張 莉

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

“體面勞動(dòng)”一詞最早出現(xiàn)在胡安·索馬維亞的《體面的勞動(dòng)》主旨報(bào)告之中，該報(bào)告指出國(guó)際勞工組織的首要目標(biāo)是促進(jìn)勞動(dòng)者在自由、安全、公正的環(huán)境下獲得體面工作機(jī)會(huì)，并給予勞動(dòng)者尊嚴(yán)感與價(jià)值感，這一理念提出后得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。對(duì)于我國(guó)而言，尊重和保護(hù)勞動(dòng)者始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要民生關(guān)切所在。隨著我國(guó)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)者的訴求也從物質(zhì)生活需要轉(zhuǎn)向更高層次的美好生活需要，讓勞動(dòng)者擁有體面勞動(dòng)、成就全面發(fā)展成為了新時(shí)代的重要課題。然而，期待和追求背后意味著還存在不足。為此，本文以打開(kāi)并激活馬克思體面勞動(dòng)觀為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引的當(dāng)代解讀，從中找尋指導(dǎo)人們獲得體面勞動(dòng)的“鑰匙”，這不僅契合了新時(shí)代勞動(dòng)者對(duì)美好生活的需要，也契合了黨和政府為滿足人們擁有體面勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而努力的價(jià)值追求。

一、人民性品格：馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值生成的邏輯內(nèi)核

人民性品格體現(xiàn)為人的主體性維度，是馬克思體面勞動(dòng)觀的根本倫理意義和價(jià)值內(nèi)核所在。在馬克思看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立自主的運(yùn)動(dòng)”，(1)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第477頁(yè)。其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都體現(xiàn)著人民性。對(duì)此，習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，人民性作為馬克思主義最鮮明的品格而存在。這一品格在其體面勞動(dòng)思想中主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人體面勞動(dòng)需要的關(guān)注及對(duì)其勞動(dòng)權(quán)益的保護(hù)。

一方面，關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的體面勞動(dòng)需要是馬克思體面勞動(dòng)觀倫理精神的主旨體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的需要是一切工作開(kāi)展的原動(dòng)力，因?yàn)椤叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！?2)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第286頁(yè)。體面勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人需要的重要內(nèi)容，不僅在于擁有勞動(dòng)，還在于擁有勞動(dòng)的“體面性”，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者物質(zhì)獲得與精神獲得的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)感和價(jià)值感的獲得。其實(shí)，勞動(dòng)作為人的“第一需要”，其本身就能帶來(lái)這種體面的享受，遺憾的是勞動(dòng)在私有制條件下成為了某種“異己的存在”而遺失了這一品質(zhì)，但工人對(duì)體面勞動(dòng)的需求卻并未消失，因此，讓工人擁有體面勞動(dòng)成為馬克思畢生的重要追求。因?yàn)椤澳芙o人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)(哪怕只是表面上不體面的行動(dòng))，甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。”(3)《馬克思恩格斯全集》第1卷, 人民出版社1995年版,第458頁(yè)?？梢哉f(shuō)，擁有尊嚴(yán)的體面勞動(dòng)有助于實(shí)現(xiàn)自我異化的積極揚(yáng)棄，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)的真正占有。

另一方面，尊重和保護(hù)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)益是體面勞動(dòng)的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人民性品格的進(jìn)一步確認(rèn)。一是獲得以勞動(dòng)就業(yè)權(quán)為核心的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的擁有。因?yàn)椤皠趧?dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?4)馬克思：《資本論》(第1卷), 人民出版社1975年版,第56頁(yè)。勞動(dòng)就業(yè)權(quán)的擁有為人類生存與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件。二是擁有保障勞動(dòng)權(quán)益的政治權(quán)利手段。在馬克思看來(lái)，人本身即是目的，其生命權(quán)、人身安全權(quán)、人身自由和人格自由等權(quán)利應(yīng)得到平等的尊重，人人都應(yīng)有“平等的政治地位和社會(huì)地位”。(5)杜德?。骸扼w面勞動(dòng)理論的價(jià)值旨趣及當(dāng)代省思》,《學(xué)術(shù)論壇》2014年第3期。因此，在勞動(dòng)中不允許存在對(duì)勞動(dòng)者的任何侵犯、侮辱與蔑視，而應(yīng)充分尊重勞動(dòng)者人格的獨(dú)立性。三是完善勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)益的社會(huì)保障權(quán)。體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要以完善的社會(huì)保障體制為支撐，為勞動(dòng)者提供應(yīng)有的權(quán)益保障。在馬克思看來(lái)，用于社會(huì)保障的費(fèi)用“是資本主義生產(chǎn)的一項(xiàng)非生產(chǎn)費(fèi)用，但是，資本知道怎樣把這項(xiàng)費(fèi)用的大部分從自己的肩上轉(zhuǎn)嫁到工人階級(jí)和下層中產(chǎn)階級(jí)的肩上”。(6)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第706頁(yè)。這種扣除和分配本身不具有合理性，應(yīng)充分保障工人從保障基金中獲得應(yīng)有的物質(zhì)幫助。除此之外，馬克思還十分重視包括工人休閑權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)在內(nèi)的其他勞動(dòng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@些權(quán)利得到維護(hù)才有滿足體面勞動(dòng)需要之可能，才能真正體現(xiàn)其人民性品格。

