周雯雯

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

2015 年，習(xí)近平在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。”[1]3282017 年，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出““必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”[2]41在社會(huì)思潮紛紜激蕩的今天，識(shí)別與主流意識(shí)形態(tài)相悖的錯(cuò)誤社會(huì)思潮并與其斗爭(zhēng)，是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要著力點(diǎn)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是針對(duì)充滿機(jī)會(huì)主義色彩的《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》而撰寫(xiě)的論戰(zhàn)性著作，是對(duì)拉薩爾主義的全面清算，其撰寫(xiě)相對(duì)及時(shí)，發(fā)表策略靈活，理論內(nèi)容科學(xué)，辯駁方法合理，是馬克思恩格斯辯駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮的典范，對(duì)批判當(dāng)今錯(cuò)誤社會(huì)思潮具有啟示意義。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的撰寫(xiě)與發(fā)表為辯駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮樹(shù)立榜樣

19 世紀(jì)70 年代，在工人運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展和反動(dòng)派猛烈進(jìn)攻的背景下，全德工人聯(lián)合會(huì)和德國(guó)社會(huì)民主工黨走向了合并。但是，由于德國(guó)社會(huì)民主工黨毫無(wú)原則地妥協(xié)讓步，致使兩黨的合并綱領(lǐng)——《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》充滿拉薩爾主義的觀點(diǎn)。馬克思看到《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》后，頗為震驚，于1875 年4 月底至5 月初，立即撰寫(xiě)了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》，后改名為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》進(jìn)行了逐條點(diǎn)評(píng)與批駁，詳細(xì)指出了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》每一條中的問(wèn)題所在。但是，迫于外界壓力，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》撰寫(xiě)完成后歷經(jīng)15 年才被公開(kāi)發(fā)表。

（一）《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》背離了科學(xué)社會(huì)主義理論

由于德國(guó)社會(huì)民主工黨毫無(wú)原則地妥協(xié)讓步，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》充滿了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義色彩。首先，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》提出勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，這是背離無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。勞動(dòng)只有在具備了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的條件下才能創(chuàng)造財(cái)富與文化。《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》避開(kāi)生產(chǎn)資料所有制，空談勞動(dòng)是財(cái)富和文化的源泉是超階級(jí)的觀點(diǎn)，是在為資產(chǎn)階級(jí)作辯護(hù)，背離了馬克思主義階級(jí)分析法。其次，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》鼓吹“鐵的工資規(guī)律”，與馬克思對(duì)工資規(guī)律的分析相悖。馬克思在《資本論》中詳細(xì)論證了工資的變化與資本主義生產(chǎn)的周期性、產(chǎn)業(yè)后備軍的伸縮性、勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短、勞動(dòng)生產(chǎn)率高低，物價(jià)和稅收等密切相關(guān)?！兜聡?guó)工人黨綱領(lǐng)》將工資規(guī)律簡(jiǎn)單地與人口掛鉤，為資產(chǎn)階級(jí)作了辯護(hù)。最后，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》主張通過(guò)合法手段建立自由國(guó)家和社會(huì)主義社會(huì)，認(rèn)為國(guó)家?guī)椭墓と松a(chǎn)合作社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放最簡(jiǎn)單的方法，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的路線，是在向資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)。整個(gè)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》明顯背離了科學(xué)社會(huì)主義理論，帶有資產(chǎn)階級(jí)改良主義的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》“極其糟糕，會(huì)使黨精神墮落”[3]335。恩格斯評(píng)價(jià)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》說(shuō)：“這個(gè)連文字也寫(xiě)得干癟無(wú)力的綱領(lǐng)差不多每一個(gè)字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的?！盵3]349并指出“一個(gè)新的綱領(lǐng)是一面公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟，外界會(huì)根據(jù)它來(lái)判斷這個(gè)黨。而新的綱領(lǐng)比愛(ài)森納赫綱領(lǐng)倒退一步，對(duì)黨將會(huì)造成惡劣影響”[4]415。與此同時(shí)，恩格斯還預(yù)言在《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》的指導(dǎo)下，兩黨合并終將分裂，而分裂必將使“我們黨被削弱且喪失政治純潔性”[4]416。

