□白利霞 張志強(qiáng)

(山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

人類(lèi)從誕生的那一刻開(kāi)始，就一直在追尋生命的長(zhǎng)度、生命的質(zhì)量以及生命的意義。每個(gè)人都想增加自己生命的長(zhǎng)度，生活過(guò)得更美好一些，人生過(guò)得更有價(jià)值、更有意義。追尋生命的意義在于人們都知道任何生命只是時(shí)間長(zhǎng)河里的一條線段，可以小心謹(jǐn)慎地延長(zhǎng)，但不可能無(wú)限。所以我們希望在有限的生命時(shí)間里實(shí)現(xiàn)更多的目標(biāo)、追求更大的價(jià)值，希望這些目標(biāo)和價(jià)值讓我們的生命“永恒”。老子《道德經(jīng)》中闡述了對(duì)生命觀的理解和認(rèn)識(shí)。

一、生命觀的內(nèi)涵

談到生命，中國(guó)傳統(tǒng)文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)和無(wú)機(jī)的個(gè)體都叫作生命。生命觀是人生觀的一部分，人生觀是指一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義所持的態(tài)度。具體包括生命觀、苦樂(lè)觀、公私觀、義利觀、榮辱觀和幸福觀等內(nèi)容。它是世界觀在人生問(wèn)題上的表現(xiàn)。它要回答個(gè)人為什么要活著，應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)人的一生等問(wèn)題。人生觀是在一定條件下形成和發(fā)展的，它既是個(gè)人意識(shí)，也是群體意識(shí)。由于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所處的地位、生活境遇和文化素養(yǎng)的不同而形成不同的人生觀。千百年來(lái)，人們積極思考人生意義、人生價(jià)值和人生目的，無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者都希望通過(guò)自己的研究給出人生的終極答案。有的人自我認(rèn)知清醒，深知生命短暫，要在有限的生命做更大的貢獻(xiàn)；大部分的人會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的人生及他人的生命；還有的人隨意對(duì)待生命。從《道德經(jīng)》五千字里，我們可以歸納總結(jié)出人應(yīng)該如何有效地度過(guò)自己的人生。

老子在《道德經(jīng)》中闡述了重人民輕個(gè)體的民本思想，重平等忌極端的處世哲學(xué)，重精神輕物質(zhì)的個(gè)人修養(yǎng)之法以及重和諧忌紛爭(zhēng)的與人相處的長(zhǎng)久之道。老子認(rèn)為個(gè)人如果不胡亂作為，是不會(huì)讓自己陷入艱難的處境的，縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，老子的這句話有多少人用事實(shí)驗(yàn)證過(guò)。那么怎樣處事不是胡亂作為，怎樣做事符合生命的規(guī)律，符合自然運(yùn)行的法則，符合“尊道貴德”的思想呢？

二、《道德經(jīng)》中的生命觀

老子《道德經(jīng)》用五千字道盡天地運(yùn)行之法則，人世運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律，從其中我們可以看到立于天地之間的人應(yīng)該遵循怎樣的規(guī)律才能長(zhǎng)久得立身于世，運(yùn)用怎樣的處世哲學(xué)才能解決自身困惑和問(wèn)題，掌握怎樣的道理才能不困頓于生活和世事。

(一)“天長(zhǎng)地久”

