(rèn)識具有重要意義，而《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊含的利益思想對于新時代的中國也具有重要的理論價值和實踐意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯拋棄了早期用抽象思辨的哲學(xué)思維分析利益問題的方式，將利益問題置于唯物史觀的框架之中，站在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的高度來闡明利益的本質(zhì)及其作用，進(jìn)而從現(xiàn)實的經(jīng)濟社會事實出發(fā)，解剖資本主義現(xiàn)實世界中存在的重大利益問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯主要批判了資產(chǎn)階級利益問題，在批判的基礎(chǔ)上提出了如何建構(gòu)和實現(xiàn)無產(chǎn)階級利益，從而最終實現(xiàn)全人類的利益價值追求。

1 對資產(chǎn)階級利益問題的批判

《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級的“宣言書”和綱領(lǐng)性文件，批判資本主義利益問題是其重要內(nèi)容之一。馬克思、恩格斯緊緊抓住資產(chǎn)階級核心利益問題即資本的增殖，批判了以資本為基礎(chǔ)的整個資產(chǎn)階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，闡明了利益問題在推動資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及滅亡過程中的基礎(chǔ)性作用，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而真正實現(xiàn)了對資本主義“有原則高度”的批判。

1.1 對利益的追求是資產(chǎn)階級的本性

人類對利益的追求是社會發(fā)展的基本動力，人類的實踐活動歸根結(jié)底“都同他們的利益有關(guān)”[1]。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級對利益的追求體現(xiàn)為對資本增值的渴望。資本的本性在于增殖、在于追求利潤的最大化，而資本家僅僅只是資本的現(xiàn)實功能承擔(dān)者，因此，由資本家構(gòu)成的資產(chǎn)階級必然會將追求利潤（利潤是利益的重要體現(xiàn)）的最大化作為自己的本性。利益支配著整個資產(chǎn)階級的思想和行動，成為資產(chǎn)階級進(jìn)行實踐活動的內(nèi)生邏輯。資本家對利益的追求伴隨著整個資本主義發(fā)展的全過程，利益也構(gòu)成資本主義發(fā)展的重要驅(qū)動力。在資本主義早期階段，資產(chǎn)階級只能在封建社會的夾縫中生存發(fā)展，但是資產(chǎn)階級并沒有停止對利益的追求和渴望。資本家在貨幣欲的驅(qū)動下，極力突破封建經(jīng)濟限制，積極在世界范圍內(nèi)推行資本主義生產(chǎn)方式，從而實現(xiàn)資本的增殖和自身利益的最大化。就這個角度而言，資產(chǎn)階級對利益的追求在客觀上既促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也進(jìn)一步促進(jìn)了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的形成。但是，他們所追求的利益不屬于絕大多數(shù)人，而僅僅“是資本家的利益，是資產(chǎn)階級的共同利益”[2]，是以壓迫勞動工人的剩余價值為前提。資本增殖的本性決定了資本家對利益追求的無限性，它要求資本家通過大量壓榨勞動工人的剩余價值以實現(xiàn)資本的正常流通運轉(zhuǎn)。對于資本家而言，他只關(guān)注私人利益的最大化，而不顧及生產(chǎn)和發(fā)展的社會需要。這種對私人利益的不懈追求是建立在剩余價值的基礎(chǔ)之上的，其結(jié)果必然導(dǎo)致兩大階級矛盾的對立和經(jīng)濟危機的爆發(fā)，從而加速“兩個必然”的出現(xiàn)。

1.2 世界市場的發(fā)展加速了資產(chǎn)階級對利益的攫取

近代以來，資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展使原有的國內(nèi)市場越來越成為進(jìn)一步推動自身發(fā)展的障礙，它要求突破原有地域的局限以尋求更加廣闊的市場。這種市場既包括國外低廉的原料市場和勞動力市場，同時也包括國外商品銷售市場。早期資本家為了促進(jìn)自身的發(fā)展，往往采取野蠻的手段擴展國外市場，甚至不惜以慘絕人寰的黑奴貿(mào)易和殖民擴張的方式滿足自身的利益需要。這種利益的驅(qū)動促使資本家開辟新航路，對東印度、中國和美洲進(jìn)行掠奪。這種掠奪促進(jìn)了世界市場的形成，使商品貿(mào)易在全世界范圍內(nèi)流通銷售。資本主義商品交易的世界化推動著人與人之間交往的世界化，傳統(tǒng)的偶然的、個人的交往被打破，交往不再是地域性的而是普遍性的，整個歷史也逐漸向世界歷史轉(zhuǎn)變，而世界性交往和世界歷史的形成又反過來促進(jìn)世界市場的培育。世界市場的發(fā)展加速了資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)對利益的攫取，為資本家壓榨工人的剩余價值以及實現(xiàn)自身的利益提供了更廣闊的地域空間和便利條件，也使“資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)確立自身統(tǒng)治地位”[3]。隨著世界市場的形成，資產(chǎn)階級的利益原則遍布整個世界，使落后民族和地區(qū)不得不屈服于這種利益原則，迫使一切民族“在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者”[4]404。