《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》之所以充滿機(jī)會(huì)主義色彩，背離科學(xué)社會(huì)主義理論，主要原因是在制定綱領(lǐng)草案的過(guò)程中，李卜克內(nèi)西作為當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)民主工黨的主要負(fù)責(zé)人，缺乏科學(xué)社會(huì)主義理論的必備素養(yǎng)，對(duì)潛伏在草案中的拉薩爾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)難以作出是非鑒別。并且由于李卜克內(nèi)西過(guò)分熱衷于兩派組織上的合并，在合并過(guò)程中并沒(méi)有及時(shí)與倍倍爾、馬克思和恩格斯溝通，致使拉薩爾的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)乘虛而入。恩格斯指出“綱領(lǐng)草案證明，我們的人在理論方面比拉薩爾派的領(lǐng)袖高明一百倍，而在政治機(jī)警性方面卻差一百倍”[4]411。

（二）馬克思及時(shí)撰寫(xiě)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》與拉薩爾主義辯駁

1875 年2 月，德國(guó)社會(huì)民主工黨和全德工人聯(lián)合會(huì)在哥達(dá)召開(kāi)合并預(yù)備會(huì)議，擬定了合并綱領(lǐng)草案《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》。1875 年3 月7 日《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》在《人民國(guó)家報(bào)》上公開(kāi)刊登?！熬V領(lǐng)草案”一經(jīng)問(wèn)世就引起白拉克、倍倍爾、馬克思和恩格斯的異常憤怒和強(qiáng)烈反對(duì)。倍倍爾在獄中看到這個(gè)“綱領(lǐng)草案”后，憤怒萬(wàn)分，立即在獄中寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，堅(jiān)決地批判“綱領(lǐng)草案”，嚴(yán)厲譴責(zé)李卜克內(nèi)西委曲求全的原則錯(cuò)誤[5]255。白拉克針對(duì)“綱領(lǐng)草案”的內(nèi)容，立即向作為黨的委員會(huì)代表的奧古斯特·蓋布表示抗議，并和倍倍爾寫(xiě)信給馬克思和恩格斯闡述自己的反對(duì)意見(jiàn)，征求馬克思和恩格斯對(duì)“綱領(lǐng)草案”的建議，尋求兩人的幫助。白拉克在給恩格斯的信中指出“這一綱領(lǐng)是我所不能接受的，倍倍爾的意見(jiàn)也是這樣?！盵6]10馬克思和恩格斯收到倍倍爾和白拉克的信之后，立即回信對(duì)“綱領(lǐng)草案”進(jìn)行了尖銳的批判。1875 年3 月18 日至28 日，恩格斯在給倍倍爾的信中表示了他和馬克思對(duì)這個(gè)“綱領(lǐng)草案”的原則態(tài)度。隨后，馬克思又在5 月5 日親自寫(xiě)信給白拉克，并附去《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文，即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)“綱領(lǐng)草案”進(jìn)行了逐字逐句全面徹底的批判。馬克思和恩格斯指出：“在統(tǒng)一的德國(guó)建立一個(gè)統(tǒng)一的工人政黨，把工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)是必要的。但是，這個(gè)聯(lián)合必須建立在科學(xué)共產(chǎn)主義的原則基礎(chǔ)上，決不能“拿原則來(lái)做交易?！盵7]6因此，“合并的第一個(gè)條件是他們不再做宗派主義者，不再做拉薩爾派。”[7]36

