丁 修 振

新城王氏家族是山東著名的仕宦家族，有“江北青箱”之譽(yù)，興盛達(dá)三百年之久。其家族鮮明的文化傳統(tǒng)以及優(yōu)良的文化生態(tài)使得家族名人輩出，王士禛便是其中的典型代表。家族文化傳統(tǒng)對(duì)王士禛的影響是全方位的，王士禛及其家族文化的研究在學(xué)術(shù)界受到了一定程度的重視，也出現(xiàn)了不少研究成果，但從總體上來(lái)講還缺乏全面深入的探究(1)目前學(xué)術(shù)界對(duì)新城王氏家族文化方面的研究成果有《新城王氏家風(fēng)》《明清新城王氏家族文化研究》等少數(shù)專著，專題論文主要集中在王氏家訓(xùn)、家風(fēng)、文學(xué)傳統(tǒng)、婚姻等方面，這些研究相對(duì)于王士禛的詩(shī)歌研究來(lái)講，顯得比較薄弱，缺乏深層次、高水平的研究成果，所以王志民先生在“紀(jì)念王漁洋誕辰380周年全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上也指出：要大力加強(qiáng)王氏家族文化的研究，將其作為今后王漁洋研究的重中之重，要做強(qiáng)做好。?！吧耥嵳f(shuō)”是王士禛詩(shī)歌文化的核心，貫穿于他人生的始終。而家族文化又對(duì)王士禛“神韻說(shuō)”的生成起到了至關(guān)重要的影響作用。因此本文試圖將其家族文化放諸“神韻說(shuō)”生成過(guò)程中，對(duì)“神韻說(shuō)”進(jìn)行深入的觀照，試圖找到“神韻說(shuō)”與其家族文化之間的互動(dòng)影響。

一、家族文化與王士禛“神韻說(shuō)”初萌

順治十四年(1657年)，是王士禛人生重要的時(shí)期，有兩件事對(duì)他日后的詩(shī)歌生涯產(chǎn)生了重要的影響。其一：八月與諸名士云集大明湖，作《秋柳四首》，詩(shī)傳大江南北，和作數(shù)百人。其二：王士禛將一年前創(chuàng)作的詩(shī)，編為一集，名為《丙申詩(shī)集》，明確提出了“典、遠(yuǎn)、諧、則”四字詩(shī)歌創(chuàng)作原則。在前一年即順治十三年(1656年)王士禛已開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和理論的儲(chǔ)備，他在自撰年譜中稱：

山人自乙未五月買(mǎi)舟歸里，始棄帖括，專攻詩(shī)，聚漢、魏、六朝、四唐、宋、元諸集，無(wú)不窺其堂奧，而撮其大凡。故詩(shī)斷自丙申始。錢(qián)塘吳君寶崖云：“先生論詩(shī)要在神韻，畫(huà)家選逸品居神品之上，惟詩(shī)亦然?！盵1]5061

從以上我們可以明確，順治丙申前后是王士禛神韻詩(shī)作的開(kāi)端，也是“神韻說(shuō)”詩(shī)歌理論的初創(chuàng)時(shí)期。在他晚年親自校訂的《漁洋精華錄集注》中，作品即是從丙申年開(kāi)始收錄的，這與“詩(shī)斷自丙申始”的說(shuō)法相符。此時(shí)他的神韻理論的提出以及神韻詩(shī)作《秋柳四首》首創(chuàng)大成，雖令人驚異，但也絕非偶然，良好的家族詩(shī)歌文化有力地促進(jìn)了“神韻說(shuō)”的初萌。