1.3 資產(chǎn)階級利益導(dǎo)致人的畸形發(fā)展

資產(chǎn)階級利益問題作為資本主義社會關(guān)系的重要組成部分，必然會決定處于這種社會關(guān)系中的人的本性及其發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級對利益的追求導(dǎo)致人的發(fā)展日趨畸形化（即人的異化），它對人的倫理道德以及人的全面發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的破壞作用。在早期思想中，馬克思就對勞動所帶來的人的異化問題作出了形象而又深刻的闡述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們又集中對資產(chǎn)階級利益導(dǎo)致人的畸形發(fā)展問題進(jìn)行了深刻的剖析。首先，資產(chǎn)階級利益關(guān)系促使人與人的交往處于異化狀態(tài)。在正常的社會關(guān)系中，人與人之間的交往具有豐富性和多維性。但在資產(chǎn)階級利益的侵蝕下，人與人的交往“除了赤裸裸的利害關(guān)系”就再無其他關(guān)系，利益支配著人的交往和行動。人的交往關(guān)系嚴(yán)重物化和異化，人成為最無個性的存在者，商品、貨幣、資本成為人與人交往互動的最高準(zhǔn)則。在利益面前，人的尊嚴(yán)喪失殆盡，所有人都成為極端利己主義者。在利益的驅(qū)動下，所有的職業(yè)都轉(zhuǎn)化成謀取利益的工具，詩人、學(xué)者等一切職業(yè)都變成雇傭勞動關(guān)系。人的價值衡量的尺度不再是內(nèi)在的，而是由兌換貨幣數(shù)額大小決定的。因此，利益成為人們行動的最高準(zhǔn)則和唯一動力，一切神圣的東西都終究為利益所打碎或取代。其次，資產(chǎn)階級利益關(guān)系使家庭倫理喪失。在利益關(guān)系的驅(qū)動下，資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固發(fā)展必然要求與之相適應(yīng)的倫理道德觀念。為了滿足自身利益需要，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”[4]403。在資本主義社會中，家庭親情和社會倫理道德等都深深地被打上了商品貨幣和資本等利益關(guān)系的烙印，傳統(tǒng)的血緣共同體也被貨幣共同體所取代，家庭中的親情倫理等“無價之物”最終都以交換價值來衡量，其他一切社會道德也都成為實現(xiàn)自身利益的虛偽擺設(shè)。最后，以資本為核心的資產(chǎn)階級利益關(guān)系導(dǎo)致工人的片面發(fā)展。在資本的壓迫下，工人只能被迫接受機器的統(tǒng)治而成為“單向度的人”，工人利益的全面性和多樣性根本無法實現(xiàn)，工人僅僅是資本家獲取剩余價值（利益）的工具，工人變成最廉價的商品。在這種社會狀態(tài)下，工人只能是片面發(fā)展的人。