天地間人為貴，貴在有思想，有創(chuàng)造能力。天地養(yǎng)育了人的生命，人與天地自然的關(guān)系密不可分，人只有在天地自然這一大熔爐里才能確證自己的實(shí)踐本質(zhì)，維系自己的生命。人類(lèi)生存的目的，很大程度上是為了維持生命和延續(xù)生命。從古至今，思想家們總是把如何善待生命作為重要的道德信條。而要善待生命就要善待自然、善待天地。中國(guó)古代思想家們大多看到了這一點(diǎn)，而且要求人們?cè)趯?shí)踐中順應(yīng)天意，善待自然，警告人們不要“涸澤而漁”，不要“焚林而獵”。老子更明確提出了“道法自然”的主張，他看出天地自然的博大宏闊，看出它恒久的存在——“天長(zhǎng)地久”。而且這種永恒就在于他的“不自生”?！安蛔陨本褪恰安粸樽约旱纳婵紤]”，就是說(shuō)天地仿佛沒(méi)有生命。天地自然雖無(wú)生命，卻如智慧無(wú)窮的圣哲，從不為自己的存在而考慮，而生活在天地間一切生命的物種，倒是沒(méi)有不受到天地的庇佑和關(guān)愛(ài)的。老子用類(lèi)比的方法，由天地推及人生，天地?zé)o意志而人是有意志的，是人就不可能沒(méi)有私心，“后其身”“外其身”不過(guò)是以退為進(jìn)，用迂回的辦法保全自身而已。而真正的“后身”和“外身”應(yīng)當(dāng)是赴湯蹈火，沖鋒在前，成仁取義，舍身忘我，置性命于度外的勇士。就如我們奔赴在武漢抗擊疫情第一線的白衣天使。老子認(rèn)為天地長(zhǎng)久的奧秘在于天地養(yǎng)育了萬(wàn)事萬(wàn)物，天地是為世間萬(wàn)物而存在。從這句話我們可以聯(lián)想到中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線“一切為了人民”，從中切實(shí)體現(xiàn)了我們黨從本質(zhì)上認(rèn)清了自己的奮斗目標(biāo)和服務(wù)對(duì)象，認(rèn)識(shí)到我黨的根基在群眾。“眾人皆有余，而我獨(dú)遺。”老子認(rèn)為只有真正地不斷地為大家付出，持久做事，才能長(zhǎng)生久視。

(二)“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！?/h3>

老子指出相反相成是一切事物存在的基本形態(tài)，一切事物經(jīng)過(guò)初期的發(fā)展變化達(dá)到繁盛后，就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物向相反反向轉(zhuǎn)化是合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)原理。人來(lái)到世界上，為了生存的需要，人們便產(chǎn)生了種種欲望。所謂欲望，就是社會(huì)的人基于一定的需要而產(chǎn)生的對(duì)一定的物質(zhì)或精神成果的渴求。不過(guò)“人的欲望”最初只是一種主觀需要，要使它成為客觀的社會(huì)性需要，就得通過(guò)“勞動(dòng)”這一中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化。求名和謀財(cái)作為一種人生的追求，它常常可以激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。問(wèn)題的關(guān)鍵在于這種追求必須是把個(gè)人的生命和社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人的奮斗目標(biāo)和大眾的利益緊緊結(jié)合在一起。生為社會(huì)生，活為大眾活，這樣的人不求名而名自到，不求利而利自來(lái)。國(guó)家發(fā)展的越快越好，直接獲利者就是老百姓。百姓收入增長(zhǎng)，生活質(zhì)量提高，受教育的程度越來(lái)越高，見(jiàn)識(shí)越來(lái)越廣，人的欲望也隨之增加。看看十八大以來(lái)的數(shù)據(jù)就會(huì)知道，許多官員拿著國(guó)家的高薪，仍然覺(jué)得不滿足，利用職務(wù)便利收受賄賂，濫用職權(quán)為自己和他人謀私利。追求名譽(yù)、地位和財(cái)富如果僅僅是為了一己之利，就會(huì)在人生的奮斗歷程中經(jīng)不起困難的考驗(yàn)，就會(huì)在挫折和困難面前變得猥瑣卑賤、俗不可耐，最終成為胸?zé)o大志的偽君子。

進(jìn)入2020年，新型冠狀病毒來(lái)勢(shì)洶洶，病毒在一個(gè)月感染了近萬(wàn)人，遍及中國(guó)31個(gè)省和國(guó)外若干國(guó)家。通過(guò)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)新型冠狀病毒來(lái)自野生動(dòng)物，但因?yàn)槿祟?lèi)的獵奇心理和不知名的養(yǎng)生方法，導(dǎo)致該病迅速爆發(fā)?！吧鯋?ài)必大費(fèi)”，老子認(rèn)為對(duì)一些事物看得太重，必然會(huì)適得其反，受其所害。