首先我們看“典”這一理論的生成。“典”字著眼于詩(shī)歌的正統(tǒng)性與典雅性，表明了“神韻說(shuō)”的古典主義性質(zhì)。我們?cè)倏赐跏霞易宓脑?shī)歌文化傳統(tǒng)，“王麟(王士禛三世祖)以明經(jīng)出身，是為濫觴”[2]。王麟十歲師從以《詩(shī)經(jīng)》為長(zhǎng)的學(xué)者畢義理，開(kāi)啟了家族詩(shī)歌文化的先河，此后家族詩(shī)人輩出。“時(shí)方伯公(王士禛祖父)以遺老居田間,自號(hào)明農(nóng)隱士,閉戶謝客。親教諸孫,頗及聲律之學(xué)。嘗邀從弟洞庭(象咸)飲。洞庭工草書(shū),有張顛遺風(fēng)。酒闌,諸孫競(jìng)進(jìn)乞書(shū)。方伯公把酒命對(duì)句曰:‘醉愛(ài)羲之跡。’山人在旁應(yīng)聲曰:‘狂吟白也詩(shī)?！源笙?賞以名人書(shū)畫(huà)”[1]5055。被譽(yù)為“生于于麟之鄉(xiāng)，承季家學(xué)”的伯兄王士祿“兄道兼師”，教授王士禛唐人詩(shī)法。濃厚的家族詩(shī)歌氛圍，良好的詩(shī)歌教育，使王士禛等諸兄弟效仿前輩，以唐人詩(shī)歌為模仿對(duì)象，相互唱和?！皣L歲暮大雪夜,集堂中置酒,酒半，出王、裴《輞川集》，約共和之，每一詩(shī)成,輒互賞激彈射，詩(shī)成酒盡,而雪不止”[3]。

基于家族優(yōu)異的詩(shī)歌氛圍和良好的詩(shī)歌教育，王士禛的詩(shī)歌具有路子正，起點(diǎn)高的優(yōu)勢(shì)。王士禛在十五歲時(shí)便成詩(shī)一卷《落箋堂初稿》，其中“已共寒江潮上下，況逢新燕影參差”等詩(shī)句已極富唐人山水詩(shī)的韻味，這一切都為他以后“神韻說(shuō)”的生成奠定了基礎(chǔ)。正如王士禛在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》說(shuō)：“本之風(fēng)、雅以導(dǎo)其源，泝之楚辭、漢魏樂(lè)府以達(dá)其流，博之九經(jīng)、三史，諸子以窮其變，此根柢也?！笨梢哉f(shuō)，“典”，具有“正”的屬性，深植于傳統(tǒng)文化，在其“四字”詩(shī)歌理論中具有基礎(chǔ)性的作用。

其次“遠(yuǎn)”是在“典”的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，“典”使得王士禛的詩(shī)歌具有雅正的意味，“遠(yuǎn)”使王士禛的詩(shī)歌更具山水意蘊(yùn)。

家族先輩王重光、王之垣、王象節(jié)、王象艮、王與胤等皆有詩(shī)名，新城王氏在齊地是詩(shī)歌的代表和主導(dǎo)力量，其中最著名的詩(shī)人當(dāng)數(shù)王象春。王象春與公鼐、馮琦號(hào)為“齊地三彥”，與明代詩(shī)壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益為同榜進(jìn)士，首倡“齊風(fēng)”并在詩(shī)壇產(chǎn)生重要影響。王士禛沒(méi)有被動(dòng)地學(xué)習(xí)和借鑒前輩的詩(shī)歌，而是充分利用“典”這一思想原則來(lái)評(píng)點(diǎn)家族前輩詩(shī)歌名家，以此反哺自己，提升自己的詩(shī)歌理論水平。王士禛雖折服叔祖王象春的“天才排奡，目空一世”的豪氣[4]，但他對(duì)王象春詩(shī)歌的評(píng)價(jià)卻頗嚴(yán)苛：“季木公詩(shī)與鐘伯敬、文太青皆一魔也。然鐘有慧心，去其魔十可得三，文與公惟以傖氣叫囂怒張，去其魔十才得一而已?！盵5]此評(píng)價(jià)雖有過(guò)激之嫌，但指向問(wèn)題實(shí)質(zhì)，正如文壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益對(duì)王象春的評(píng)價(jià)：“尤以詩(shī)才自負(fù)，才氣奔逸，時(shí)有齊氣，抑揚(yáng)墜抗，未中聲律……季木如西域婆羅門(mén)教邪詩(shī)外道，自有門(mén)庭，終難皈依正法?！盵6]這個(gè)階段王士禛是以“典”為嚴(yán)格的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，他在評(píng)十八叔祖王象明《鶴隱》《雨蘿》諸集時(shí)說(shuō)：“才不逮考功(王象春),而欲馳驟從之,故時(shí)有銜蹶之患,未能成家，今刻板僅有存者?！盵7]

