徐 艷，楊 鄭

（1.石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/中國特色社會主義理論體系研究中心，新疆 石河子832003；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春130024）

文化自信是習(xí)近平治國理政的一個重要關(guān)鍵詞，他指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]文化自信是一個多方面協(xié)同推進(jìn)的結(jié)果，其起點(diǎn)就是需要文化的載體——即它的人們——認(rèn)同它。

一、文化認(rèn)同：從先賦性到建構(gòu)性的轉(zhuǎn)變

共同的血緣關(guān)系、共同的歷史淵源、共同的文化背景、共同的民族身份，甚至共同的地域來源等等，這些傳續(xù)的文化傳統(tǒng)因素明確了“我是誰”的問題，使人們獲得了群體歸屬、確立了社會身份，進(jìn)而構(gòu)成了人們相對固定的身份特征，也成為人們認(rèn)同的起點(diǎn)，或者說，人們主動或被動地冠以這些標(biāo)簽以表征個人身份。這些元素存在一個共同特征：它們都不是人們后天選擇的，而是先天就已存在的不可抗拒的決定作用或不允許選擇的強(qiáng)迫力量，只是或早或晚被認(rèn)知而已。因此，人們一般認(rèn)為認(rèn)同是先天規(guī)定的。在這種基于共同起源、原生紐帶的先賦性認(rèn)同①英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼根據(jù)認(rèn)同形成的特點(diǎn)劃分為兩類：靠先天建構(gòu)，比如通過血緣關(guān)系、繼承關(guān)系等因素形成的稱為“先賦”；靠后天建構(gòu)，比如通過生存生活環(huán)境、學(xué)習(xí)、工作等因素形成的稱為“自致”。參見[英]齊格蒙特·鮑曼《作為實(shí)踐的文化》，鄭莉，譯，北京大學(xué)出版社，2009 年，第37 頁。模式下，人們所要做的和所能做的，不過是“自然地接受早已經(jīng)自出生始就被固定化了的身份，并在其漫長的一生中各安其所”[2]38。在現(xiàn)實(shí)生活中，“我”只是將已經(jīng)完成的先天規(guī)定在新的文化社會實(shí)踐中不斷地加以識別和再現(xiàn)，進(jìn)而，“我”的外在表現(xiàn)和行為不過是在再現(xiàn)和證明“我”的先天規(guī)定。此時，“我”是被動的，“我”的先天規(guī)定不變，認(rèn)同就處于一個相對穩(wěn)定的甚至固定不變的狀態(tài)。

在資本主義殖民擴(kuò)張之前，這種認(rèn)同模式并未被質(zhì)疑，然而，在全球化條件下卻不可避免地開始解構(gòu)，全球化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。全球化改變了世界原有的面貌，各國之間從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到生態(tài)等各方面的交流合作逐漸朝著縱深方向發(fā)展。馬克思、恩格斯對這一問題進(jìn)行了深刻的闡釋，他們說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]404伴隨著資本主義的殖民擴(kuò)張，世界原有的封閉格局被打破，各個國家被迫或主動地都拋棄了維持舊有社會的工具和條件，加入到相互聯(lián)系、統(tǒng)一的世界體系中，不再有任何化外之地，世界形成了一個互相聯(lián)系的全新面貌。物質(zhì)的層面是如此，而被物質(zhì)層面決定的精神層面當(dāng)然亦是如此。伴隨全球化進(jìn)程的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占據(jù)絕對優(yōu)勢的西方資本主義國家將其文化模式也強(qiáng)加于其他地區(qū)、民族和國家。大多數(shù)國家保存舊有狀態(tài)的首要條件都是與世隔絕，而被打破之后，都必然面臨著一個解體的過程。原始的認(rèn)同模式也一樣，它是與與世隔絕的國家間格局相輔相成的，支撐先賦性認(rèn)同形成的封閉的國家社會環(huán)境不復(fù)存在，寄生在這種狀態(tài)下的認(rèn)同模式必然也面臨一次質(zhì)變。伴隨著的，是文化價值觀念出現(xiàn)了多維選擇和“古老的秩序和參照點(diǎn)正在被消解”[4]231-232，文化認(rèn)同的先天論難以立足。此時，一些人被迫或潛移默化地改變了，人們開始認(rèn)同新的文化；而一些人開始越來越清晰地意識到了文化間的差異和分界線，也開始意識到文化對一個民族和國家的重要意義，開始為原本的認(rèn)同殊死搏斗，進(jìn)而進(jìn)入到一個漫長的文化間的此消彼長時期。結(jié)果是，和其他事物一樣，“‘認(rèn)同’沒有例外，一旦它幸存的可能性毫無征兆地開始減少時——這時它不再是顯而易見的事物并假定它看上去是有問題的以及是一項(xiàng)任務(wù)——它就已經(jīng)成為了一個需要深刻反思的問題”[5]36。全球化條件下，我們開始重新審視認(rèn)同，事實(shí)證明的結(jié)論是：認(rèn)同是可以在后天建構(gòu)的。