(三)“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/h3>

任何事物都是在運(yùn)動(dòng)中變化，在變化中運(yùn)動(dòng)。我們所說(shuō)的“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！笔侵冈緞倓庞辛?、所向無(wú)敵的事物發(fā)展變化為死板僵化、趨于沒(méi)落和死亡的事物；或者原本柔弱稚嫩的新生事物經(jīng)過(guò)發(fā)展變化而成為剛勁有力、所向無(wú)敵、不可戰(zhàn)勝的事物。世界萬(wàn)物就是在這種柔弱與剛強(qiáng)、生與死的交替變換中形成一個(gè)螺旋式的、無(wú)限的、循環(huán)不息的生命鏈條。老子《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出了柔弱處上的深刻道理，中國(guó)歷史上也不乏這樣的例子。赤壁之戰(zhàn)，勝利的原因，不外乎這三點(diǎn)：首先，人少或物資少，更能讓人珍惜資源，從而合理有效地利用每一個(gè)人，每一份資源，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中許多戰(zhàn)役就體現(xiàn)了“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)擊破”的戰(zhàn)術(shù)。其次，人少更能發(fā)揮個(gè)人能力，挖掘個(gè)人潛能，如藺相如完璧歸趙。最后，當(dāng)物資和人員都匱乏時(shí)，人們會(huì)謙虛謹(jǐn)慎地對(duì)待環(huán)境，解決問(wèn)題，因而能避開(kāi)自己的弱項(xiàng)，盡量發(fā)揮強(qiáng)項(xiàng)，或者是用強(qiáng)項(xiàng)掩蓋弱項(xiàng)，從而把事情辦成功。諸葛亮的空城計(jì)，也是以弱勝?gòu)?qiáng)的典型事例。

(四)“死而不忘者壽”

通常人們總以為每個(gè)人對(duì)自己豈有不知之理？但事實(shí)上不是每個(gè)人都能清晰客觀地認(rèn)識(shí)自己。老子認(rèn)為有決心、有志氣、能控制自己不正當(dāng)行為，能持之以恒地遵照“道”的規(guī)律行事的人才不會(huì)喪失信仰，像“道”一樣永恒持久。這種人即使不幸離開(kāi)人世，也會(huì)雖死猶生，他的“守道”而行事的精神將會(huì)永垂不朽，被后人所紀(jì)念。因此，一個(gè)人在世界上真正的意義在于有人惦記，一個(gè)人的永生在于被人紀(jì)念，真正長(zhǎng)壽之人是不會(huì)被人忘記的人。共和國(guó)的歷史上有這樣許許多多的先烈，他們不應(yīng)被忘記，也不該被忘記，他們用自己的血肉筑成中國(guó)新的長(zhǎng)城，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗震救災(zāi)、抗擊非典等疫情，他們付出了鮮血與生命，打贏了大大小小各種戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)役，他們是全中國(guó)人民的英雄，他們應(yīng)該被授予共和國(guó)的最高榮譽(yù)……“人民英雄永垂不朽”。

(五)“物或損之而溢，或溢之而損”

人們所厭惡的，是嫌自己不夠強(qiáng)大。古代的王公貴族用孤寡自稱(chēng)，是因?yàn)槭挛镉惺加薪K，有生有死。當(dāng)事物強(qiáng)大了就會(huì)進(jìn)入生命周期的衰亡。道的得失之辯引出來(lái)往返之辯。往，導(dǎo)致益，以人致天，自以為是恩澤天下，能增益萬(wàn)物。但這樣對(duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，卻是有害的。因?yàn)樘煜虏话凑找?guī)律辦事，必然會(huì)導(dǎo)致傷物害民。反，為政以天為本，導(dǎo)致?lián)p，但卻有益于天下，天下會(huì)安定得長(zhǎng)久，謙虛謹(jǐn)慎地做事則會(huì)長(zhǎng)久。相反相成是一切事物存在的基本形態(tài)，我們做事情是為了讓事情的發(fā)展符合人的期待和想象，并且向人規(guī)劃的方向發(fā)展，需要付出許多努力，需要借助更多資源，但不能采取不必要的或錯(cuò)誤的手段，如果這樣做了，事情也許會(huì)向相反的方向發(fā)展。當(dāng)沾沾自喜的時(shí)候就會(huì)粗心大意，會(huì)不謹(jǐn)慎，最終會(huì)得意忘形，導(dǎo)致事情的失敗。老子認(rèn)為，做任何事情不能超過(guò)一定限度，超過(guò)限度，會(huì)導(dǎo)致不必要的損失或者事情會(huì)向相反方向發(fā)展。一個(gè)人努力可能會(huì)成功，但持久的成功需要團(tuán)隊(duì)的齊心合力，需要互助共贏。因此，老子認(rèn)為對(duì)待事物退讓減損反會(huì)進(jìn)取增益，一味進(jìn)取反而會(huì)退敗減損。