二、“四維”內(nèi)容體系：馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值尺度的邏輯構(gòu)成

馬克思體面勞動(dòng)思想隱喻在其異化勞動(dòng)、人的解放等內(nèi)容之中，通過(guò)批判手段指出了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中存在的勞動(dòng)不體面問(wèn)題，主要表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的非正義、過(guò)度勞動(dòng)的不自由、勞動(dòng)者的無(wú)獲得。同時(shí)，以批判為武器追求著勞動(dòng)正義、勞動(dòng)自由、人的全面發(fā)展、勞動(dòng)幸福之體面，體現(xiàn)著包括正義、自由、發(fā)展、幸福在內(nèi)的價(jià)值尺度。而這“四維”內(nèi)容體系始終圍繞人民性品格這一倫理價(jià)值內(nèi)核，既彼此獨(dú)立又緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成了馬克思體面勞動(dòng)觀的價(jià)值指引體系，在實(shí)踐指引層面既可單獨(dú)發(fā)力也可共同著力，旨在發(fā)揮其在勞動(dòng)實(shí)踐層面的價(jià)值引領(lǐng)作用。

(一)正義之維：批判非正義性勞動(dòng)與回歸體面勞動(dòng)的內(nèi)在要求

馬克思體面勞動(dòng)觀的正義維度作為勞動(dòng)者主體對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)行為等要素是否具有合理性的價(jià)值評(píng)判與哲學(xué)審視，是在批判異化勞動(dòng)中展現(xiàn)的人文關(guān)懷，體現(xiàn)為勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得正義之體面。

馬克思從批判勞動(dòng)“正義空?qǐng)觥钡囊暯菍徱暜惢瘎趧?dòng)的非體面性。一是從分配領(lǐng)域反思勞動(dòng)分配結(jié)果的非正義。勞動(dòng)財(cái)富是人類生存與發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，如何進(jìn)行財(cái)富分配關(guān)系到勞動(dòng)者的生活與發(fā)展?fàn)顩r。在馬克思看來(lái)，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)活動(dòng)不屬于生產(chǎn)者，而屬于一種異己的力量(即資本家)。異化勞動(dòng)創(chuàng)造了“勞動(dòng)-資本”這一對(duì)立關(guān)系的同時(shí)，也帶來(lái)了不公平的勞動(dòng)分配關(guān)系，導(dǎo)致了財(cái)富分配結(jié)果的非正義?！耙灾鹿と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！?7)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社1985年版,第48頁(yè)。在這樣的生產(chǎn)場(chǎng)景中，勞動(dòng)者越是依靠勞動(dòng)去加工和占有自然界，他就越是遠(yuǎn)離自己所應(yīng)占有的生活與生產(chǎn)資料而呈現(xiàn)出彼此對(duì)立的狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！?8)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第91頁(yè)。二是從生產(chǎn)領(lǐng)域批判勞動(dòng)過(guò)程的非正義。非正義性不僅表現(xiàn)在分配結(jié)果上，也體現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程之中，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自愿而是被迫強(qiáng)制的行為，因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！?9)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第44頁(yè)。與此同時(shí)，勞動(dòng)過(guò)程的非正義還導(dǎo)致了勞動(dòng)者“類本質(zhì)”異化的結(jié)果，進(jìn)一步彰顯了生產(chǎn)過(guò)程的非正義。因?yàn)閯趧?dòng)是人特有的不同于動(dòng)物本能的一種對(duì)象化活動(dòng)，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。然而，在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)卻不再是人自由意志的反映，而僅僅作為其滿足生存的手段，人的價(jià)值被貶低到動(dòng)物一般，勞動(dòng)者的主體性喪失。三是從流通領(lǐng)域?qū)徱晞趧?dòng)交換關(guān)系的非正義。在商品流通領(lǐng)域資本家購(gòu)買勞動(dòng)力，工人出賣自己的勞動(dòng)力，看似是等價(jià)物的交換，實(shí)質(zhì)上是將勞動(dòng)者與生產(chǎn)和生活資料割裂的過(guò)程。因?yàn)椤耙粋€(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸”。(10)《馬克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社1963年版,第15頁(yè)。這就導(dǎo)致資本家和雇傭勞動(dòng)者之間的關(guān)系從開(kāi)始存在就表現(xiàn)出不公平，并將這種不公平的非正義特征延伸到生產(chǎn)領(lǐng)域，體現(xiàn)為商品交易背后剝削關(guān)系的形成。