1.4 資產(chǎn)階級意識形態(tài)掩蓋社會利益矛盾

資產(chǎn)階級對社會利益的極度追求必然引發(fā)社會利益矛盾，這種利益矛盾往往呈現(xiàn)為階級矛盾，并且成為其他一切矛盾沖突的根源。一定的階級利益決定了一定的思想觀念，而這種思想觀念必然會以意識形態(tài)的面貌呈現(xiàn)并對相關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)起辯護(hù)作用。資產(chǎn)階級為了維護(hù)其自身的經(jīng)濟基礎(chǔ)，掩蓋社會各階級利益沖突，資產(chǎn)階級意識形態(tài)家往往將特殊階層的利益需求說成是整個社會普遍的利益追求，并且這種所謂的普遍利益是以國家和法的面目出現(xiàn)，給底層民眾以假象，從而讓資本主義意識形態(tài)起到掩蓋社會利益矛盾的作用。他們通過“言說”的方式將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)上升為整個國家的意識形態(tài)，將國家主導(dǎo)的價值觀上升為國家主流價值觀，這一過程巧妙地實現(xiàn)了用普遍的形式維護(hù)特殊利益內(nèi)容的目的。資產(chǎn)階級意識形態(tài)家通過法律、道德和宗教等形式論證資產(chǎn)階級利益的合法性和社會利益分配的合理性，以精神生產(chǎn)的名義為資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益辯護(hù)，縫合由現(xiàn)實利益矛盾所帶來的社會分裂趨勢，從而增強整個社會對資產(chǎn)階級利益關(guān)系的認(rèn)同度。資產(chǎn)階級極力宣傳自由、民主和平等的價值觀念，這樣既能夠為資本家的商品貿(mào)易和勞動力買賣提供理論依據(jù)，同時又能用流通領(lǐng)域的假象來掩蓋生產(chǎn)領(lǐng)域由剝削帶來的階級利益矛盾。最典型的例子就是資產(chǎn)階級“三大拜物教”。商品、貨幣和資本原本是束縛和壓迫工人的重要力量，是勞資利益矛盾的重要焦點，但受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的遮蔽，普通工人卻對它們表現(xiàn)出無限的崇拜。總之，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是以思想和理論的形式反映其生產(chǎn)關(guān)系和所有權(quán)關(guān)系，背后反映的“全都是資產(chǎn)階級利益”。因此，無產(chǎn)階級要想獲得解放必須走出資產(chǎn)階級意識形態(tài)迷霧，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而實現(xiàn)意識形態(tài)生產(chǎn)向真正自由的精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

2 關(guān)于無產(chǎn)階級利益的實現(xiàn)

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯不僅僅只有批判維度，他們同時也具有建構(gòu)維度。他們不僅批判了資產(chǎn)階級的利益問題，而且運用唯物史觀闡明了實現(xiàn)無產(chǎn)階級利益的條件，為無產(chǎn)階級維護(hù)自身根本利益指明了方向。

2.1 根本途徑：無產(chǎn)階級通過階級斗爭推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治

利益和階級問題天然具有密切聯(lián)系。一方面，物質(zhì)利益是階級得以存在的前提和基礎(chǔ)，“社會群體的物質(zhì)利益分化直接導(dǎo)致了社會的階級對立”[5]，因此，利益矛盾是階級斗爭的根據(jù)，也是階級社會發(fā)展的重要驅(qū)動力；另一方面，利益并非是抽象的，正如個體總是階級中的個體一樣，利益也總是附著在一定的階級之上，階級利益關(guān)系對其他利益關(guān)系具有決定性作用。在資本主義社會中，社會的發(fā)展加劇了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級的利益矛盾，而這種階級利益矛盾最終將以階級斗爭的方式加以解決，從而推翻資產(chǎn)階級，實現(xiàn)整個社會上層建筑的重構(gòu)。對于勞動工人而言，其自身利益問題根源在于整個資本家階級的壓迫，因而他們的利益矛盾是屬于階級利益的對立，因此要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益只能通過階級斗爭的形式。這是無產(chǎn)階級利益實現(xiàn)的根本途徑。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的利益矛盾大量充斥在生產(chǎn)生活領(lǐng)域并不斷走向極端化：一方面，由于生產(chǎn)的相對過剩，資產(chǎn)者為了維護(hù)市場價格不惜將很大一部分制成品毀掉；另一方面，廣大無產(chǎn)者處于饑寒交迫之中，生活資料極度匱乏，工人階級的生存受到極大的挑戰(zhàn)。對于廣大工人階級而言，他們不得不接受機器的支配，在機器的統(tǒng)治下，成為機器上最不起眼的“螺絲釘”。事實上，機器對工人的統(tǒng)治歸根結(jié)底是以資本為基礎(chǔ)的資本家對勞動者的統(tǒng)治。在資本占統(tǒng)治地位的社會中，工人僅僅是資本家獲取剩余價值（利益）的工具，工人變成最廉價的商品。總而言之，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的絕大多數(shù)利益矛盾都是階級利益矛盾的具體體現(xiàn)，這種階級利益矛盾只能通過無產(chǎn)階級自覺的階級斗爭才能得以解決。在階級斗爭過程中，無產(chǎn)階級首先要以革命的手段取得政治統(tǒng)治，無產(chǎn)者只有用革命的方式打碎資產(chǎn)階級的國家機器，才能真正維護(hù)自身利益。階級利益矛盾的尖銳性決定了階級斗爭的徹底性，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的利益矛盾促使無產(chǎn)階級以革命的階級斗爭形式反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致資產(chǎn)階級最終走向滅亡，實現(xiàn)整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革。