（三）采取靈活策略推動(dòng)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》問(wèn)世

馬克思和恩格斯在推動(dòng)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表的過(guò)程中，采取了暫時(shí)“沉默”和激烈斗爭(zhēng)相結(jié)合的靈活策略，為辯駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮作出了表率?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表并非一帆風(fēng)順，遭到了各方面的阻撓，從撰寫(xiě)完成到公開(kāi)發(fā)表經(jīng)歷了15 年的漫長(zhǎng)時(shí)期，最后在恩格斯的積極推動(dòng)和考茨基的大力協(xié)助下才公開(kāi)發(fā)表。1878 年德國(guó)政府頒布了《反社會(huì)黨人非常法》，宣布社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)為非法，禁止工人建立組織及出版報(bào)刊。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》成為《反社會(huì)黨人非常法》針對(duì)、限制的對(duì)象。與此同時(shí)，恩格斯在給白拉克的信中指出他們之所以“對(duì)這個(gè)綱領(lǐng)保持沉默”[7]44是因?yàn)椤肮と?、資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者在其中領(lǐng)會(huì)出它本來(lái)應(yīng)該有但現(xiàn)在卻沒(méi)有的東西”[7]44?；诖?，馬克思和恩格斯韜光俟奮，暫時(shí)沉默，暫且擱置《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表。1890 年，德國(guó)政府為了獲取人民支持，取消了《反社會(huì)黨人非常法》，德國(guó)政府對(duì)出版物的檢查開(kāi)始放松。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)在合法斗爭(zhēng)方面取得了一定勝利，德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義分子開(kāi)始活躍，急需一篇理論著作肅清機(jī)會(huì)主義對(duì)黨內(nèi)的影響。因此，恩格斯認(rèn)為這是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》公開(kāi)問(wèn)世的最佳時(shí)機(jī)，他指出如果他不發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就犯“隱匿罪了”[7]3。但發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》遭到德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)李卜克內(nèi)西和國(guó)會(huì)黨團(tuán)的嚴(yán)重指責(zé)，他們以這篇文章的發(fā)表會(huì)給敵人提供破壞工人運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)為由，強(qiáng)烈反對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表。恩格斯不以為然，同反對(duì)派進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，嚴(yán)厲反駁了這種觀點(diǎn)，并認(rèn)為公開(kāi)發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是證明我們是一個(gè)敢于自我批評(píng)政黨的有效手段。他指出“請(qǐng)看，我們是怎樣自己批評(píng)自己的，我們是唯一能夠這樣做的政黨；你們也這樣試試看吧！這也正是這些人一開(kāi)始就應(yīng)該采取的正確立場(chǎng)?！盵8]21最后，在恩格斯的堅(jiān)持和激烈斗爭(zhēng)下，以及《新時(shí)代》主編考茨基的協(xié)助下，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》終于問(wèn)世。馬克思和恩格斯采取的暫時(shí)保持沉默，待時(shí)而動(dòng)、靈活應(yīng)對(duì)的發(fā)表策略為我們樹(shù)立了榜樣。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)性是辯駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮的理論支撐

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》闡明了科學(xué)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)，其內(nèi)容的科學(xué)性得到后人的普遍認(rèn)可，并成為馬克思主義后繼者與機(jī)會(huì)主義思潮作斗爭(zhēng)的重要思想來(lái)源。

（一）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》闡明了科學(xué)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)性就在于在批判《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，闡明了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段、按勞分配原則、過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等科學(xué)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)。《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》提出把勞動(dòng)所得不折不扣地按照平等的權(quán)利分配給社會(huì)一切成員的分配觀和建立自由國(guó)家的機(jī)會(huì)主義國(guó)家觀。馬克思在批判《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中的分配觀和國(guó)家觀時(shí)，闡明了社會(huì)主義階段社會(huì)總產(chǎn)品和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則，論述了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩個(gè)階段的原理，提出過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。他指出共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)分為兩個(gè)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段剛剛從資本主義社會(huì)中脫胎出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、道德、精神等方面還帶有資本主義社會(huì)的痕跡，而共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大提高，勞動(dòng)不再是謀生的手段而是生活的需要，分工以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立消失。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于還帶有資本主義社會(huì)的痕跡，因此只能在作了各項(xiàng)扣除之后實(shí)行按勞分配，而在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段實(shí)行按需分配。關(guān)于《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中的國(guó)家觀問(wèn)題，馬克思指出其“不把現(xiàn)存社會(huì)（對(duì)任何未來(lái)社會(huì)也是一樣）當(dāng)作現(xiàn)存國(guó)家的（對(duì)未來(lái)社會(huì)來(lái)說(shuō)是未來(lái)國(guó)家的）基礎(chǔ)，反而把國(guó)家當(dāng)作一種具有自己的‘精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)’的獨(dú)立存在物”[3]373是一種唯心主義國(guó)家觀。在此基礎(chǔ)上，馬克思自然地引發(fā)出未來(lái)的國(guó)家制度問(wèn)題。資本主義國(guó)家制度植根于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)制度會(huì)是什么樣子的呢？馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[7]27?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的科學(xué)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)，為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)，成為后來(lái)無(wú)數(shù)馬克思主義者理論的重要源泉。