可以說(shuō)，馬克思在對(duì)“勞動(dòng)結(jié)果—?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程—?jiǎng)趧?dòng)關(guān)系”等環(huán)節(jié)的非正義性批判中實(shí)現(xiàn)了批判過(guò)程由果及因的邏輯遞進(jìn)，其目的在于將體面勞動(dòng)及其正義性尺度滲透于生產(chǎn)、流通、分配領(lǐng)域等勞動(dòng)環(huán)節(jié)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者主體性地位的回歸。

(二)自由之維：體面勞動(dòng)與休閑辯證統(tǒng)一的應(yīng)然與必然

自由之維即自由時(shí)間之維，表達(dá)了勞動(dòng)者獲得自由時(shí)間而體悟休閑之美的內(nèi)在訴求，展示了體面勞動(dòng)追求生命價(jià)值的意義性存在，彰顯了勞動(dòng)者因勞動(dòng)而休閑，因休閑而體面之善。

人類勞動(dòng)的發(fā)展歷程，也是追求自由的歷史。體面勞動(dòng)融合著勞動(dòng)自由之維的人本情懷，主要體現(xiàn)在對(duì)工人過(guò)度勞動(dòng)現(xiàn)狀的批判。一是批判工人勞動(dòng)時(shí)間的不體面。這種“不體面”表現(xiàn)為資本家對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的過(guò)分占有，工人處于過(guò)度勞動(dòng)的生存狀態(tài)。對(duì)此，馬克思用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明，以他調(diào)查的面包工人的工作時(shí)間為例，指出“就連出售‘全價(jià)’面包的第一流面包房，到了星期天，也要為第二天做4—5小時(shí)的準(zhǔn)備工作……面包工人的勞動(dòng)時(shí)間更長(zhǎng)，不過(guò)幾乎全是在烤爐房里做工”。(11)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第290頁(yè)。這樣的工作時(shí)間已超過(guò)了工人身體能承受的極限，危害著其身體健康。二是反思工人“無(wú)閑時(shí)”的不體面?！伴e時(shí)”是不受工作約束并除去滿足生理需要的時(shí)間，作為可以自由支配的時(shí)間，是人的生命時(shí)間的重要構(gòu)成。自由時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。(12)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第532頁(yè)。人們可以在自由時(shí)間里從事包括教育、學(xué)習(xí)、社交等在內(nèi)的發(fā)展活動(dòng)。然而，在資本主義私有制條件下由于勞動(dòng)時(shí)間過(guò)分占有的“不體面”導(dǎo)致了“閑時(shí)”擁有的不體面，因?yàn)椤白畎l(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)?！?13)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第200頁(yè)。工人淪為了財(cái)富生產(chǎn)的機(jī)器存在。三是審視工人“無(wú)閑錢”與“無(wú)閑情”的不體面。體面勞動(dòng)之休閑體面依賴于“閑時(shí)”與“閑錢”和“閑情”的內(nèi)在統(tǒng)一。其中，“閑時(shí)”為前提，“閑錢”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“閑情”為心理動(dòng)力。馬克思指出，工人無(wú)“閑時(shí)”更別說(shuō)有閑情。因?yàn)槿狈Α伴e時(shí)”，工人很少有接受教育和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)?！八麄儺?dāng)中大部分人不識(shí)字，他們通常都是非常粗野的、反常的人?！?14)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第532頁(yè)。加之勞動(dòng)財(cái)富分配結(jié)果的不正義，工人也缺乏休閑的“閑錢”基礎(chǔ)，因此難以擁有“閑情”之感悟。可以說(shuō)，工人“三無(wú)”狀態(tài)的存在因割裂了勞動(dòng)與休閑的邏輯統(tǒng)一關(guān)系而表現(xiàn)出勞動(dòng)的“不體面”，而如何在批判中實(shí)現(xiàn)工人“勞動(dòng)—休閑”的共同擁有，則是馬克思體面勞動(dòng)觀自由維度的價(jià)值訴求所在。