2.2 重要前提：無產(chǎn)階級的階級利益與絕大多數(shù)人的利益具有一致性

無產(chǎn)階級的利益同絕大多數(shù)人的利益是一致的，他們都有共同的利益訴求，這是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身利益的重要前提?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵4]411這種共同的利益訴求主要由以下幾方面的因素決定。第一，無產(chǎn)階級不同于資產(chǎn)階級，他們是物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要組成力量。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，他們本身在數(shù)量上就占社會的絕大多數(shù)。作為生活在最底層的普通工人，他們天然地同廣大底層民眾保持著親密的聯(lián)系。第二，在現(xiàn)代社會中，由于機器化大生產(chǎn)以及世界性分工的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的中間等級將逐漸淪落成無產(chǎn)階級或者同無產(chǎn)階級相類似的命運，因而具有相似的利益訴求。第三，無產(chǎn)階級本身沒有任何生產(chǎn)資料，他們沒有任何特殊的私人利益需要加以保護(hù)，因而最具有大公無私的特點，他們同其他除資產(chǎn)階級以外的群體一樣，都處于絕對貧困狀態(tài)。正因為無產(chǎn)階級與絕大多數(shù)人的利益具有一致性，加上無產(chǎn)階級是最為先進(jìn)的階級，他們符合社會歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的大趨勢。因此，無產(chǎn)階級能夠獲得良好的群眾基礎(chǔ)和牢固的道義支持，他們能夠調(diào)動絕大多數(shù)人參與到實現(xiàn)自身利益的革命運動之中。如果僅憑無產(chǎn)階級自身力量而沒有建立階級聯(lián)盟，那是很難取得革命勝利的，因此這也就說明了為什么無產(chǎn)階級同絕大多數(shù)人利益的一致性是實現(xiàn)無產(chǎn)階級利益的重要前提條件。無產(chǎn)階級作為大多數(shù)人利益的代表者而言，只有絕大多數(shù)人利益得以實現(xiàn)，無產(chǎn)階級的利益才有可能實現(xiàn)。

2.3 根本保障：無產(chǎn)階級利益的實現(xiàn)依賴于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

無產(chǎn)階級作為一個階級存在，在實現(xiàn)自身利益的過程中必然要有自身的組織和政黨，以發(fā)揮政黨的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨，它為無產(chǎn)階級利益的實現(xiàn)提供了根本保障。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從多個方面進(jìn)行了闡述。首先，共產(chǎn)黨同無產(chǎn)階級在利益上具有一致性。共產(chǎn)黨是工人階級在自覺的階級斗爭過程中所形成的政黨，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[4]413，因此，共產(chǎn)黨才有可能成為無產(chǎn)階級的政黨并代表和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級。其次，共產(chǎn)黨能夠從全局出發(fā)代表并維護(hù)無產(chǎn)階級的整體利益。從無產(chǎn)階級開展階級斗爭的歷史中不難認(rèn)識到，斗爭要想成功必須從自發(fā)走向自覺，還需形成無產(chǎn)階級聯(lián)盟，成立以科學(xué)理論作指導(dǎo)的政黨。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨，它同其他無產(chǎn)階級政黨相比具有自身的優(yōu)勢，這就是：共產(chǎn)黨人能從整個無產(chǎn)階級的全局出發(fā)來進(jìn)行階級斗爭，從而更好地維護(hù)和實現(xiàn)無產(chǎn)階級的整體利益。這種全局性主要體現(xiàn)在兩個方面：從橫向來看，在開展階級斗爭時，共產(chǎn)黨能夠?qū)⒏髅褡蹇醋饕粋€整體，堅持“共同的不分民族的利益”；從縱向來看，縱觀整個無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史，“共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。最后，共產(chǎn)黨自身先進(jìn)性的特點使共產(chǎn)黨維護(hù)無產(chǎn)階級的利益得以成為可能。共產(chǎn)黨人之所以能夠從全局出發(fā)代表和維護(hù)無產(chǎn)階級的整體利益，很重要的原因在于共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。在馬克思和恩格斯看來，這種先進(jìn)性主要體現(xiàn)在兩個方面：在實踐方面，共產(chǎn)黨人站在革命斗爭的最前沿，他們是革命運動最堅定的支持者和推動者；在理論方面，由于共產(chǎn)黨人接受了先進(jìn)理論的指導(dǎo)，他們能夠認(rèn)識到革命運動的“條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來的政黨，能夠從整體趨勢的角度上深刻把握無產(chǎn)階級革命斗爭的基本要求和基本規(guī)律，從而為實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益提供根本保障。