從王士禛手批王象春《問(wèn)山亭詩(shī)》來(lái)看，王士禛對(duì)叔祖的多篇詩(shī)評(píng)曰“俗”。對(duì)一些符合“典”“遠(yuǎn)”的詩(shī)句則以“田舍語(yǔ)好”“用意蘊(yùn)藉侶唐人”等作為評(píng)價(jià)。王士禛在手批王象春《問(wèn)山亭詩(shī)》中已開(kāi)始運(yùn)用“遠(yuǎn)”字作為評(píng)價(jià)，如在《賓王南還》中“還家詩(shī)酒推豪長(zhǎng)，咫尺清江燕子磯”詩(shī)句旁，書(shū)寫(xiě)一“遠(yuǎn)”字。他雖然稱叔祖王象明的詩(shī)有“銜蹶之患”，但對(duì)具有“遠(yuǎn)”的意味的詩(shī)，也是加以肯定和記錄，認(rèn)為：“亦有足傳,如舊日輕雷送雨聲,小窗歷亂竹枝橫。水痕時(shí)落還時(shí)漲,枕上看山秋欲生?！?《漁洋詩(shī)話》)從這里可以看出，王士禛已經(jīng)將“遠(yuǎn)”作為重要的詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他最中意具有“遠(yuǎn)”之意韻的山水詩(shī)歌。

“遠(yuǎn)”的思想在王士禛手批王象春《問(wèn)山亭詩(shī)》中已現(xiàn)端倪，“遠(yuǎn)”的思想的生成也是受家族文化教育影響的結(jié)果。新城王氏喜好山水，他們?cè)谛鲁恰?jì)南等地建有別業(yè)，叔祖王象春罷官居里，在濟(jì)南百花洲筑問(wèn)山亭，常與齊魯詩(shī)人在此雅集，并寫(xiě)就《齊音》，《齊音》被贊譽(yù)為：“況歷舊無(wú)專志，今百詠所載，千秋之作備矣?！盵8]家族傳統(tǒng)的山水清音滋養(yǎng)著王士禛的性靈，他自少癖好山水，在《古歡錄自序》中稱“山人少無(wú)宦情，雖有周行，時(shí)有來(lái)景云棲之志。幼讀書(shū)至《秦風(fēng)·兼葭》，流連三復(fù)，掩卷旁皇久之。”

王士禛在欣賞山水，在歌詠山水，在山水中自覺(jué)地提升著對(duì)詩(shī)歌“遠(yuǎn)”的認(rèn)識(shí)。少時(shí)在家鄉(xiāng)新城及鄒平留下了不少的山水之作。順治丙申春，專心攻詩(shī)的王士禛與叔祖王象春的外孫徐夜“同游長(zhǎng)白山(2)山東省鄒平、章丘一帶山脈，有泰山副岳之稱，摩訶山為其主峰。，凡柳庵、上書(shū)堂、醴泉寺諸勝皆至焉”，其間創(chuàng)作了一系列的優(yōu)秀山水詩(shī)作。丙申四月，王士禛又到萊州看望萊州府學(xué)教授兄長(zhǎng)王士祿，在萊州與明末山左詩(shī)壇中堅(jiān)趙士哲兄弟相互酬唱，創(chuàng)作了大批初具山水神韻之作，王士祿將諸家作品集為《濤音集》。集中頻繁的詩(shī)作活動(dòng)，使王士禛原先的積淀得以升華，最終使“神韻說(shuō)”得到了萌發(fā)。