(三)發(fā)展之維：體面勞動(dòng)與勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展意義

發(fā)展之維即全面發(fā)展和共享發(fā)展之維，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)完整個(gè)人及其本質(zhì)的全面占有，這既是人類的崇高理想也是個(gè)人重要的追求，表現(xiàn)為體面勞動(dòng)因發(fā)展而體面之善。

發(fā)展之維的體面性強(qiáng)調(diào)每個(gè)人能根據(jù)自己的天賦、興趣、能力等因素占有自己的全面性，并在勞動(dòng)中自我發(fā)展、自我超越、共享發(fā)展成果。一是重視個(gè)人能力全面發(fā)展之體面。在馬克思看來(lái)，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！?15)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第330頁(yè)。但個(gè)人能力多大程度發(fā)揮卻取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度，也同時(shí)受生產(chǎn)關(guān)系的影響。馬克思從批判的視角出發(fā)，揭露了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中工人單向度存在的不體面。因?yàn)椤肮と俗兂闪藱C(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第279頁(yè)?？菰锒貜?fù)的勞動(dòng)不利于發(fā)展人的全面性，反而會(huì)造成單向度的個(gè)體存在。二是主張社會(huì)交往關(guān)系全面發(fā)展之體面。在馬克思看來(lái)，人的片面發(fā)展是由社會(huì)關(guān)系的畸形發(fā)展所造成的，資本主義的雇傭關(guān)系“它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，它把無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由來(lái)代替了”。利益和金錢成為了主導(dǎo)這種關(guān)系的核心，導(dǎo)致包括勞動(dòng)關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的人際交往關(guān)系的溫情面紗被揭開(kāi)，剩下單一而粗暴的金錢關(guān)系，而這種關(guān)系實(shí)則體現(xiàn)為交往關(guān)系畸形化之不體面。三是強(qiáng)調(diào)多彩個(gè)性全面發(fā)展之體面。多彩而豐富的個(gè)性擁有是基于擺脫了“物”和“資本”的控制與奴役，作為人發(fā)展的理想狀態(tài)而存在，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人本質(zhì)的全面回歸。但“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本擁有獨(dú)立性和個(gè)性，而勞動(dòng)的個(gè)體卻被剝奪了獨(dú)立性和個(gè)性?！惫と嗽诠ぷ髦袩o(wú)法擺脫“資本”的控制，甚至存在沒(méi)有工作機(jī)會(huì)的現(xiàn)實(shí)，多彩的自由個(gè)性只是一種渺茫的期待。為此，馬克思致力于建構(gòu)的未來(lái)社會(huì)“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。(17)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第468頁(yè)、第482頁(yè)、第491頁(yè)。在那里，個(gè)人多彩個(gè)性的獲得成為現(xiàn)實(shí)，共享全面發(fā)展之體面也不再是期待。

(四)幸福之維：體面勞動(dòng)樂(lè)生性表達(dá)與價(jià)值訴求

幸福之維是體面勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)樂(lè)生性的回歸，是馬克思體面勞動(dòng)思想的理論旨趣所在，體現(xiàn)為勞動(dòng)者因勞動(dòng)收獲幸福之美而體面。