2.4 重要條件：全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合

近代以來，在世界市場和世界歷史的作用下，資本在全世界范圍內(nèi)確立了其統(tǒng)治地位，因而資本家對工人的剝削是世界性的，資產(chǎn)者作為一個階級存在，它在全世界范圍內(nèi)對工人進(jìn)行壓榨和剝削。對于工人而言，“工人沒有祖國”，他們雖然自己身處不同的國家和民族，但他們都共同遭受有產(chǎn)者的剝削。因此，在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭必須也是世界性的，而不能僅僅局限于一國。換言之，全世界的無產(chǎn)者必須實現(xiàn)大聯(lián)合，這是無產(chǎn)階級利益實現(xiàn)的重要條件。對此，《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[4]419在早期階段，無產(chǎn)者為維護(hù)自身利益的階級斗爭活動是分散的和自發(fā)的，它們往往表現(xiàn)為單個的勞動者同資本家進(jìn)行斗爭，而且斗爭的形式往往是簡單的和無組織的。但是在經(jīng)過反復(fù)的革命實踐后，無產(chǎn)階級的覺悟不斷提升，開始認(rèn)識到彼此的生活狀況、利益需要以及命運越來越相似；認(rèn)識到自身是作為一個階級整體而存在的；認(rèn)識到聯(lián)合的必要性和重要性。這種聯(lián)合體現(xiàn)為無產(chǎn)者作為共同身份通過階級斗爭的形式以維護(hù)自己的利益，例如：工人開始成立聯(lián)盟以維護(hù)自己的工資，共同與資本家進(jìn)行堅決的斗爭。此外，現(xiàn)代交通工具以及信息技術(shù)的發(fā)展也為世界無產(chǎn)者的聯(lián)合提供了必要的客觀條件和可能性。現(xiàn)代交通和信息技術(shù)的發(fā)展大大壓縮了各民族無產(chǎn)階級之間的時空距離，使在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)合成為可能。全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合使無產(chǎn)階級的力量得以匯集，從而形成階級合力共同對抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，以爭取和實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益?；诖?，《共產(chǎn)黨宣言》在最后呼吁：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

3 關(guān)于人類社會利益的最終目標(biāo)

利益就其實質(zhì)而言，體現(xiàn)的是一種社會關(guān)系（尤其是生產(chǎn)關(guān)系），利益也必須在社會關(guān)系中即在一定的共同體中才能得以實現(xiàn)。在前資本主義社會中，雖然“分工的發(fā)展引起了不同主體之間的利益矛盾”[6]，但人主要是處在以血緣為紐帶的自然共同體之中，呈現(xiàn)為一種彼此依賴的關(guān)系，人類社會的利益關(guān)系更多受到血緣等倫理道德的約束。而且在前資本主義社會中，由于生產(chǎn)力水平有限，人類的主要活動是在同自然界作斗爭，更多表現(xiàn)的是主體與客體（自然界）的利益矛盾，而非主體之間的利益矛盾，因此利益矛盾由于未充分顯現(xiàn)而總體可控。但是在資本主義社會中，隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，市民社會階層普遍打破血緣關(guān)系的束縛而極度追求私人利益，人的獨立性逐漸顯現(xiàn)，社會各階級利益矛盾由此凸顯。為了維護(hù)本階級利益，資產(chǎn)階級摒棄了自然共同體，取而代之的是虛幻的共同體。這種虛幻共同體是以維護(hù)社會普遍利益為噱頭而組建起的國家政權(quán)，其本質(zhì)在于維護(hù)少數(shù)私有者的利益。此外，從人的發(fā)展維度來看，資本主義社會的人是片面的人，不管是資本家還是工人，他們對利益的追求都是極度片面的。作為資本的人格化的資本家而言，他們的唯一目的是市場的擴大與資本的增殖，致富欲的滿足是他們快樂的唯一源泉。因此，雖然資本家是社會利益的占有者，但事實上他們受資本邏輯的束縛，他們同樣是片面發(fā)展的，他們并非社會利益的真正享有者。而對于勞動工人而言，他們生活在社會最底層，他們只能獲得微薄的報酬，工資成為他們工作生活的唯一目標(biāo)，因而他們更是片面發(fā)展者，他們更不可能是社會利益的享受者。