需要指出的是，認(rèn)同的建構(gòu)性并不是指人們必然會在不同時期具有完全不同的認(rèn)同，盡管有可能會出現(xiàn)變化，甚至嬗變，但是并不具有變化的必然性，有一部分人能夠保持自始至終的一致性。一方面，外在的原因，“歷史不外是各個世代的依次交替”[3]168。我們每一代人的活動不是在完全原始的環(huán)境下進(jìn)行的，而是在遺留下來的被以前各代完全改變了的環(huán)境下進(jìn)行的，因此，人們的活動歸根到底是由現(xiàn)有的物質(zhì)精神條件決定的，而不是隨心所欲的。同樣地，個人也往往無法任意地選擇認(rèn)同什么、不認(rèn)同什么，“個體的在世，具有某種被拋擲的性質(zhì)”，“對既定存在的認(rèn)同、接受，不僅影響、塑造著個體的生活習(xí)慣、日常趣味，而且也制約著其行為的方式：以既成的生活境域?yàn)楸尘?，日常生活固然非截然不變，但它往往更多地表現(xiàn)為相同或相近模式的因循和重復(fù)”[6]99。另一方面，內(nèi)在的原因，個體的主觀因素也會導(dǎo)致認(rèn)同的變化或持久不變，對社會環(huán)境改變的認(rèn)知遲鈍、原本認(rèn)同的深刻等都可能促成認(rèn)同保持一致的特點(diǎn)。實(shí)際上，文化認(rèn)同的建構(gòu)性著意于強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的建構(gòu)特點(diǎn)，這一建構(gòu)過程可能是一次性的，也可能是長時間多次持續(xù)性、漸變性甚至顛覆性的；強(qiáng)調(diào)的是文化認(rèn)同的后天養(yǎng)成性，即非先天賦予的特點(diǎn)，或者說可以在后天通過自我選擇或外在的教化、交流等途徑建構(gòu)的特點(diǎn)。由此，認(rèn)同的形成應(yīng)該是包含著主客觀的因素，主觀上人們在多元化、流動性社會里有了選擇是誰的自由和可能性，客觀上人們會不可避免地受到意識形態(tài)的影響，同時由于個人評判標(biāo)準(zhǔn)天然地具有較高的社會依賴性，而傾向于與主流和核心價值觀念保持一致性。

二、文化認(rèn)同建構(gòu)的可能性和必要性

伴隨先賦性認(rèn)同模式解構(gòu)過程的，是人在認(rèn)同過程中的地位變化和認(rèn)同形成過程的質(zhì)變。人的初始狀態(tài)應(yīng)該是自然存在物，并在后天發(fā)展過程中，通過自我選擇和“教化（edification）”而變成一個不再純粹的主體，并基于不同影響而形成為相互區(qū)別的主體，在此基礎(chǔ)上人才具有了真正意義的認(rèn)同。