（二）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)性得到普遍認(rèn)可

盡管《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》撰寫(xiě)完成后并沒(méi)有及時(shí)公開(kāi)發(fā)表，在當(dāng)時(shí)的影響并未達(dá)到預(yù)期。1891 年在《新時(shí)代》公開(kāi)發(fā)表后經(jīng)過(guò)短暫的爭(zhēng)論便少有人問(wèn)津。但是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)性使它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，逐漸得到后人的普遍認(rèn)可，成為無(wú)數(shù)馬克思主義后繼者研究、引證的重要對(duì)象。考茨基在《我們的綱領(lǐng)》中曾評(píng)價(jià)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》說(shuō)“這種實(shí)質(zhì)性論述對(duì)于黨綱討論的價(jià)值是無(wú)可爭(zhēng)論的”[9]2，肯定了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)黨綱制定的意義。列寧在薩馬拉居住時(shí)期細(xì)致研究了當(dāng)時(shí)所能獲得的所有馬克思的文獻(xiàn)，其中就包括《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者?》《國(guó)家與革命》等作品中引證了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的重要內(nèi)容。毛澤東在延安時(shí)期就研讀了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[10]349。新中國(guó)成立后，毛澤東又三次談到或要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。1959 年，毛澤東在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)的談話中指出，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出的過(guò)渡時(shí)期，我們“要好好研究”，充分肯定了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)與價(jià)值。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，馬克思主義在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，西方馬克思主義者也開(kāi)始關(guān)注《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。左翼代表的凱·尼爾森以分析《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》正義觀、平等觀為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯、列寧正義觀一脈相承關(guān)系的梳理與闡釋，嚴(yán)肅考察了共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義）和高級(jí)階段的分配正義原則，著重論證了由相對(duì)富足社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)可能[11]36。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多立足社會(huì)問(wèn)題，多角度研究《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的科學(xué)內(nèi)容，試圖從中探尋回答或解決社會(huì)問(wèn)題的良方，成果顯著。

（三）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的科學(xué)性為打擊機(jī)會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)

正如阿多拉茨基所言“《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875）和《通告信》（1879），都是馬克思和恩格斯反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)的光輝典范?！盵12]157《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表以后，雖然在恩格斯生前并沒(méi)有再版過(guò)，但是關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)容的研究與爭(zhēng)論卻貫穿第二國(guó)際始終[11]31，嚴(yán)重打擊了第二國(guó)際時(shí)期以伯恩施坦為代表的修正主義。恩格斯晚年堅(jiān)持《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里所闡述的基本原則，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的新情況，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略和社會(huì)主義理論等問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步探索。但是恩格斯去世以后，第二國(guó)際內(nèi)部分化出以列寧、考茨基、伯恩施坦為代表的左、中、右三派。伯恩施坦是修正主義的典型代表，其主張嚴(yán)重背離《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原則，他反對(duì)暴力革命，主張利用資本主義民主制度實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，提出“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過(guò)投票、示威游行和類似的威逼手段就可以實(shí)現(xiàn)”[13]79的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。針對(duì)修正主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧、羅莎·盧森堡等人堅(jiān)持《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的基本原則，對(duì)其進(jìn)行了有力的駁斥。列寧在評(píng)述伯恩施坦主義時(shí)說(shuō)，“它是直接從資產(chǎn)階級(jí)的刊物上搬到社會(huì)主義的刊物上來(lái)的”[14]225，并撰寫(xiě)了《國(guó)家與革命》，批判機(jī)會(huì)主義取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)并發(fā)展了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)。羅莎·盧森堡則撰寫(xiě)了一系列批判伯恩施坦修正主義的文章，在《社會(huì)改良還是社會(huì)革命？》的總標(biāo)題下連載，嚴(yán)肅地批駁了伯恩施坦通過(guò)改良過(guò)渡到社會(huì)主義的觀點(diǎn)?？傊R克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述的科學(xué)理論，為馬克思主義的后繼者與機(jī)會(huì)主義思潮斗爭(zhēng)奠定了理論基礎(chǔ)。

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》辯駁方法的合理性為辯駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮提供方法論依據(jù)