在馬克思、恩格斯看來，這種不公的社會狀態(tài)以及社會利益矛盾的產(chǎn)生，根本原因在于資本主義私有制。因此，以消滅私有制為核心的革命運動成為實現(xiàn)人類利益的必由之路，而取而代之的是以社會共同占有生產(chǎn)資料的“自由人聯(lián)合體”。在共產(chǎn)主義社會中，利益分化和對立的現(xiàn)象完全消失，它完全摒棄了人們利用自身權(quán)力去占有他人利益的現(xiàn)象。在新的社會中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們不再為自身的生存和發(fā)展問題而焦慮，這種發(fā)達(dá)的社會形態(tài)為人的利益的全面實現(xiàn)提供了必要條件。這種全新的聯(lián)合體是無產(chǎn)階級利益的最終實現(xiàn)，也是人類社會利益的最終目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)也意味著無產(chǎn)階級歷史使命的完成。在此社會形態(tài)中，資本的個性和自由趨于喪失，而人的自由和個性得以恢復(fù)和發(fā)展。此外，在自由人聯(lián)合體社會中，不僅在生產(chǎn)關(guān)系方面實現(xiàn)了根本變革，人的精神面貌也煥然一新，新型聯(lián)合體中的人擺脫了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級觀念的束縛。人不僅在物質(zhì)上也在精神上實現(xiàn)了真正的自由，實現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”的目標(biāo)，從而人類真正將自己創(chuàng)造出來的利益置于人類的普遍控制之中，人類自身也真正成為利益的占有者和享受者。

4 《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的利益思想的當(dāng)代啟示

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生雖然距今已有170 多年的歷史，但它所闡明的包括利益思想在內(nèi)的很多思想理論“迄今依然有著強大生命力”[7]，對新時代的中國仍具有指導(dǎo)價值。對利益的追求是人類永恒的話題，在新時代的中國仍存在大量的利益問題，特別是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和全面深化改革的不斷深入，利益多元化和利益分化問題逐漸凸顯。在此背景下，探究《共產(chǎn)黨宣言》的利益思想，對當(dāng)代中國仍具有重要的啟示。

4.1 堅持以人民為中心的利益觀

《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)無產(chǎn)階級同絕大多數(shù)人的利益具有一致性，強調(diào)要滿足無產(chǎn)階級的利益首先要實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益需求。馬克思、恩格斯深刻認(rèn)識到人民群眾的根本利益的重要性，強調(diào)無產(chǎn)階級要和群眾“激起瞬間的狂熱”。中國共產(chǎn)黨是按照馬克思主義建立起來的政黨，它在革命、建設(shè)與改革實踐中集中回答了“為了誰謀利益”“依靠誰謀利益”和“維護(hù)什么利益”的問題，強調(diào)把維護(hù)人民的利益作為自身行動的最高要求，始終堅持以人民為中心的利益觀。這種利益觀是揚棄了資本邏輯、堅持人本邏輯構(gòu)建起來的利益觀。新時代以來，中國共產(chǎn)黨更是站在人民的立場，維護(hù)人民根本利益，努力滿足人民美好生活需要。具體而言，首先，中國共產(chǎn)黨堅持以“中國之治”維護(hù)人民群眾的利益。維護(hù)人民的利益不是一句政治口號，它需要以具體的方式落實到具體的實踐之中。黨的十八大以來，黨中央突出強調(diào)國家治理的重要性和社會主義治理的優(yōu)越性，強調(diào)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。國家治理相對于傳統(tǒng)的統(tǒng)治而言，這種決策方式更加民主化、管理更加法制化以及運作更加科學(xué)化，更能有效地傾聽普通民眾的利益呼聲，回應(yīng)人民的利益訴求。其次，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民的主體地位，努力創(chuàng)造條件發(fā)揮人民在追求自己正當(dāng)利益過程中的積極性和主動性。改革開放后，黨不斷優(yōu)化社會生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展多種所有制和多種分配方式，充分發(fā)揮不同個體的自身優(yōu)勢，為人民實現(xiàn)自身利益需要提供多樣化的途徑和機會，從而創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”。最后，中國共產(chǎn)黨始終把滿足人民的根本利益看作一個不斷發(fā)展的過程。在不同時代條件和不同的發(fā)展階段，人民群眾的利益需要的側(cè)重點有所差異，體現(xiàn)為階段性和總體性的統(tǒng)一，人民的利益需求的層次性會隨時代發(fā)展不斷提升。因此，黨努力結(jié)合時代發(fā)展新態(tài)勢和國家發(fā)展新要求，不斷深化并調(diào)整國家社會主要矛盾，不斷結(jié)合人民新的利益訴求完善黨的工作任務(wù)和工作要求，努力引導(dǎo)廣大人民群眾“正確處理長遠(yuǎn)利益與眼前利益”的關(guān)系[8]?？偠灾?，作為以公有制為基礎(chǔ)的社會主義國家，中國在治國理政過程中始終將實現(xiàn)人民根本利益作為最高行動準(zhǔn)則。中國共產(chǎn)黨也始終堅持把人民的根本利益作為黨和國家工作的根本評價標(biāo)準(zhǔn)，也只有堅持以人民為中心的利益觀才能保證黨的事業(yè)萬古長青。