第一，從“認(rèn)同”這一概念本身的角度講。一方面，認(rèn)同本身多是基于文化的，文化的發(fā)展特點(diǎn)決定了文化認(rèn)同的形成特點(diǎn)。一種文化既要保持靜態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)，又要實(shí)現(xiàn)動態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，才能保持生命力，缺乏任何一個狀態(tài)，都有可能淪為淘汰的命運(yùn)。以往在內(nèi)部即可實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)在卻遭遇了不同文化的交流較量。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里描繪的資本主義形象——它要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[3]404——是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，整個世界已經(jīng)在不同程度上受到了資本主義意識形態(tài)和文化價值觀念的影響，而且這種影響越來越表現(xiàn)為深入性和潛在性。在全球化交流越來越深化的現(xiàn)實(shí)條件下，基于不同文化間交流、融合和發(fā)展日趨深入的特點(diǎn)，去除所有非自身文化的訴求是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)起門來也是沒有辦法實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)和發(fā)展的。事實(shí)上，世界由相對隔絕到相互聯(lián)系，為各個國家檢視自身文化發(fā)展中的糟粕和落后要素、保存和發(fā)展自身文化中的有益成分、學(xué)習(xí)和吸收其他有益文化成分發(fā)展自身文化創(chuàng)造了條件，我們需要將別人對準(zhǔn)我們的武器變成我們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的手段。因而不是隔離新事物，而是積極地促進(jìn)自身在新事物、新環(huán)境和新世界中流動，才能促進(jìn)文化的發(fā)展，使文化立于不敗之地。在此之前，文化認(rèn)同建構(gòu)在封閉的文化環(huán)境下，是先賦的，但是在此之后，越是把自身孤立起來，構(gòu)成一個“島嶼（island）的意象”，就越是把自身標(biāo)榜為一個可能的對象而受到其他文化的影響，甚至攻擊。因此，適應(yīng)新的文化發(fā)展特點(diǎn)，文化認(rèn)同的方式也必然發(fā)生變化，“認(rèn)同不依賴于它們的獨(dú)特性，而是逐漸地由選擇/ 再利用/ 重新安排文化問題的不同方式所構(gòu)成”[5]61，是要構(gòu)成一個“漩渦（eddy）”，在不斷地吸納有利因素促進(jìn)自身文化的發(fā)展、變革和延續(xù)的基礎(chǔ)上成就自身。另外，僅僅產(chǎn)生于歷史或過去的認(rèn)同是一個死命題，只有在后天建構(gòu)才產(chǎn)生了實(shí)際意義。“當(dāng)‘歸屬’是自然形成時，當(dāng)它不需要為之斗爭、爭取、申明和保衛(wèi)時，當(dāng)人們顯然只是由于缺少競爭對手而獲得歸屬時，沒有任何思想被歸于認(rèn)同”[5]37。在認(rèn)同是一個先天規(guī)定的自然形成物時，無所謂認(rèn)同問題。先天規(guī)定意味著我們沒有選擇權(quán)，社會自然地將我們歸類，“我”是誰、“我”屬于什么群體都是規(guī)定好的命題，此時，認(rèn)同的意義缺失，我們也并不會主動地去思考認(rèn)同問題。認(rèn)同真正進(jìn)入人們的視野是在資本主義殖民擴(kuò)張將認(rèn)同變成為認(rèn)同危機(jī)時。此前，認(rèn)同具有先在規(guī)定性，人們無須也不可能去解讀認(rèn)同；此后，認(rèn)同是一種后天選擇和建構(gòu)的結(jié)果，認(rèn)同才有了研究的可能性。