三、《道德經(jīng)》生命觀的啟示

大道至簡(jiǎn)。世界上的每種生物都有其自身的生命規(guī)律，有開(kāi)始就會(huì)有結(jié)束，有璀璨就會(huì)有平凡，隨著物質(zhì)生活的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及民眾健康意識(shí)的增強(qiáng)，人類(lèi)的壽命會(huì)不斷增長(zhǎng)。但我們要討論的是沒(méi)有任何災(zāi)害和外力的情況下，人類(lèi)自己應(yīng)保有怎樣的生命態(tài)度。

(一)敬畏自然，人與自然和諧相處

不知何時(shí)人們開(kāi)始獵食野生動(dòng)物，SARS、埃博拉病毒、禽流感包括這次的新冠病毒，都來(lái)自野生動(dòng)物。人類(lèi)雖然是食物鏈最頂端的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，但不能由著自己為所欲為，仍然應(yīng)該敬畏生命，敬畏自然，保護(hù)野生動(dòng)物，而不應(yīng)該破壞環(huán)境，獵殺野生動(dòng)物，不應(yīng)該短視，造成無(wú)法挽回的損失。大自然是人類(lèi)的家園，天地萬(wàn)物包括人本身都是作為天地萬(wàn)物之根本的大道所化生而出，并遵循著自然之道變化發(fā)展而生生不息的。這個(gè)大道，既化生、滋養(yǎng)天地萬(wàn)物和人類(lèi)，又能夠使失道者離開(kāi)生養(yǎng)之道而走向滅亡。因此，作為天、地、人“三才”之一或人、天、地、道“四大”之一的“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類(lèi)，應(yīng)該敬畏自然，人與自然和諧相處。

(二)要像看待自己生命一樣看待他人的生命

今天的醫(yī)患關(guān)系讓人汗顏。我們的人民衛(wèi)士在疫情如此嚴(yán)重的今天，撇下妻兒老小，扛起了歷史的責(zé)任。但在過(guò)去日常醫(yī)療的過(guò)程中，有的病人家屬不理解甚至做出傷人、殺人的事情，醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，但他們也不是萬(wàn)能的，不是所有疾病都能治好，只能盡己所能。每一天我們能和平度過(guò)，正是因?yàn)橛腥素?fù)重前行。老子認(rèn)為人應(yīng)該像像水一樣胸懷博大而深廣，像水一樣善利萬(wàn)物、不求回報(bào)，像水一樣誠(chéng)信不欺瞞，像水一樣無(wú)為而治求得正道?？傊?，就是像水一樣處下、不爭(zhēng)、滋養(yǎng)、施與，對(duì)他人一視同仁。

(三)做事要合理合適合法

老子所倡導(dǎo)的“慈愛(ài)”是原本的自然而然的情感狀態(tài)，要做到尊道而貴德，做到公而無(wú)私，公平正義，唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。自古至今的人類(lèi)歷史都證明：人們對(duì)于正義的熱烈追求和對(duì)仁慈的熱情向往，在任何社會(huì)都是存在的。人的欲求必須合理，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多的貪欲才能做到“無(wú)為”，無(wú)為才能慈悲，才能把個(gè)人得失放在工作之后，才能修正自己的行為，不使行為有所差池，行為沒(méi)有差池就不會(huì)犯錯(cuò)，身心就會(huì)安康。

