摘 要：馬克思實(shí)踐哲學(xué)是通過(guò)將工具理性與價(jià)值理性進(jìn)行充分融合，促進(jìn)技術(shù)理性逐漸向總體性發(fā)展。馬克思將實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，其對(duì)現(xiàn)代的理解、批判和反思形成獨(dú)特主題，在資本全球化社會(huì)的發(fā)展中形成了認(rèn)知基礎(chǔ)。文章將主要圍繞著馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)進(jìn)行討論分析。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué);現(xiàn)代性質(zhì);探究分析

馬克思實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)雙重批判，將道德倫理類問(wèn)題上升至哲學(xué)人類學(xué)的研究高度，將技術(shù)和工業(yè)作為人類的本質(zhì)性活動(dòng)進(jìn)行研究，從實(shí)踐理解出發(fā)，強(qiáng)化了對(duì)象性活動(dòng)，確定了馬克思實(shí)踐哲學(xué)基本的現(xiàn)代性質(zhì)。

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性質(zhì)的思想發(fā)展

馬克思實(shí)踐哲學(xué)是以理性、抽象的批判和反省作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，以處在發(fā)展階段的資本全球化的社會(huì)為背景不斷發(fā)展?；趯?duì)“現(xiàn)代社會(huì)”的批判性反思，進(jìn)一步深化了馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性的深入理解，強(qiáng)化了其現(xiàn)代性質(zhì)的發(fā)展內(nèi)涵。馬克思實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)解剖資本發(fā)展，奠定了其現(xiàn)代性質(zhì)基礎(chǔ)，形成了對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的體系化研究?；隈R克思實(shí)踐哲學(xué)的角度，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的曲折是受到資本的循環(huán)方式影響而形成，由于對(duì)剩余價(jià)值的過(guò)分追求，造成了資本的擴(kuò)張沖動(dòng)，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，資本是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，是現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)象的集中體現(xiàn)和關(guān)鍵問(wèn)題，而資本恰恰是由人的實(shí)踐行為產(chǎn)生。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)于西方傳統(tǒng)性實(shí)踐哲學(xué)的有力變革，形成的一種全新的哲學(xué)實(shí)踐觀念，是以批判和反思為主，對(duì)既定存在論、認(rèn)識(shí)論的全面革命。馬克思實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性質(zhì)主要是對(duì)四個(gè)方面進(jìn)行的反思，將現(xiàn)代社會(huì)視為資本的全球化社會(huì)發(fā)展，集中在勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人的本質(zhì)以及人與人等方面的異化。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是以人本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)為實(shí)質(zhì)，將技術(shù)和工業(yè)視為現(xiàn)代重要的實(shí)踐活動(dòng)。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性質(zhì)的內(nèi)涵

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程逐步發(fā)展與完善，自啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展以來(lái)，馬克思主義的主體性與現(xiàn)代理性逐漸代替了傳統(tǒng)時(shí)代的群眾信仰，發(fā)展成為馬克思主義現(xiàn)代性意識(shí)的基礎(chǔ)，自此，理性人逐漸成為現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)的重要出發(fā)點(diǎn)。馬克思哲學(xué)在對(duì)理性人的意識(shí)進(jìn)行批判解構(gòu)的同時(shí)，也肯定了對(duì)于人的自由觀念的解放與發(fā)展，除此之外，還將其逐步進(jìn)行發(fā)展，提出了以人的自由而全面發(fā)展確定為人與社會(huì)發(fā)展的總體性目標(biāo)。馬克思哲學(xué)通過(guò)將對(duì)人的抽象性進(jìn)行批判式解剖為基礎(chǔ)，完成了變革世界的實(shí)踐性主體的轉(zhuǎn)變發(fā)展。其次，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性通過(guò)理性人需求不斷釋放推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得以體現(xiàn)。由于理性人的需求無(wú)限得到釋放，進(jìn)而推動(dòng)了工業(yè)文明發(fā)展，促進(jìn)了資本全球化的發(fā)展進(jìn)程，奠定了現(xiàn)代化工業(yè)文明的基礎(chǔ)。交往關(guān)系的轉(zhuǎn)變，不斷推動(dòng)現(xiàn)代化市場(chǎng)的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的發(fā)展壁壘，使歷史逐漸向世界歷史進(jìn)行轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了資本全球化的發(fā)展。另外，就意識(shí)形態(tài)而言，馬克思實(shí)踐哲學(xué)提倡的金錢道德、自由、民主以及人權(quán)，逐漸成為現(xiàn)代性質(zhì)的民主和自由的重要原動(dòng)力，由此，意識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代工具理性的根本，形成物化意識(shí)。除此之外，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代化也包含了對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求轉(zhuǎn)變，也就是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。借由社會(huì)變遷式的革命，也不斷發(fā)展、完善著現(xiàn)存的自身內(nèi)在機(jī)制。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性質(zhì)的體現(xiàn)