第二，從認(rèn)同主體角度講，人們在認(rèn)同形成過程中越來越強(qiáng)調(diào)主觀能動性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈的做法，費(fèi)爾巴哈將個人看作是抽象的、孤立的個體，進(jìn)而，人的本質(zhì)是“類”，“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3]135。這里的人實(shí)際上是一種被動的存在，“類”是這些被動存在的一種普遍性，而且這種普遍性占據(jù)了主動的地位。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，同時，社會關(guān)系實(shí)際上又是生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此，探究人的本質(zhì)歸根結(jié)底要回到物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動中。人在實(shí)踐的過程中不是一種完全被動的存在，進(jìn)而構(gòu)成的社會關(guān)系也不可能是游離于人的一種規(guī)定物，相反，它是人在主觀實(shí)踐活動中被人定義的存在。這可以看出，在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，本身就強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。當(dāng)前，人們處于一個多元化的流動社會，在這樣一個社會里，不管是區(qū)域、民族甚至是國家的文化都在相互間不斷地吸收影響，把人們固定在某種文化之下的原始狀態(tài)已然消解，不管是從個人還是從文化本身的角度均是如此，此時，人們主動或被動地被不同的文化影響著。在《文化與帝國主義》一書中，薩義德寫到他本人分別出生、成長和生活在英國、法國和美國三個國家，也即三個不同文化環(huán)境，因此他有著三種文化的痕跡和背景，屬于三種文化，但同時又受到三種文化不同程度的排斥，他不能很好地融入任何其中一種文化之中，在任何一種文化里，他都像是一個局外人，因此他將自己稱為“流亡者”[7]18。學(xué)者薩義德的例子向我們展示了多個層面的意思，其中講到，文化對人的影響不是一元和單向的，多種文化都會對人產(chǎn)生影響，同時，作為文化載體的人可以選擇受到哪種文化的影響以及影響的程度等。進(jìn)而，自從人們開始有了選擇認(rèn)同什么、不認(rèn)同什么的意識、自由和能力，認(rèn)同便開始由一個自在的過程變成一個自覺的過程，由一個被動的、指向歷史、固定不變的先天賦予狀態(tài)，變成一個主動的、指向未來、可自主選擇、基于社會實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行而處于永遠(yuǎn)不會完結(jié)的建構(gòu)和變化的過程，它在不同時期可能會承載不同內(nèi)容甚至是矛盾性內(nèi)容，因此，其認(rèn)同的具體內(nèi)容（文化、價值觀念等）不存在總是處于被認(rèn)同，即被保留、被肯定、被認(rèn)可、被保護(hù)的必然性，它也有可能因?yàn)榄h(huán)境的改變、人的需要的改變而被放棄，進(jìn)而失去被認(rèn)同的地位[5]59。因此，關(guān)鍵的問題在于：“我”想成為什么樣的人，“我”將是誰，同時，“我”是否具備條件成為這樣的人。

第三，從“教化者”的角度講，教化的目的是使被教化者的思想和精神世界與現(xiàn)有的社會生活和精神生活的秩序保持某種一致性，或者說使被教化者認(rèn)同教化者所主張和宣揚(yáng)的文化價值觀念。蘇格拉底認(rèn)為“一個國家最大多數(shù)的人，對同樣的東西，能夠同樣地說‘我的’‘非我的’，這個國家就是管理得最好的國家”[8]197。簡單地說，一個管理得最好的國家，他的大多數(shù)國民的認(rèn)同應(yīng)該是一致的。以往，人們生于斯長于斯，天然地受到僅僅一種文化的深刻影響，同時也無意識地認(rèn)同著這種文化，不需要教化，我們毋庸置疑就已經(jīng)是管理得很好的狀態(tài)。但是，這種理想的狀態(tài)很快就退出了歷史舞臺。不同文化之間開始有了交流互鑒，人們已不可避免地受到一些非本民族文化的影響滲透，在這里，最為深刻的就是文化帝國主義，一種著力于控制人的頭腦，通過無數(shù)潛移默化的手段，用自身文化和價值觀念來對其他國家的人民形成緩和而又深刻影響的一種新興的帝國主義形式。從冷戰(zhàn)開始，美國便肩負(fù)“照耀所有國家的正義燈塔”使命，要在其所到之處，開滿美國文化和價值觀念之花。美國文化價值觀念已經(jīng)對整個世界形成了某種強(qiáng)烈而又隱蔽的影響，而美國文化的吸引力和影響力本質(zhì)上就是美國文化軟實(shí)力的彰顯，和其他國家文化安全危機(jī)的前瞻。相對于軍事、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)安全問題來說，文化安全問題具有長期性、潛在性和深刻性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也使得文化危機(jī)并不表現(xiàn)為直接的、表面的對抗性沖突或要求。因此，當(dāng)文化從默默無聞的生活背景變成一個戰(zhàn)場，我們需要防患于未然，人們越是表現(xiàn)為在不知不覺間被改變或主動接受，越是需要警惕，需要教化，以防止外來文化和價值觀念對其人民的拉攏滲透和錯誤引導(dǎo)，以保持人民對本國文化和價值觀念的認(rèn)同，進(jìn)而在本群體內(nèi)形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力，這也體現(xiàn)了建構(gòu)認(rèn)同的必要性。