總體來(lái)說(shuō)，“神韻說(shuō)”的初萌是家族文化熏染以及前輩詩(shī)人二十余年對(duì)王士禛培養(yǎng)的結(jié)果。在他的“四字”詩(shī)歌理論中，“典”是基礎(chǔ)，“遠(yuǎn)”是在“典”的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，“遠(yuǎn)”的意義在于詩(shī)歌要有意在言外、耐人尋味的特質(zhì)，它使“神韻說(shuō)”具有了鮮明的特色。王士祺這一時(shí)期的詩(shī)作《秋柳四首》《南園池上》等，其風(fēng)格確如明末遺民作家冒襄在《阮亭詩(shī)選序》中所說(shuō):“其標(biāo)旨也，微而遠(yuǎn)，其托物也，思而多風(fēng)。”

二、家族文化與王士禛“神韻說(shuō)”的深化

創(chuàng)《秋柳四首》逾三年，(順治十七年)二十七歲的王士禛就任揚(yáng)州推官，此時(shí)他的“四字”詩(shī)論受到詩(shī)壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益的激賞。錢(qián)謙益在《王貽上詩(shī)序》中說(shuō)：“季木歿三十余年，從孫貽上，復(fù)以詩(shī)名鵲起。閩人林古度銓次其集，推季木為先河，謂家學(xué)門(mén)風(fēng)，淵源有自。新城之壇坫，大振于聲銷(xiāo)灰燼之余，而竟陵之光焰熸矣?！盵9]

在揚(yáng)州推官任上，王士禛務(wù)盡職守，清廉為官，他曾頗為自豪地稱：

山人官揚(yáng)州，不名一錢(qián)。急裝時(shí)，惟圖書(shū)數(shù)十篋。嘗有詩(shī)云：“四年只飲邗江水，數(shù)卷圖書(shū)萬(wàn)首詩(shī)?！盵1]5073

王士禛晝了公事，夜接詞人，主持紅橋修禊，遍訪揚(yáng)州遺老，也因此獲得了“絕代消魂王阮亭”之譽(yù)?！敖^代消魂”正是基于對(duì)王士禛“秋柳四首”的再評(píng)價(jià)。

在明清時(shí)期齊地文人的雅集中，新城王氏一直居于領(lǐng)袖地位。家族多人是復(fù)社的成員，聲望很高?！懊骷緩?fù)社，聲氣徧天下，每會(huì)，至二、三千人……新城則三王倡首。西樵、禮吉主‘曉社’，漁洋舉‘秋柳社’。此外，又有‘因社’”[10]。順治十四年，王士禛在秋柳詩(shī)社上所作的《秋柳四首》振動(dòng)齊魯詩(shī)壇，傳遍大江南北?！坝秩?，予至廣陵，則四詩(shī)流傳已久，大江南北和者益眾，于是《秋柳詩(shī)》為藝苑口實(shí)矣”[1]5062。繼齊地“秋柳雅集”后，王士禛在揚(yáng)州主持重要的文人雅集活動(dòng)有三次。第一次是康熙元年(1662年)的紅橋修禊，有名句“綠樹(shù)城郭是揚(yáng)州”傳世，八人和作刊刻為《紅橋唱和集》。第二次雅集是在康熙三年(1664年)成《治春絕句》二十首。第三次雅集在冒襄的水繪園，成七言古詩(shī)十章。他在揚(yáng)州倡導(dǎo)的文人雅集，實(shí)為其家族在齊地做法的承襲。文人雅集一方面起到了交流創(chuàng)作的目的，另一方面也擴(kuò)大了王士禛在江南的影響，更重要的是他從“秋柳”的傷感迷茫，“微而遠(yuǎn)”般自我心理體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向了超乎功利的人與自然的審美?？滴醵辏跏慷G三十歲，寫(xiě)就了著名的《論詩(shī)絕句》四十首，這標(biāo)志著“神韻說(shuō)”進(jìn)入了一個(gè)新階段。我們?cè)嚳雌渲兄唬簰煜蕉嘉捶辏瑵￡?yáng)喜見(jiàn)香爐峰。高情合受維摩詰，浣筆為圖寫(xiě)孟公。

王士禛此時(shí)的詩(shī)作充盈著人與自然的審美之趣，具有強(qiáng)烈的詩(shī)畫(huà)色彩。如《再過(guò)露筋詞》《青山》《江上》等著名的神韻詩(shī)皆是如此。在揚(yáng)州推官任上，“神韻說(shuō)”深化擴(kuò)展的實(shí)現(xiàn)，實(shí)由王士禛年輕的積淀為基。