（一）論證理論內(nèi)容的邏輯矛盾

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》采用了逐字逐句的反駁與批判形式，從邏輯入手，論證《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》理論內(nèi)容的前后矛盾，是馬克思辯駁拉薩爾主義的重要方式之一。馬克思在批判《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》第一條時(shí)指出其在邏輯上存在的兩個(gè)矛盾點(diǎn)：一是，按照第一句話“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[4]428，那么“社會(huì)中的任何人不占有勞動(dòng)產(chǎn)品就不能占有財(cái)富”[4]429，由此應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論是社會(huì)中自己不勞動(dòng)的人，是靠別人的勞動(dòng)生活，靠別人的勞動(dòng)獲得物質(zhì)財(cái)富。也就是說(shuō)，占有生產(chǎn)資料但沒(méi)有參與勞動(dòng)的地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是靠工人、農(nóng)民獲得財(cái)富的。但是，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》卻沒(méi)有得出這樣的結(jié)論，而是在接上“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的”[4]429這句話，得出“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[4]429。由此指出了整句話邏輯的混亂。二是，馬克思指出按照“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[4]429這句話，應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅牧硪粭l結(jié)論是任何社會(huì)都不能離開(kāi)勞動(dòng)，“相反，我們現(xiàn)在卻看到，任何‘有益的’勞動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)”[4]429，指出《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的顛倒，從邏輯上論證了前后兩句話的因果矛盾。除此之外，馬克思還指出了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》宣揚(yáng)的通過(guò)“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”以爭(zhēng)取建立自由國(guó)家和社會(huì)主義社會(huì)的邏輯矛盾。拉薩爾認(rèn)為所謂“鐵的工資規(guī)律”就是工資水平由人口的多少?zèng)Q定，當(dāng)人口增加時(shí)工資下降，人口減少時(shí)工資上升，如此循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。馬克思指出如果這個(gè)規(guī)律正確，那么這個(gè)規(guī)律不僅支配雇傭勞動(dòng)制度，而且支配著一切社會(huì)制度。那么即使把雇傭勞動(dòng)廢除一百次，也廢除不了這個(gè)規(guī)律。因此所謂“鐵的工資規(guī)律”本身就不存在。

（二）揭示其反映的利益訴求和價(jià)值傾向

透過(guò)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》條文揭示其反映的利益訴求和價(jià)值傾向，直擊其內(nèi)在本質(zhì)是馬克思辯駁拉薩爾主義的重要方式?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》緊緊抓住《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中反映的拉薩爾主義的利益訴求和價(jià)值傾向，對(duì)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》進(jìn)行了抽絲剝繭式的分析，揭示了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中滲透著的小資產(chǎn)階級(jí)利益訴求和向資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的機(jī)會(huì)主義傾向。首先，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》條文故意模糊、混淆、臆造概念，掩蓋了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，滲透了小資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。一方面，馬克思指出《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》避開(kāi)生產(chǎn)資料所有制這一關(guān)鍵問(wèn)題，空談“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[4]428，忽略了自然界也是使用價(jià)值的源泉這一關(guān)鍵問(wèn)題，他指出“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[4]428，只有一個(gè)人占有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，他的勞動(dòng)才成為財(cái)富的源泉。《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》硬給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力，其實(shí)是給資本主義雇傭勞動(dòng)制作掩護(hù)，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。另外，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》臆造了一條“鐵的工資規(guī)律”，宣稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因是這條“鐵的工資規(guī)律”。馬克思指出工資不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式，資本主義雇傭勞動(dòng)制其實(shí)質(zhì)是榨取工人的剩余價(jià)值，拉薩爾利用“鐵的工資規(guī)律”掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。其次，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》提出的“救世良方”，滲透著向大地主和大資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的機(jī)會(huì)主義傾向。馬克思指出“依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”的觀點(diǎn)，不過(guò)是“現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)被換上了拙劣的報(bào)刊作家的空話”[4]442，是向德意志帝國(guó)妥協(xié)的表現(xiàn)。而所謂的爭(zhēng)取建立“自由國(guó)家”的觀點(diǎn)，否定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的依存關(guān)系，違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。現(xiàn)代國(guó)家制度建立在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放寄托于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，實(shí)際不過(guò)是向資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的機(jī)會(huì)主義傾向。