4.2 堅持黨對新時代社會利益問題的協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)作用

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性是共產(chǎn)黨得以維護(hù)無產(chǎn)階級利益的重要依據(jù)，無產(chǎn)階級革命利益的實現(xiàn)必須依賴于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。就新時代中國而言，大量的社會利益問題同樣離不開中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)領(lǐng)協(xié)調(diào)作用。首先，中國共產(chǎn)黨始終重視生產(chǎn)力的決定性作用，努力堅持高質(zhì)量發(fā)展，從而為滿足人民的利益需求提供前提條件。社會利益問題本質(zhì)體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的變革和優(yōu)化離不開生產(chǎn)力這個前提性因素。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，之所以資產(chǎn)階級社會存在利益矛盾，除了生產(chǎn)關(guān)系的因素外，更為根本的原因在于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高。客觀地說，我國目前面臨的絕大多數(shù)社會利益問題都是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不足所引起的。做大蛋糕是分好蛋糕的前提，發(fā)展好生產(chǎn)力才能為協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系提供物質(zhì)保障。我們不能因為改革發(fā)展過程中存在利益矛盾就停止深化改革，恰恰相反，我們要堅持以改革的方式解決改革過程中的利益問題，堅持以發(fā)展的方法解決發(fā)展過程中的利益矛盾。只有發(fā)展生產(chǎn)力、做大社會總體利益這塊蛋糕，才可能從根源上解決人民群眾利益分配問題。其次，充分發(fā)揮利益分析法在社會利益協(xié)調(diào)方面的作用。利益分析法是馬克思主義利益思想的重要方法論，也是我們新時代處理利益問題和解決社會矛盾的重要方法。我們要善于從利益角度分析社會問題，要認(rèn)識到整個社會的矛盾變化“都無法脫離利益這個關(guān)鍵的衡量維度”[9]。通過利益分析法不難看出，我國目前存在的社會矛盾是屬于人民內(nèi)部的具體的利益矛盾，社會總體不存在根本利益的對立。因此，黨在協(xié)調(diào)社會利益問題時要堅持統(tǒng)籌兼顧，做到兩點論與重點論的統(tǒng)一。在當(dāng)今中國，人民群眾的社會具體利益問題錯綜復(fù)雜，利益主體和利益內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化發(fā)展態(tài)勢。在此過程中，黨必須協(xié)調(diào)處理和努力把握利益的本質(zhì)，按照兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法妥善處理社會各方的利益問題。最后，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢在利益協(xié)調(diào)過程中的作用。制度是社會關(guān)系的產(chǎn)物，制度產(chǎn)生的目的就在于規(guī)范人們的行為和協(xié)調(diào)人們的利益。黨的十九屆四中全會就完善中國特色社會主義制度體系作出了重要部署，我們需要把握社會主義制度體系的優(yōu)越性，充分發(fā)揮制度的激勵功能、約束功能、評價功能和懲戒功能，在相關(guān)制度框架下積極建構(gòu)社會利益分配、利益協(xié)調(diào)、利益表達(dá)和利益約束機制，從而為滿足人民群眾的社會利益需求提供制度遵循。此外，還需注重法律制度在社會利益協(xié)調(diào)方面的作用。黨和國家堅持按照法律法規(guī)處理各方利益矛盾，堅持以法制的方式協(xié)調(diào)各方利益糾紛，發(fā)揮法律制度在維護(hù)弱勢群體的社會利益過程中的兜底作用。