首先王士禛“神韻說(shuō)”的深化與他年輕時(shí)的書(shū)畫(huà)教育密切相關(guān)。王士禛出生在一個(gè)詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)俱優(yōu)的家族，族人亦不乏書(shū)畫(huà)名家。叔祖王象咸被明末之人譽(yù)為“墨王”，堂兄王士譽(yù)舉人出身，能詩(shī)能文，是書(shū)畫(huà)名家。有“南董北邢”之譽(yù)的邢侗與家族成員關(guān)系密切，王氏家族在忠勤祠刊刻宏大的碑林時(shí)，也得到邢侗的大力支持和幫助。在家族藝術(shù)的熏染下，多思善感的王士禛，對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)有著不凡的造詣，他的書(shū)法被稱為具“晉人之韻”。

“韻”是中國(guó)古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特征之一，重寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)，重寫(xiě)神而非寫(xiě)形。正如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》中云：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之狀,須神韻而后全?！边@與王士禛的“神韻說(shuō)”是一致的。王士禛將書(shū)畫(huà)與詩(shī)歌的藝術(shù)精神打通了，極大地促進(jìn)了他的“神韻說(shuō)”的生成。此時(shí)王士禛的神韻詩(shī)作也達(dá)到了他所倡導(dǎo)的“登高極目，臨水送歸，蚤雁初鶯，花開(kāi)花落”自由、寫(xiě)意的藝術(shù)之境。也如吾師王小舒先生所言：“詩(shī)意和靈感乃是在人與自然間發(fā)生了一種審美關(guān)系之后才產(chǎn)生出來(lái)的，這是詩(shī)的真正源泉?！盵11]揚(yáng)州時(shí)期，王士禛的“神韻說(shuō)”看重的是“意在筆墨之外”，重在體現(xiàn)人與自然間的審美關(guān)系。

其次隨著“神韻說(shuō)”的深化，人與自然審美關(guān)系的確定，詩(shī)歌的主、客體間的關(guān)系變得顯明。詩(shī)人的人格境界，對(duì)詩(shī)的品格起到了決定性的作用，王士禛在年輕時(shí)積淀的人格品性在此時(shí)發(fā)揮了重要作用。王士禛的高祖王重光曾制《太仆家訓(xùn)》，以“道義”“所友者必皆讀書(shū)之人”來(lái)告誡子孫。曾祖王之垣嚴(yán)行家教、勤儉樸素，力戒奢侈，堪為表率。“之”字輩之下的“象”字輩中多清廉之士。祖父王象晉曾撰一聯(lián)：“紹祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，惟耕惟讀?！盵12]新城王氏族人以耕讀為宗，以儒家文化立身，力求保持人格獨(dú)立。新城王氏家族這樣的事例很多，王士禛在著作中也多次提及，引以自傲。受此影響他在揚(yáng)州任上，清正廉潔，不名一錢(qián)；在處理“通?！贝蟀浮ⅰ皳P(yáng)州積欠案”中，不避險(xiǎn)惡，保全賢正無(wú)辜者無(wú)數(shù)。也如王英志先生所說(shuō)：“漁洋成為‘一代正宗’，一個(gè)十分實(shí)在、非常重要的基礎(chǔ)是他的處世型態(tài)和人生道路。他儒道雙修，行儒言道，亦官亦言文，不熱衷迫切但卻不辭恩寵甚至以退促進(jìn)，上下和睦，謹(jǐn)慎溫厚，忠孝友悌、敬業(yè)修身?！盵13]