（三）批判《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》對(duì)唯物辯證法的背離

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中從唯物辯證法的角度出發(fā)，批判了《綱領(lǐng)》條文對(duì)形而上學(xué)唯心主義方法論的運(yùn)用。不僅使批判更具有戰(zhàn)斗性，也使馬克思提出的科學(xué)社會(huì)主義理論觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。唯物辯證法認(rèn)為：“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。”[15]223因此，《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中兜售的“鐵的工資規(guī)律”，主張社會(huì)主義社會(huì)的分配是“不折不扣的勞動(dòng)所得”，鼓吹“用一切合法手段去爭(zhēng)取建立自由國(guó)家”等觀點(diǎn)，違背了唯物辯證法的方法論原則，是堅(jiān)持形而上學(xué)觀點(diǎn)的重要表現(xiàn)。除此之外，馬克思還指出《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》在分配問(wèn)題上所犯的致命錯(cuò)誤，他指出其顛倒了生產(chǎn)方式與分配方式的決定與被決定的關(guān)系，“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫(xiě)為主要是圍繞著分配兜圈子”[4]436，其實(shí)是在“開(kāi)倒車”，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。

四、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)當(dāng)前批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的啟示

“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵16]當(dāng)前各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮利用中國(guó)在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的部分問(wèn)題，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路、理論、文化進(jìn)行全面攻擊，進(jìn)而沖擊主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，影響社會(huì)穩(wěn)定。馬克思和恩格斯所處時(shí)代雖然與今天大不相同，但面對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)拉薩爾主義的辯駁，依然給予我們重要啟示。

（一）直面錯(cuò)誤，勇于自我革命與自我糾偏

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》實(shí)質(zhì)是針對(duì)德國(guó)工人政黨自身的思想亂象進(jìn)行的自我批判。如前所述，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的撰寫(xiě)動(dòng)因是德國(guó)工人政黨綱領(lǐng)充滿機(jī)會(huì)主義思想，具有影響德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)正確方向的危險(xiǎn)。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表原因是為了同黨內(nèi)日益滋長(zhǎng)的機(jī)會(huì)主義思潮作斗爭(zhēng)，徹底揭露拉薩爾派的真實(shí)面目，肅清其影響，提高全黨的理論水平。恩格斯也曾指出《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表可以讓大家看到我們是勇于自己批評(píng)自己的政黨。直面錯(cuò)誤，勇于自我革命與自我糾偏是工人政黨發(fā)展、進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，始終高度重視黨的思想建設(shè)，堅(jiān)決與黨內(nèi)錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，并形成了注重思想建黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，我黨面臨許多前所未有的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，清除黨內(nèi)錯(cuò)誤思想尤為重要。十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視黨內(nèi)思想建設(shè)，他指出“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力”[17]281。為此，黨內(nèi)先后開(kāi)展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育，在清除黨內(nèi)錯(cuò)誤思想上取得了顯著成效。新時(shí)代面對(duì)錯(cuò)誤思想的攻擊，我們要繼續(xù)堅(jiān)持從自身出發(fā)，不斷反思，并直面錯(cuò)誤，勇于自我革命和自我糾偏。

（二）堅(jiān)守原則，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是我們正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的基本出發(fā)點(diǎn)。2018 年12 月18 日在慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”[18]，2019 年習(xí)近平在《求是》雜志第1 期上發(fā)表《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論》的文章，再次強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義世界觀和方法論的重要性。如前所述，馬克思和恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中揭露了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》對(duì)唯物辯證法的背離。當(dāng)前各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮存在的主要誤區(qū)就是脫離馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從唯心主義的角度分析問(wèn)題，攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化。以“普世價(jià)值”為例，西方國(guó)家把他們的那套價(jià)值觀念推崇為“普世價(jià)值”，把他們演繹的自由、民主、人權(quán)等說(shuō)成了放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺。其本質(zhì)不過(guò)是從唯心主義的角度出發(fā)，忽視了價(jià)值觀念的客觀性、具體性。而所有價(jià)值觀念都是具體的、歷史的。自由、民主、人權(quán)、公平、正義等這些價(jià)值觀念都不是抽象的，都是具體的社會(huì)政治內(nèi)容，并且會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化而變化。因此，新時(shí)代，批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮要始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)分析錯(cuò)誤社會(huì)思潮存在的問(wèn)題和缺陷。