三、文化認(rèn)同建構(gòu)的路徑

（一）從文化層面開始建構(gòu)認(rèn)同

人們一直以來都有著一種原初的欲望——尋找一個歸屬，而不是將自己孤立于世界?！啊畵碛幸环N身份’似乎是人類最普遍的需要之一。”這種需要被米歇爾·莫里諾稱為“甜蜜的存在在那”[5]39。這種被認(rèn)同的需要與人們主動認(rèn)同的需要是一個問題的兩個方面。問題是，通過什么實(shí)現(xiàn)了“我”與“我們”的有效聯(lián)結(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，人在其出生、成長進(jìn)程中總是受到歷史、社會、文化等多方面因素的影響，人們之間的聯(lián)系也是多個方面的，其中文化是一個特殊的存在，它不僅聯(lián)結(jié)了現(xiàn)有的人們，還把歷史、現(xiàn)在和未來也聯(lián)系起來。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中講道：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵9]471文化的發(fā)展從來就不是憑空的、隨意的，它的歷史總是規(guī)定并限制著文化的發(fā)展，以使得文化形成了一個靜態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)，正是因此，文化不僅將同一時期的人們聯(lián)系起來，也將不同歷史時期的人們聯(lián)系起來。文化認(rèn)同不論對于一個國家抑或民族來說，都是最深層次的認(rèn)同，正如習(xí)近平所指出的：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵10]文化回答了“我是誰”的問題，并表征為名字、籍貫、民族、興趣愛好、國度等特征或答案，在這里，文化表面上看是未提及之物，但本質(zhì)上卻潛藏其中，甚至是最深層次的東西，并主導(dǎo)著與提問之人形成某種關(guān)系：相區(qū)別或相識別，相排斥或相吸引。

（二）從“他者”出發(fā)建構(gòu)認(rèn)同

在現(xiàn)有研究中，認(rèn)同的產(chǎn)生包括兩種類別，但是不管出于何種類別，總是有著一個“他者”。其一，認(rèn)同產(chǎn)生于差異或者“他者”。有學(xué)者認(rèn)為，對“我們”的認(rèn)同不是直接產(chǎn)生的，它總是借助于一個在價值觀念、思維方式或生活方式等各方面都與“我”和“我們”之間處于一種外在、平行關(guān)系，即“非自我（the non-self）”“非我們（the non-us）”的不同的甚至對立的“他者”才得以形成[4]290。其二，認(rèn)同產(chǎn)生于一致性、共同性認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為人們在追尋“我是誰”的答案時，眼里只有“我”的相同項(xiàng)，即認(rèn)同形成于對“我”所屬的群體以及對“我”最有價值和意義的東西的探索基礎(chǔ)上[11]27。在這里，不需要借助于一個“他者”來判定，但不可避免地產(chǎn)生了一個“他者”。以上兩種模式，只存在“他者”在認(rèn)同之前或之后的區(qū)別。不管是借由不同而得出的，還是直接得出的，認(rèn)同都識別了不同的存在，識別了“他者”，甚至說，正是由于“他者”或不同的存在，才使得人們之間的相同得到確認(rèn)，也才使得相同產(chǎn)生了某種意義。舉例來說，在鴉片戰(zhàn)爭前，中華各民族強(qiáng)調(diào)互相之間的區(qū)別，固守著各自的獨(dú)特性，不能團(tuán)結(jié)一致，但實(shí)際上中華各民族之間此時是有共同性的。鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義與中華民族的矛盾上升進(jìn)而超越民族內(nèi)部的矛盾，人們同仇敵愾地共同應(yīng)對來自外來世界的更大的不同——日本、英國、法國、美國等西方列強(qiáng)及文化，民族之間的差別逐漸弱化，各民族逐漸形成了共同體意識和中華民族意識，此時，中華民族成為一個自覺的民族實(shí)體，其中的相同也便具備了某種意義。事實(shí)上，中華民族是歷史發(fā)展進(jìn)程中早就形成的一個自在的民族實(shí)體，并不是構(gòu)建于中國與西方列強(qiáng)對抗的1840 年之后[12]52，而之所以這個時候才形成了中華民族的意識，最主要的原因是我們長期以來缺乏一個與中華民族同一等級的不同參照，而一旦這種不同得以呈現(xiàn)，原本隱藏在內(nèi)部的相同便有了被識別的可能性，正是有了西方列強(qiáng)的存在，中華民族、中國、中華文化的認(rèn)同才得到有效確證，而基于此所形成的中華民族復(fù)興的偉大理想便具有了強(qiáng)大的中國力量。