家族的文化以及遭遇，使王士禛對(duì)為官有著比同僚更加清醒的認(rèn)識(shí)。他力求從官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、塵俗中脫離出來(lái)，與讀書(shū)之人為朋，與江南遺老為友，他賞太湖，覽真州，忘情暢游其中。順治十八年正月，即王士禛到揚(yáng)州第二年，他“曉起登諸閣望太湖，漁洋山一峰正當(dāng)寺門(mén)，愛(ài)其秀峙無(wú)所附麗，取以自號(hào)”[14]，漁洋山成了王士禛自身理想的化身。從自號(hào)“阮亭”到“漁洋”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著王士禛從早年效仿魏晉風(fēng)流文士逐漸向清遠(yuǎn)、獨(dú)立的人格追求發(fā)生著轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也使他的詩(shī)論得到了更大的深化和提升。

所以說(shuō)王士禛在揚(yáng)州時(shí)期，家族文化深刻地影響著他為官處事、詩(shī)歌創(chuàng)作。這也使他從世俗中解放出來(lái)，進(jìn)一步將這些文化修為的因素“移情”于詩(shī)歌中，含而不露地改變著自己詩(shī)歌和詩(shī)論的風(fēng)貌，由此有了“神韻”的深化，也為王士禛“神韻說(shuō)”的真正成熟奠定了基礎(chǔ)。

三、家族文化與王士禛“神韻說(shuō)”的成熟

王士禛康熙五年至京師，因“詩(shī)文兼優(yōu)”得到康熙皇帝的青睞。在此期間他進(jìn)行了詩(shī)歌取法宋詩(shī)，典試四川時(shí)雄壯詩(shī)風(fēng)的嘗試。王士禛試圖尋求詩(shī)歌的發(fā)展與突破時(shí)，詩(shī)壇的“唐宋之爭(zhēng)”，為他“神韻說(shuō)”的成熟和嬗變提供了一個(gè)新的契機(jī)。

首先這個(gè)契機(jī)變成現(xiàn)實(shí)的生發(fā)基礎(chǔ)是新城王氏不立門(mén)戶，不參與黨派之爭(zhēng)的家族文化。

康熙二十七年，王士禛撰《唐賢三昧集》三卷。此時(shí)他的詩(shī)學(xué)思想正處于趨宋重歸唐的一個(gè)新轉(zhuǎn)變時(shí)期，他將唐代詩(shī)人符合神韻的詩(shī)編為一編?！伴T(mén)人彭太史直上來(lái)問(wèn)余選《唐賢三昧集》之旨，因引洞山前語(yǔ)語(yǔ)之”[1]5090?？梢?jiàn)王士禛編《唐賢三昧集》是有意而為之的，是針對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的狀況而來(lái)的。當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇宋詩(shī)派，“依托遭際相同的亡宋遺事，抒發(fā)故國(guó)舊君之感……以至出現(xiàn)‘近年來(lái)之詩(shī)人，皆宋之詩(shī)人也，必嗤點(diǎn)夫唐’的現(xiàn)象，宋詩(shī)蔚成大國(guó)”[15]。據(jù)《清詩(shī)史》載，唐詩(shī)堅(jiān)定支持者“益都相師(馮溥)嘗率同館官集萬(wàn)柳堂，大言宋詩(shī)之弊”[16]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇“唐宋之爭(zhēng)”已呈尖銳之勢(shì)。

典雅深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，公道正派的主張，使得王士禛的“神韻說(shuō)”得到了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛認(rèn)可和擁護(hù)。“詩(shī)自太倉(cāng)、歷下，以雄渾博麗為主，其失也膚。公安、竟陵以清新幽渺為宗，其失也詭。學(xué)者兩途并窮，不得不折而入宋，其弊也滯而不靈，直而好盡。語(yǔ)錄史論，皆可成篇。于是士禎(禛)等重申嚴(yán)羽之說(shuō)，獨(dú)主神韻而矯之”[17]。

不立門(mén)戶，不參與黨派之爭(zhēng)是新城王氏的文化傳統(tǒng)，在明末黨派紛爭(zhēng)之際，適逢新城王氏鼎盛之時(shí)，而新城王氏秉持中庸思想，嚴(yán)禁族人參與黨派之爭(zhēng)。受家族文化的影響，王士禛處事中雅平和，雍容大度，這為他以詩(shī)的審美價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，跳出“宗唐界宗”的束縛，矯正詩(shī)壇風(fēng)氣起到了積極的影響。