追求幸福是人的本性，是人在勞動(dòng)中所獲得的最高之善，因?yàn)閯趧?dòng)本身就是世界上一切歡樂(lè)和一切美好事情的源泉。然而，資本主義的生產(chǎn)方式卻讓工人在勞動(dòng)中不斷失去、不斷地否定自我而失去幸福感。因此，勞動(dòng)幸福之體面首先必須擺脫勞動(dòng)的強(qiáng)制性與異己性，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)勞動(dòng)的回歸。因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！?18)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社1985年版,第54頁(yè)。這種剝離感和削弱感只會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)者主體力量的喪失，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感到不幸。其次，勞動(dòng)幸福之體面還體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的契合，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者生存意義、發(fā)展意義與享受意義的統(tǒng)一。從生存意義上講，勞動(dòng)為人類提供了必不可少的物質(zhì)條件，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的”。(19)《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社1974年版,第541頁(yè)。從發(fā)展與享受意義上看，人在勞動(dòng)過(guò)程中能感受到個(gè)人的價(jià)值與樂(lè)趣。正如馬克思所說(shuō)，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！?20)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第38頁(yè)。因?yàn)樵谟杏玫纳鐣?huì)勞動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)個(gè)人而言不僅是財(cái)富積累的載體，也是自我能力與價(jià)值展示的平臺(tái)，不僅能實(shí)現(xiàn)自我肯定也能得到社會(huì)的尊重和認(rèn)同，以此獲得成就感和愉悅感。再次，勞動(dòng)幸福之體面還表現(xiàn)為個(gè)人的幸福與社會(huì)的幸福相輔相成。其中，個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的多彩內(nèi)容，構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)的幸福內(nèi)容體系，社會(huì)幸福則為個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的最高之善，二者彼此成就才是幸福的最好樣態(tài)，因?yàn)椤叭藗冎挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。(21)《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第7頁(yè)。正如馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所表達(dá)的，只有從事為人類謀福利的勞動(dòng)才最有尊嚴(yán)感和幸福感。他將此作為其一生理論抗?fàn)幒透锩窢?zhēng)的目標(biāo)，貫穿于體面勞動(dòng)思想建構(gòu)的始終，詮釋著勞動(dòng)者因勞動(dòng)而幸福之體面。

三、勞動(dòng)者“三重意識(shí)”培育：馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值指引的實(shí)踐邏輯主體

馬克思體面勞動(dòng)觀的實(shí)踐指引，旨在充分發(fā)揮馬克思體面勞動(dòng)觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，以培育勞動(dòng)者主體意識(shí)，激發(fā)勞動(dòng)者自身為爭(zhēng)取體面勞動(dòng)而奮斗的熱情。

(一)樹(shù)立體現(xiàn)體面勞動(dòng)人民性品格的權(quán)利意識(shí)

這就要求勞動(dòng)者應(yīng)主動(dòng)爭(zhēng)取獲得勞動(dòng)權(quán)利。所謂勞動(dòng)權(quán)利，既是一種勞動(dòng)資格權(quán)，也是一種勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)，同時(shí)又包括休息休假權(quán)、勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)權(quán)、職業(yè)技能培訓(xùn)權(quán)、社會(huì)保險(xiǎn)與福利等權(quán)利。(22)王海明：《新倫理學(xué)》,商務(wù)印書館2001年版,第314頁(yè)。這不僅體現(xiàn)為謀生性人權(quán)，也是一種發(fā)展性人權(quán)，正如恩格斯所說(shuō)：“工人的斗爭(zhēng)不應(yīng)僅限于為獲得生存資料而延續(xù)生命，而應(yīng)積極爭(zhēng)取享受和發(fā)展資料，這種享受與發(fā)展作為工人有尊嚴(yán)生活的重要內(nèi)容?！?23)《馬克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社1971年版,第652頁(yè)。而社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人類的重要文化價(jià)值貢獻(xiàn)就是將勞動(dòng)這一人權(quán)樹(shù)立了起來(lái)，回應(yīng)著馬克思體面勞動(dòng)觀的人文關(guān)懷。與此同時(shí)，勞動(dòng)權(quán)益不僅需要爭(zhēng)取還需要維護(hù)，勞動(dòng)者應(yīng)有積極的維權(quán)意識(shí)以維護(hù)自身勞動(dòng)權(quán)益不受侵犯，畢竟在勞動(dòng)市場(chǎng)面臨勞動(dòng)權(quán)益爭(zhēng)議的情況不可避免。因此，勞動(dòng)者有權(quán)將爭(zhēng)議提交勞動(dòng)仲裁委員會(huì)以及各級(jí)地方人民法院進(jìn)行調(diào)節(jié)和裁判，因?yàn)槲覈?guó)憲法明確規(guī)定，“國(guó)家通過(guò)各種途徑，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件”。(24)何云峰、張蕾:《關(guān)于勞動(dòng)人權(quán)的四個(gè)理論視角》,《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期。以最大限度維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。