（三）在處理兩個層面關(guān)系的過程中建構(gòu)認(rèn)同

認(rèn)同不是占有，它更多地表現(xiàn)為一種關(guān)系——個人與群體的關(guān)系，進(jìn)而也需要從個人和群體兩個角度進(jìn)行把握。從個人角度講，個人一般會主動地將自身擺在與群體的關(guān)系中?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]135。人不是抽象的，也不是孤立的個體，強(qiáng)調(diào)人是社會性存在。而人之所以是社會性存在，其中有一個原因是個人有著尋找某個或某些群體的訴求，“只有在共同體中才可能有個人自由”[3]199。當(dāng)然，這里的共同體不是對成員構(gòu)成新的桎梏的“虛假的共同體”。心理學(xué)相關(guān)研究也表明，社會對個人的認(rèn)可和接納或社會對其的否定和拋棄對其心理產(chǎn)生極其重要的影響，因此，個人的價值評判往往具有高度的社會依賴性，會自覺或不自覺地傾向于與社會保持一致。從個人角度講的認(rèn)同這一關(guān)系范疇包括以下兩個層面：與其所認(rèn)同的群體及成員之間和不認(rèn)同的群體及成員之間的關(guān)系。這種關(guān)系的確定首先是基于一種可比性，即“我們”與“他者”是有區(qū)別的，而且這種區(qū)別通過“我”的主觀判斷是能夠確認(rèn)的，認(rèn)同既包含著對“我”與“我們”之間一致性的確認(rèn)，也包括著“我”與“他者”之間差異的識別。進(jìn)一步地，在識別的基礎(chǔ)上形成了不同的態(tài)度，前者是靠近、歸屬性，而后者是離開、排斥性，這是一個問題的兩個方面。具體講，第一個層面是確認(rèn)相同、承認(rèn)存在關(guān)系。認(rèn)同確認(rèn)了個人與社會某群體之間的一致性、相同或相似性，進(jìn)而確證自己與群體之間的歸屬關(guān)系，它意味著：群體的生存發(fā)展與我相關(guān)，我需要為其貢獻(xiàn)力量；群體的其他成員與我具有共同的目標(biāo)，我們之間主要表現(xiàn)為和諧、友好的關(guān)系，我們之間的分歧和矛盾處于次要地位并進(jìn)而不會對我們之間要繼續(xù)保持彼此關(guān)照的關(guān)系產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的破壞影響[13]93-94。因此，認(rèn)同就是一種承諾，即成員之間保持善意、互相信任、共同努力，和個人與群體之間保持關(guān)系、不離不棄的承諾?？梢?，認(rèn)同是社會群體的各成員之間建立某種聯(lián)系的關(guān)鍵，也是某個個體實(shí)現(xiàn)社會化的重要環(huán)節(jié)。第二個層面就是確認(rèn)差別、否定存在關(guān)系，進(jìn)而也就在一定程度上形成了與其他未被確認(rèn)一致性的個人和群體之間的相離關(guān)系。

從群體的角度講，群體在認(rèn)同建構(gòu)過程中不是完全被動的狀態(tài)。一方面，認(rèn)同的建構(gòu)過程并不是單向的，不是個人確認(rèn)了與群體及群體成員的相同或不同，就同時獲得了群體及群體成員的認(rèn)可，只有這種一致性或差別性真實(shí)客觀時，它才具有效力。另一方面，群體本身也在建構(gòu)認(rèn)同。習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”這一概念，可以說是從群體的角度對其所能容納的個體的召喚。當(dāng)今各國在長期的歷史進(jìn)程中形成了不同的文化背景、社會制度、意識形態(tài)和利益訴求，但是，當(dāng)越來越多需要共同面臨和共同應(yīng)對的生態(tài)環(huán)境、暴力恐怖、經(jīng)濟(jì)疲軟、傳染性疾病等全球性問題擺在我們面前時，各國都意識到這些問題不可能通過獨(dú)善其身或者單打獨(dú)斗就能解決[14]。因此，這一概念提出后引起了廣泛思考和越來越多人的認(rèn)同，這也成為我國貢獻(xiàn)給世界的中國智慧和中國方案。