其次境界高遠(yuǎn)的家族文化塑造了王士禛超凡脫俗的人生情懷，這也是讓他跳出“唐宋之爭(zhēng)”，促成“神韻說(shuō)”成熟的重要原因。

康熙二十七年成書(shū)的《唐賢三昧集》，是王士禛擺脫唐宋之爭(zhēng)而有意為之的，但這只是王士禛“神韻說(shuō)”成熟的序幕，他在康熙二十八年成書(shū)的《池北偶談》則標(biāo)志著“神韻說(shuō)”的成熟。

汾陽(yáng)孔文谷(天胤)云：“詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚”。薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言：“‘白云抱幽石，綠筱媚清漣’清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳’，遠(yuǎn)也；‘何必絲與竹，山水有清音’，‘景昃鳴禽集，水木湛清華’，清遠(yuǎn)兼之也總其妙在神韻?！薄吧耥崱倍?，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出，不知先見(jiàn)于此[12]430。

“清遠(yuǎn)”是“神韻說(shuō)”成熟的重要標(biāo)志。“清遠(yuǎn)”是神韻詩(shī)歌的一種境界，既是品格，又為風(fēng)神，誠(chéng)如王士禛所言：“格謂品格，韻為風(fēng)神?！盵18]“清遠(yuǎn)”最終指向的是詩(shī)人超凡脫俗的人格品性。

王氏家族在明末遭受多次兵禍，其中以崇禎十五年(1642年)的兵禍尤為慘重?！笆?，清兵至濟(jì)南，新城陷落。叔父與玫、與朋與朋子士熊、士雅遇難，從兄士和妻張氏經(jīng)死。徐夜母及家族十馀人亦殉難”[14]11。新城王氏具有鮮明的“忠君”思想，在明清易代中多有殉節(jié)者，王士禛的母親在兵亂中也曾自殺，幸而繩絕未死。這些事例成為一道心理的暗影，時(shí)時(shí)影響著王士禛。他雖稱“少無(wú)宦情”，但在《魯仲連陂》等詩(shī)中卻表現(xiàn)出“功成不受賞，飄然歸海垠”的高義之情，他的內(nèi)心是矛盾的。日后，王士禛走上仕途，受到康熙帝的恩遇，但他的內(nèi)心始終保持著與統(tǒng)治者“不黏不離”的心理距離，始終保持著清遠(yuǎn)的人格。

在《唐賢三昧集》成書(shū)的四年前，康熙二十三年十一月，王士禛奉命祭告南海時(shí)，曾記“雪阻東平，望小洞庭中有蠶尾山……自序梗概以志寄讬。一時(shí)海內(nèi)風(fēng)雅之士，咸謂山人處高位而有超世之志焉。”[1]5088七十一歲，他被免官歸里，“巾車(chē)就道，圖書(shū)數(shù)簏而已。送者堵塞街巷，莫不攀轅泣下”。王應(yīng)奎曾說(shuō)：“內(nèi)大臣明珠之稱壽也，昆山徐司寇先期以金箋一幅請(qǐng)于先生，欲得一詩(shī)以侑觴。先生念曲筆以媚權(quán)貴，君子不為，遂力辭之。先生歿后，門(mén)人私謚為文介。”[19]

王士禛為官清正廉潔，心態(tài)超然物外，生命安寧清遠(yuǎn)。這些做法或品性也與他的詩(shī)歌理論一脈相承。他特別推崇“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”的藝術(shù)境界，這個(gè)藝術(shù)境界要求詩(shī)人與審美客體保持一定的距離。“通過(guò)淡泊自處，他終于為自己保留了一塊寧?kù)o超然的審美天地實(shí)踐了基本的人生原則，使得創(chuàng)作理論和主張都站在了基本踏實(shí)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有懸空”[11]318。詩(shī)風(fēng)與人格一致是王士禛“神韻說(shuō)”的重要特點(diǎn)，由此看來(lái)如果沒(méi)有清遠(yuǎn)人格的話能做到超凡脫俗嗎?清遠(yuǎn)的審美距離能實(shí)現(xiàn)嗎?“神韻”還存在嗎?