（三）層層透視，揭露其反映的利益訴求和價(jià)值傾向

馬克思恩格斯早在1846 年《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[19]524錯(cuò)誤社會(huì)思潮作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種，其產(chǎn)生與泛濫也并非憑空，必定與社會(huì)問(wèn)題、階級(jí)利益等緊密相連。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出了拉薩爾主義所代表的小資產(chǎn)階級(jí)利益訴求，揭露了其向統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)的機(jī)會(huì)主義面孔。當(dāng)前流行的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，其大部分滲透著嚴(yán)重的資本主義意識(shí)形態(tài)，是西方資產(chǎn)階級(jí)推行霸權(quán)的工具。以新自由主義社會(huì)思潮為例，新自由主義社會(huì)思潮近年來(lái)在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)活躍，善于扭曲我國(guó)的政策觀點(diǎn)，抓住我國(guó)政策中的個(gè)別詞句借題發(fā)揮，其主要目的是攻擊中國(guó)的改革開(kāi)放政策及其取得的成就。例如，2013 年，新自由主義思潮以我國(guó)政策調(diào)整中將市場(chǎng)的基礎(chǔ)作用調(diào)整為決定性作用為話柄歪曲中國(guó)經(jīng)濟(jì)將“徹底市場(chǎng)化”。2018 年在改革開(kāi)放40 周年和中美貿(mào)易戰(zhàn)僵持不下的背景下，新自由主義思潮繼續(xù)甚囂塵上，借機(jī)否定新中國(guó)前30 年的經(jīng)濟(jì)成就，否認(rèn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，鼓吹徹底市場(chǎng)化、私有化，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)和政府對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控作用。探究新自由主義思潮的形成與發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，新自由主義思潮從誕生之日起就帶有資本主義性質(zhì)。20 世紀(jì)二三十年代，新自由主義誕生于反對(duì)國(guó)家資本主義和社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)中。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，為適應(yīng)資本主義由國(guó)家壟斷向國(guó)際壟斷發(fā)展的需要，新自由主義開(kāi)始向政治化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)化、范式化發(fā)展，成為美英國(guó)際壟斷資本推行全球一體化理論體系的重要組成部分。因此，新自由主義只不過(guò)是資本主義意識(shí)形態(tài)在全球推行的工具。當(dāng)前，探究錯(cuò)誤社會(huì)思潮產(chǎn)生的原因，了解其代表的階級(jí)利益、價(jià)值傾向和政治目的，可以深層透視錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)，避免受錯(cuò)誤社會(huì)思潮的蠱惑、影響。

（四）善于發(fā)聲，充分利用媒體平臺(tái)掌握話語(yǔ)權(quán)

媒體是批判錯(cuò)誤思潮的主陣地。如前所述，為批判拉薩爾主義，馬克思和恩格斯積極推動(dòng)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表，善于利用報(bào)紙、刊物等媒體平臺(tái)及時(shí)宣傳自己的觀點(diǎn)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等新媒體與報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體形成一種交融互滲的媒介生態(tài)。隨時(shí)隨地、全方位的信息平臺(tái)既為錯(cuò)誤社會(huì)思潮的傳播與泛濫提供了契機(jī)，也為我們與錯(cuò)誤社會(huì)思潮斗爭(zhēng)提供了重要平臺(tái)。因此，當(dāng)前與錯(cuò)誤社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)，一是要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，提升大數(shù)據(jù)處理能力，時(shí)刻監(jiān)督錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)人民群眾的影響，人民論壇每年對(duì)十大社會(huì)思潮的評(píng)選為我們批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮提供了方向性指導(dǎo)；二是我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性、穩(wěn)定性、主導(dǎo)性作用和新媒體的及時(shí)性、方便性、多樣性優(yōu)勢(shì)，形成全方位、立體式的宣傳環(huán)境，為批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮，宣傳主流意識(shí)形態(tài)提供有利平臺(tái)；三是要在利用好媒體平臺(tái)的同時(shí)創(chuàng)新宣傳手段，堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)造人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式。習(xí)近平曾指出要“尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實(shí)提高黨的新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力?！盵1]331。近年來(lái)，我們?cè)诿襟w宣傳方式上取得了較大進(jìn)步，以中央電視臺(tái)新推出的《主播說(shuō)聯(lián)播》為例，新聞主播每天以通俗有趣的語(yǔ)言結(jié)合當(dāng)天重大事件和熱點(diǎn)問(wèn)題傳遞主流聲音，改變以往較為正式刻板的新聞宣傳模式，贏得了廣大人民群眾的喜愛(ài)與支持，是媒體宣傳方式創(chuàng)新的典范。