（一）工業(yè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)首先體現(xiàn)在物質(zhì)層面，即工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思實(shí)踐哲學(xué)基于實(shí)踐意義，通過(guò)對(duì)于工業(yè)、科學(xué)技術(shù)等方面的肯定，將其作為歷史唯物主義的整體性把握，肯定其在生產(chǎn)力活動(dòng)中發(fā)揮的最終性的決定作用，與此同時(shí)，也將資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和其對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度進(jìn)行區(qū)分看待。馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的批判則是體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判過(guò)程中，是一種具體化的形式。

以馬克思實(shí)踐論對(duì)于資本的批判為例，其現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在批判中更加明確了人的異化主要是由于資本主義的私人占有制造成，并使其得到催化，其主要表現(xiàn)在勞動(dòng)異化以及技術(shù)異化等多個(gè)方面。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)受制于物化結(jié)構(gòu)，使其重要的表象形式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)更多的是體現(xiàn)在對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，將理性化作為問(wèn)題的存在形式，以其意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)其實(shí)踐活動(dòng)本身以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容等進(jìn)行整體性批判論證。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)是由于其將實(shí)踐視為人本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)，而技術(shù)則是其內(nèi)在的人的具體性活動(dòng)，借由生產(chǎn)力概念轉(zhuǎn)為哲學(xué)化的過(guò)程，使對(duì)工業(yè)、科學(xué)技術(shù)的理解深刻為社會(huì)關(guān)系的理解與分析。

（二）現(xiàn)代化的制度形成

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在制度層面，其以工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，并與之共同組成并鞏固了物質(zhì)層面的資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展。制度與工業(yè)和科學(xué)技術(shù)共同構(gòu)成了馬克思實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性質(zhì)的物化結(jié)構(gòu)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)需要從物質(zhì)和觀念兩個(gè)維度進(jìn)行全面把握，主要集中在制度層面。

以涉及到公共性的政治或者市民的社會(huì)化討論為例，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)集中體現(xiàn)在德性倫理學(xué)傳統(tǒng)中，若將將自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域進(jìn)行區(qū)分，則實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)無(wú)法在制度層面加以明確，但從內(nèi)涵出發(fā)，在自由、道德領(lǐng)域范疇，即真正意義上的實(shí)踐哲學(xué)范圍內(nèi)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度而言，其先驗(yàn)性已經(jīng)得到特許，這是基于啟蒙理性的傳統(tǒng)基本設(shè)想。若從理性化角度來(lái)看，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)也一定會(huì)表現(xiàn)在資本主義以及其合法化發(fā)展過(guò)程中?；隈R克思實(shí)踐哲學(xué)角度出發(fā)，社會(huì)在生產(chǎn)的關(guān)系分析中，生產(chǎn)過(guò)程不僅包含生產(chǎn)、技術(shù)、分工與協(xié)作等制度關(guān)系，也包含產(chǎn)權(quán)、管理、意識(shí)形態(tài)之間的制度關(guān)系，因此，人類社會(huì)問(wèn)題的研究可以從人和自然變換、社會(huì)交往、意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)中的制度關(guān)系進(jìn)行辯證分析。

（三）現(xiàn)代性質(zhì)的觀念系統(tǒng)

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)還體現(xiàn)在觀念系統(tǒng)中，這是基于哲學(xué)和文化的角度，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)進(jìn)行的物化結(jié)構(gòu)剖析和論證，其表現(xiàn)更趨向于理性化。

以馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性的發(fā)展角度為例，其將“人類社會(huì)”或者“社會(huì)化的人類”作為立腳點(diǎn)，主張用新的態(tài)度、眼界來(lái)看待社會(huì)發(fā)展，要求能夠持辯證發(fā)展的觀念態(tài)度，從現(xiàn)在已經(jīng)存在的社會(huì)歷史的必然性中，辯證發(fā)展地把握現(xiàn)存社會(huì)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)要求看待問(wèn)題，不能夠僅停留于對(duì)于理性的加強(qiáng)與完善，不僅需要維護(hù)好當(dāng)下的社會(huì)秩序，更需要以超出現(xiàn)有陳舊的思想觀念，跳出世界秩序的思想約束，提出對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)秩序具有變革意義的歷史性任務(wù)，積極引導(dǎo)改變現(xiàn)存的扭曲的社會(huì)關(guān)系，批判性地解決好現(xiàn)代性問(wèn)題。馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代問(wèn)題的研究分析不僅是理論層面，更多的是實(shí)踐層面的不斷推動(dòng)與發(fā)展。若將馬克思實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)用于指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，可以將人的精神需求、信仰消費(fèi)等作為關(guān)鍵性問(wèn)題，與社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展一起納入到構(gòu)建和諧社會(huì)的研究范疇。通過(guò)對(duì)超越現(xiàn)存社會(huì)處境的觀念系統(tǒng)研究，明確馬克思實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下的現(xiàn)代使命，進(jìn)一步更新現(xiàn)代性的深刻理解，加速實(shí)踐的探索與研究進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)以及現(xiàn)代性問(wèn)題的研究和探索是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要方向?；隈R克思實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)，將加深對(duì)其現(xiàn)代性質(zhì)的理解，進(jìn)一步明確現(xiàn)代哲學(xué)的研究任務(wù)，為促進(jìn)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展奠定扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：李雨容（1990- ），女，江蘇徐州人，碩士研究生，助教，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。