王士禛受家族文化熏染所成的“禪境”是“神韻說(shuō)”最終的旨?xì)w。

“神韻說(shuō)”到“清遠(yuǎn)”之境是謂成熟，但沒(méi)有結(jié)束。王士禛以獨(dú)到的審美判斷，跳出了“唐宋之爭(zhēng)”，但這并不是他“神韻說(shuō)”的最終歸宿，“神韻說(shuō)所概括的詩(shī)歌之美到底是什么呢?如果用一句話來(lái)概括的話，就是一種縹緲悠遠(yuǎn)的情調(diào)或境界”[20]?？~緲修遠(yuǎn)的情調(diào)或境界是生命狀態(tài)的表達(dá)，它直切人生之本諦，直指“禪境”，正如王士禛所說(shuō)“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別”[21]。當(dāng)代美學(xué)大家宗白華也說(shuō)：“禪是動(dòng)中極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)?！盵22]

王士禛的“神韻說(shuō)”與禪宗有著密切的關(guān)系，王象春晚年也提出“神韻說(shuō)”，也提倡過(guò)“禪詩(shī)”，兩人都提出同樣的論斷絕非偶然。這與新城王氏家族濃厚的宗教文化有直接關(guān)系。新城王氏因多有善舉而被譽(yù)為“大槐王氏”，家族發(fā)展的歷史充滿著傳奇色彩。王之垣母親劉太夫人在王氏家族中舉足輕重，她篤信佛教，壽九十有余。王之垣、王象乾、王象晉等受此影響也不例外，他們?cè)卩l(xiāng)梓修建寺廟，供奉菩薩。王士祿因磨勘下獄后，王士禛到南京長(zhǎng)干寺燃燈，以求伯兄的平安。王士祿平安回歸故里后說(shuō)：“昔人忍饑誦經(jīng)，吾輩骨相窮薄，理固應(yīng)爾，且時(shí)于此中得少佳趣耳。”受家族宗教傳統(tǒng)的影響，王士禛與僧人關(guān)系密切，在京師時(shí)，他與盤(pán)山和尚釋智樸過(guò)從甚密，他評(píng)點(diǎn)釋智樸的《青溝偈語(yǔ)》，并為其作品作序，“已巳七夕，予赴京師，諸君餞于禪智寺……因刻《禪智錄別》一卷，志一時(shí)窮交之誼”(《居易錄》)。

他在編選《唐賢三昧集》時(shí)云：“《唐賢三昧》之選，所謂乃造平淡也，然而境亦從茲老矣。”“三昧”即為佛經(jīng)自在之義，他此時(shí)提出的“平淡之境”是“神韻說(shuō)”走上禪境的先聲。晚年王士稹在《古歡錄》自序中曾云：“康熙已卯，山人官御史大夫，世號(hào)雄峻，山人居之淡然。其門(mén)蕭寂如退院僧?！笨滴跛氖瓯涣T官回鄉(xiāng)，他閉門(mén)謝客，專心寫(xiě)作，有《古夫于亭稿》《蠶尾續(xù)集》等得到厘定。此時(shí)的王士禛感悟人生，感悟禪語(yǔ)，感悟詩(shī)歌，由此他認(rèn)為詩(shī)境與禪境的心理體驗(yàn)是相同的，所以他在《蠶尾續(xù)文》中說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪?！?/p>

王士禛隨著對(duì)人生感悟的深化，家族宗教文化在他的心中生長(zhǎng)，使他完成了“絕代消魂”到“清遠(yuǎn)淡泊”風(fēng)神的蛻變，也使他的“神韻說(shuō)”臻于爐火純青，蔚為大觀。

總之“神韻說(shuō)”貫穿于王士禛人生的始終，新城王氏家族文化在王士禛“神韻說(shuō)”的生成中伴隨始終，起了誘因與基礎(chǔ)性的作用。新城王氏的家族文化這棵大樹(shù)，開(kāi)出一朵以“神韻”名之的祥瑞之花，成就了王士禛詩(shī)化的人生，成就了中國(guó)的和諧詩(shī)學(xué)。