(二)強(qiáng)化體面勞動(dòng)中自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)

體面勞動(dòng)之體面在于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。首先，需要重視勞動(dòng)義務(wù)與權(quán)利公正分配的合理性。在馬克思看來(lái)，在資本主義雇傭關(guān)系中，由于工人的義務(wù)不僅指向必要?jiǎng)趧?dòng)和大量剩余勞動(dòng)，還包括資本家安排的其他義務(wù)。而資本家自身卻極力回避勞動(dòng)義務(wù)的履行，從而導(dǎo)致工人在勞動(dòng)中被對(duì)立，藐視著一切相關(guān)的社會(huì)秩序，他的勞動(dòng)既不是出于忠誠(chéng)也不是出于義務(wù)，而是迫于生計(jì)的無(wú)奈選擇。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)的公正分配是體面勞動(dòng)責(zé)任意識(shí)培育的首要前提。其次，重視勞動(dòng)者社會(huì)職責(zé)的自覺(jué)履行。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者應(yīng)履行雙重義務(wù)：一是依靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己和家人，這種勞動(dòng)對(duì)于工人而言是必要性的存在；二是通過(guò)一定的剩余勞動(dòng)維持社會(huì)的發(fā)展。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻存在不愿承擔(dān)這一責(zé)任的現(xiàn)象。如有勞動(dòng)能力者乞討過(guò)日，或成為“啃老族”等。這些現(xiàn)象的存在雖有復(fù)雜的社會(huì)原因，但也存在勞動(dòng)責(zé)任意識(shí)淡化的事實(shí)。對(duì)于體面勞動(dòng)而言，其本身是對(duì)謀生性勞動(dòng)的超越，是對(duì)自我占有欲望的克服，體現(xiàn)著個(gè)人為社會(huì)服務(wù)之體面。因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中應(yīng)養(yǎng)成為社會(huì)發(fā)展而勞動(dòng)的自覺(jué)。

(三)樹(shù)立體面勞動(dòng)幸福生活訴求的奮斗意識(shí)

奮斗意識(shí)的培育是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的堅(jiān)持和主張，回應(yīng)了馬克思體面勞動(dòng)的價(jià)值關(guān)切。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確了勞動(dòng)對(duì)于幸福獲得之不可替代的作用，“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的”。(25)《習(xí)近平總書記系列重要講話精神學(xué)習(xí)讀本》,人民出版社2014年版，第180頁(yè)。因此，樹(shù)立奮斗意識(shí)應(yīng)弘揚(yáng)勞動(dòng)至上的時(shí)代主旋律。“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！?26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社2014年版,第46頁(yè)。與此同時(shí)，樹(shù)立奮斗意識(shí)需要弘揚(yáng)勞模精神，發(fā)揮勞模作用。一方面，勞動(dòng)模范是民族的精英和人民的楷模，鑄就著包括愛(ài)崗敬業(yè)、淡薄名利、甘于奉獻(xiàn)等在內(nèi)的勞模精神，作為我國(guó)的寶貴精神財(cái)富而存在。(27)《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第37頁(yè)。另一方面，榜樣的力量無(wú)窮大，勞模的樹(shù)立和勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)，有助于勞動(dòng)獲得感與幸福感的傳遞。因此，彰顯勞模這一閃光群體的精神引領(lǐng)作用，有助于培育勞動(dòng)者的奮斗意識(shí)，以保持“追夢(mèng)人”和“奔跑者”的姿態(tài)，為體面勞動(dòng)的獲得提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，并在勞動(dòng)中收獲幸福之體面。

四、勞動(dòng)實(shí)踐“三重向度”延伸：馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值指引的實(shí)踐邏輯支撐

馬克思體面勞動(dòng)觀的價(jià)值指引以對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的實(shí)踐延伸為主線，從體面勞動(dòng)的前提向度、過(guò)程向度以及保障向度實(shí)現(xiàn)馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值引領(lǐng)的全面著力，以保障體面勞動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中的完整性。