(四)為人厚重，保持善良

老子說(shuō)：“六親不和，有孝慈?！备改复茸优⑹侨说淖匀惶煨?，如果硬是要把慈與孝變成人人必須遵守的純粹的道德規(guī)范，那就失去其真意了；而且如果只是按照慈、孝的標(biāo)準(zhǔn)去施慈盡孝，還會(huì)出現(xiàn)勉強(qiáng)而為甚至裝腔作勢(shì)而為的情形。顯然，老子是強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)以厚重為本。善良之人做事符合天道，順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)人心，做什么都順風(fēng)順?biāo)?。有時(shí)候，善良的人被人算計(jì)，但長(zhǎng)久來(lái)看，吃虧的是那些聰明反被聰明誤之人。善良之人用善良對(duì)待別人，深思熟慮，寬厚待人，少犯錯(cuò)誤，慢慢地心智成熟，更加穩(wěn)妥的處世，自然也會(huì)被人善待。有科學(xué)研究顯示，當(dāng)人積極思考的時(shí)候會(huì)激活身體的免疫力，使身體各項(xiàng)機(jī)能向良性的方向發(fā)展。

(五)適當(dāng)合理地追求物質(zhì)需求

老子說(shuō)過(guò)度的追求物質(zhì)，會(huì)使人貪欲增加，行為失范，使人犯錯(cuò)，產(chǎn)生過(guò)失，所以要讓自己的欲望保持在適度的范圍內(nèi)，不盲目追求。過(guò)度的爭(zhēng)面子，估計(jì)什么都不會(huì)得到，而且反而會(huì)失了面子。不爭(zhēng)口舌，對(duì)待問(wèn)題要善于處理，處理問(wèn)題的方法不是口舌之爭(zhēng)。很多時(shí)候，適當(dāng)?shù)恼J(rèn)輸，反而能夠緩和矛盾，促進(jìn)思考，找到更合理的解決方式。不爭(zhēng)虛名，一切淡然于心，珍惜時(shí)光，提升自己。

(六)相信信仰，永葆精神

中華文明五千年沒(méi)有間斷，最根本的就是因?yàn)楸３至吮久褡宓男叛龊途瘛Ｈ祟?lèi)是需要信仰的。有了信仰，才能夠在遇到困難的時(shí)候堅(jiān)定信心，堅(jiān)韌不拔，排除萬(wàn)難去贏取勝利。人一旦有了信仰就有了一種精神，即便物質(zhì)短缺，即便遭遇危險(xiǎn)，也會(huì)在艱難困苦中想盡一切辦法，做出最正確的選擇。人的生命相比于天地、宇宙而言只有一瞬時(shí)，人們都希望自己能夠得以“永生”。所以與其追求生命不老，不如去選擇信仰一種精神，踐行一種精神，把這種精神發(fā)揚(yáng)光大，讓它在人世間開(kāi)出永恒的花朵。老子提出了守道同德、少私寡欲、絕學(xué)棄智等理想人格，這是一種信仰，亦是一種精神，我們也許不會(huì)達(dá)到如此深遠(yuǎn)的境界，但可以在學(xué)習(xí)中不斷趨同。

老子《道德經(jīng)》是春秋時(shí)代成書(shū)的一部哲學(xué)著作。這樣的知識(shí)具有歷史繼承性，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性和多樣性，需要繼承的東西也越來(lái)越豐富。這就使人們學(xué)習(xí)前人遺留知識(shí)的任務(wù)越來(lái)越重，學(xué)習(xí)的領(lǐng)域也越來(lái)越廣。因此，生命的質(zhì)量的提高也絕不僅僅指的是個(gè)體自身的物質(zhì)生活和精神生活的提升，它也體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的深度和廣度上，更重要的是個(gè)體運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)為國(guó)家、為世界、為人類(lèi)的貢獻(xiàn)。因此，我們要傳承經(jīng)典、敬畏自然，與自然和平共處，要適度規(guī)范自己的欲望，要盡自己所能來(lái)服務(wù)眾生。