4.3 培育公民正確的利益觀

《共產(chǎn)黨宣言》集中批判了資產(chǎn)階級利益關(guān)系導(dǎo)致人的異化以及人的片面發(fā)展等問題。在馬克思、恩格斯看來，不管是資本家還是勞動工人亦或是普通的個體存在，在貨幣和資本的束縛下，他們的利益觀都是以扭曲的狀態(tài)呈現(xiàn)。改革開放以來，受市場經(jīng)濟和西方文化思潮的沖擊，我國國內(nèi)少數(shù)民眾在利益面前也迷失了方向，社會公德和個人道德出現(xiàn)滑坡，拜金主義和精致的利己主義成為不少民眾的人生信條。就新時代的中國而言，我們徹底廢除了階級壓迫和社會剝削，揚棄了資本邏輯對人民群眾的統(tǒng)治，這為人民群眾樹立正確的利益觀、超越貨幣資本等利益對個體的侵蝕和奴役提供了前提條件，但這并不意味著普通民眾能夠自然而然地樹立起正確的利益觀。正如馬克思、恩格斯強調(diào)共產(chǎn)黨人要加強對普通工人的教育那樣，現(xiàn)代中國民眾要形成正確的思想價值觀同樣離不開必要的“灌輸”，正確的利益觀的形成離不開長期的培育。首先，在認(rèn)知方面，要讓普通民眾認(rèn)識到利益的本質(zhì)和根源?，F(xiàn)在不少民眾過分追逐物質(zhì)利益，特別是表現(xiàn)在對商品、貨幣和資本的貪婪上，很重要的原因就在于這些民眾無法認(rèn)識到利益形成和發(fā)展的實質(zhì)。事實上，利益并不是憑空產(chǎn)生的，它是人們在生產(chǎn)實踐過程中形成的社會關(guān)系。從本質(zhì)來看，“利益是由勞動創(chuàng)造的，勞動是原因，利益是勞動的結(jié)果”[10]。因此，要讓普通民眾認(rèn)識到利益的產(chǎn)生只能源于自身辛勤的勞動付出，從而讓民眾由對利益的盲目追求與崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷趧拥淖鹬嘏c熱愛。其次，在情感價值觀方面，要加強普通民眾的道德修養(yǎng)，讓普通民眾形成正確的義利觀。如何形成正確的義利觀一直是我國古代先賢探討的重要問題，也是我國古人修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。在當(dāng)代，普通民眾要堅持馬克思主義利益觀，要以辯證的、歷史的思維看待“義利之辨”。廣大民眾既要認(rèn)識到正當(dāng)?shù)默F(xiàn)實利益是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求和必要手段，同時也要認(rèn)識到對利益的過分追求往往容易導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。因此，我們需要用我國的先進(jìn)思想文化武裝人民群眾，用社會主義核心價值觀塑造大眾，用主流價值觀涵養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)，從而讓普通民眾對現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題保持適當(dāng)?shù)摹皬埩Α?。最后，在具體日常實踐中，要在具體的生產(chǎn)生活中踐行馬克思主義利益觀。在面對紛繁復(fù)雜的利益糾葛時，普通民眾要能夠自覺抵制不良利益誘惑，要能夠透過各種利益表象深入研究利益背后的“物質(zhì)環(huán)境”，分析現(xiàn)實社會中的利益得失，從而作出正確的利益判斷和利益選擇。

5 結(jié)語

利益思想是馬克思恩格斯思想的重要組成部分，它與唯物史觀構(gòu)成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，馬克思在早期階段正是通過分析“物質(zhì)利益”問題發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，因此利益問題是構(gòu)成唯物史觀的重要依據(jù)；另一方面，唯物史觀的建立又為馬克思分析現(xiàn)實物質(zhì)利益問題提供了哲學(xué)依據(jù)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以辯證的、歷史的眼光對資產(chǎn)階級利益進(jìn)行了批判性分析，闡明了無產(chǎn)階級利益實現(xiàn)的基本條件，以利益視角論證了“兩個必然性”，從而“實現(xiàn)了人類思想史和社會發(fā)展史上的偉大變革”[11]。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯從對資產(chǎn)階級利益的批判，到對無產(chǎn)階級利益實現(xiàn)條件的探索，再到對全人類利益目標(biāo)的追求，整個過程體現(xiàn)的就是社會歷史從政治解放到社會解放再到全人類解放的過程。《共產(chǎn)黨宣言》中的利益思想是對馬克思恩格斯早期利益思想的豐富和發(fā)展，這種利益思想不僅成為日后馬克思在《資本論》中分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要理論武器，而且對當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中處理大量的利益問題提供了理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。