(一)充分的就業(yè)條件——馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值指引的前提向度

體面勞動(dòng)過(guò)程以充分的就業(yè)為前提，回應(yīng)著最大的民生關(guān)切。一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者有勞動(dòng)之體面。因?yàn)椤艾F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們能找到工作的時(shí)候才能生存。”(28)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版，第472頁(yè)。馬克思曾描述了資本主義制度下勞動(dòng)者無(wú)勞動(dòng)不體面的生活境況，有淪為難民者、有變賣家產(chǎn)者、也有淪為偷竊者或賣淫者等。因此，能就業(yè)有工作是體面勞動(dòng)存在之前提。但有工作并不代表有較強(qiáng)獲得感，“在職貧困”、“工作窮人”等“價(jià)值消減”陷阱的表現(xiàn)制約著勞動(dòng)體面性的提升。(29)鄧?yán)佟⑻铺煸矗骸稄摹罢曳莨ぷ鳌钡健绑w面勞動(dòng)”：都市青年的就業(yè)新期待——基于我國(guó)青年就業(yè)質(zhì)量的現(xiàn)狀及問(wèn)題調(diào)查》,《青年學(xué)報(bào)》2015年第5期。因此，充分的就業(yè)還在于實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量的就業(yè)”，這也是體面勞動(dòng)在就業(yè)條件層面致力于實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。而“高質(zhì)量的就業(yè)”作為一個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)構(gòu)成，包括就業(yè)環(huán)境、勞動(dòng)收入、職業(yè)發(fā)展前景、勞動(dòng)安全等在內(nèi)的多維指標(biāo)體系，而這一價(jià)值目標(biāo)充分契合了新時(shí)代勞動(dòng)者就業(yè)觀的轉(zhuǎn)變。因此，社會(huì)主義社會(huì)致力于“為每一個(gè)有勞動(dòng)能力并在社會(huì)承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”。(30)大衛(wèi)·施韋卡特：《超越資本主義》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第142頁(yè)。但由于我國(guó)依然是世界上勞動(dòng)力最多的發(fā)展中國(guó)家，加之結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾的長(zhǎng)期存在，解決就業(yè)問(wèn)題仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。對(duì)此，在2018年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“就業(yè)優(yōu)先”這一表達(dá)被首次提出，突出強(qiáng)調(diào)了“穩(wěn)就業(yè)”的重要性?？梢哉f(shuō)，國(guó)家層面通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控“穩(wěn)就業(yè)”以實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)中前進(jìn)”的發(fā)展目標(biāo)，而這一發(fā)展目標(biāo)也是推進(jìn)勞動(dòng)者充分就業(yè)的重要戰(zhàn)略選擇，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)的訴求奠定了重要的發(fā)展基礎(chǔ)。

(二)和諧的勞動(dòng)關(guān)系——馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值指引的過(guò)程向度

體面勞動(dòng)以和諧勞動(dòng)關(guān)系的建構(gòu)為條件，保障勞動(dòng)者因勞動(dòng)而體面。馬克思從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的不體面，指出勞動(dòng)者與他人關(guān)系的異化是導(dǎo)致這種不體面的深層次原因。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)應(yīng)將和諧勞動(dòng)關(guān)系作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來(lái)執(zhí)行，其核心在于維護(hù)勞動(dòng)者的根本權(quán)益。(31)《人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)》,《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月16日第4版。具體主要包括：其一，尊重每一份有益于社會(huì)的勞動(dòng)和每一位為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者。這里的“勞動(dòng)”不僅包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)，不僅指向個(gè)人勞動(dòng)，也指向集體勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)只有分工之差別，沒(méi)有高低貴賤之區(qū)分，勞動(dòng)面前人人平等。因此，每一份職業(yè)都很光榮，“任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！?32)習(xí)近平：《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》,人民出版社2015年版。為此，習(xí)近平在2019年新年賀詞中充分肯定了包括快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車司機(jī)等在內(nèi)的千萬(wàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，以賦予各行業(yè)勞動(dòng)者平等的主體地位。其二，保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)益的共享。“共享”強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分配層面的正義性，以保障全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果，這也蘊(yùn)含著社會(huì)主義的平等、公平、共享、正義等基本價(jià)值，即所有勞動(dòng)者都能平等公正地享有人本身的豐富性與外在條件的富足性。一方面共享經(jīng)濟(jì)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，即每位勞動(dòng)者都能通過(guò)自己的合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得物質(zhì)報(bào)酬，這也是體面勞動(dòng)應(yīng)有的物質(zhì)前提。而如何在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)益共享，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)應(yīng)履行好政府再分配調(diào)節(jié)職能，加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，縮小收入分配差距。(33)習(xí)近平：《決勝全面小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。一方面共享休閑、共有健康、共同發(fā)展之權(quán)利。在馬克思看來(lái)，休閑作為人應(yīng)有的生存方式，既是工人獲得健康的重要條件，也有助于保護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性與發(fā)展性。正如馬克思所說(shuō)，應(yīng)“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。(34)《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社1965年版，第570頁(yè)?？梢哉f(shuō)，在普遍有閑社會(huì)到來(lái)的當(dāng)下，工作、休閑與健康彼此融合才是體面勞動(dòng)之體現(xiàn)，因?yàn)楣ぷ鞅旧淼谋匾圆⒉灰馕吨ぷ鞯臒o(wú)休閑，勞動(dòng)關(guān)系的和諧也致力于實(shí)現(xiàn)這樣的體面。

(三)公平的勞動(dòng)保障制度——馬克思體面勞動(dòng)觀價(jià)值指引的保障向度

體面勞動(dòng)的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)需要以公正的制度設(shè)計(jì)為支撐，以保障平等就業(yè)、分配公平、和諧勞動(dòng)關(guān)系等價(jià)值訴求。在馬克思看來(lái)，由于資本主義社會(huì)“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”關(guān)系的存在，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光”。(35)《馬克思恩格斯全集》第18卷,人民出版社1964年版，第585頁(yè)。塑造著一個(gè)將一切事物待價(jià)而沽的抽象資本世界，在這個(gè)世界里，極度貧困與無(wú)限財(cái)富并存形成鮮明對(duì)比，絕大多數(shù)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。在我國(guó)，讓勞動(dòng)者擁有體面勞動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。但由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不體面的勞動(dòng)現(xiàn)象仍個(gè)別存在。對(duì)此，從制度層面找到突破口需要做到：一是堅(jiān)持“以人民為中心”的制度設(shè)計(jì)理念。以人民為中心的發(fā)展理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人民性品格在新時(shí)代的具體表達(dá)，旨在滿足人們對(duì)于美好生活的向往，也是新時(shí)代勞動(dòng)保障制度設(shè)計(jì)的價(jià)值遵循。二是辯證地看待資本與勞動(dòng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者生活邏輯的回歸。由于“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心”，(36)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社1964年版，第263頁(yè)。因此，也是我國(guó)勞動(dòng)保障制度設(shè)計(jì)無(wú)法回避的問(wèn)題。畢竟在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為體面勞動(dòng)的獲得提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。但資本的霸權(quán)性和追求利潤(rùn)的盲目性，又使得制度設(shè)計(jì)必須以批判態(tài)度為前提，通過(guò)制度設(shè)計(jì)明確資本邏輯的行使范圍與邊界，保障勞動(dòng)者體面生活的實(shí)現(xiàn)。三是形成政府、企業(yè)和工會(huì)“三位一體”的保障格局。體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，黨的十九大報(bào)告明確要求充分發(fā)揮政府、企業(yè)與工會(huì)協(xié)同效應(yīng)，在分工協(xié)作中實(shí)現(xiàn)協(xié)同共進(jìn)。政府層面應(yīng)推進(jìn)勞動(dòng)者就業(yè)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度等制度建構(gòu)，并完善《社會(huì)保險(xiǎn)法》、《工資法》、《職業(yè)安全衛(wèi)士法》等法律法規(guī)。企業(yè)層面則重在積極承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任，摒棄零和博弈和勞資對(duì)抗關(guān)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展、職工權(quán)益保障、社會(huì)進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，在依靠職工的同時(shí)發(fā)展職工。企業(yè)職工代表大會(huì)則應(yīng)當(dāng)好職工的“娘家人”角色，在政府、企業(yè)和職工之間發(fā)揮溝通與協(xié)調(diào)作用，及時(shí)反映職工正當(dāng)訴求，(37)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社2014年版，第47頁(yè)。依法保障職工的合法權(quán)益，保障其體面勞動(dòng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。