張春香，楊藝婉

（石河子大學(xué) 理學(xué)院，新疆 石河子832003）

一、引 言

作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，把“新疆建成絲綢之路經(jīng)濟帶旅游集散中心”的構(gòu)想，能夠推動新疆旅游業(yè)快速發(fā)展。2018 年8 月，新疆維吾爾自治區(qū)旅游發(fā)展大會上提出了實施旅游興疆戰(zhàn)略的重大決策部署，旅游業(yè)更是被提上了前所未有的高度，成為加快新疆經(jīng)濟發(fā)展的主要抓手。文旅融合背景下，打造“中國屯墾旅游”核心品牌已成為兵團旅游發(fā)展的主要目標(biāo)。自從兵團提出打造以“屯墾文化”為核心的旅游目的地以來，屯墾旅游開發(fā)建設(shè)取得了一定的成績，但仍處于初級階段，還存在著知名度和開發(fā)利用的程度低、成熟的旅游產(chǎn)品少、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、資源開發(fā)不足等突出問題。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，“文化興國運興，文化強民族強”，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。第三次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平強調(diào)要深入做好意識形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開展文化潤疆工程。黨的十九屆五中全會提出，要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力。到2035 年，建成文化強國、國家文化軟實力顯著增強?！笆奈濉睍r期，中華文化影響力進一步提升，中華民族凝聚力進一步增強[1]。文化是國家強盛的重要支撐，大力開展新疆屯墾文化研究、深入挖掘屯墾文化資源、推動新疆屯墾文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)愛國主義熱情，促進區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定與長治久安總目標(biāo)具有重要的意義。旅游關(guān)乎人民群眾的高品質(zhì)生活，通過文化引領(lǐng)，加強文旅融合，能夠豐富旅游內(nèi)涵、提升旅游吸引力及品質(zhì)；通過旅游開發(fā)，能夠促進文化保護與傳承，活化文化遺產(chǎn)，增強文化自信。結(jié)合目前學(xué)者對屯墾文化旅游的研究，筆者在梳理新疆屯墾文化旅游資源概況的基礎(chǔ)上，挖掘屯墾文化的旅游資源價值，提出屯墾遺址公園、研學(xué)旅游基地、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游節(jié)慶等旅游開發(fā)模式，為講好新疆屯墾故事，加快文化、旅游融合，促進新疆屯墾文化旅游可持續(xù)發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。

二、關(guān)于屯墾文化旅游的研究

（一）關(guān)于“屯墾文化”的概念

王希隆認為“屯墾”是一種土地制度，歷史上稱為“屯田”[2]9-12?！拔涞鄢?，通西域，置校尉，屯田渠犁”[3]7。屯墾是由歷代中央政權(quán)組織的開墾耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式。學(xué)者們對于“屯墾”和“屯田”兩個名詞并沒有進行嚴(yán)格的區(qū)分，但在古代屯墾史研究中往往習(xí)慣使用“屯田”，而近現(xiàn)代屯墾研究則大多使用“屯墾”?？紤]到研究的延續(xù)性，本文對于由屯田或屯墾實踐而產(chǎn)生的文化則統(tǒng)一使用“屯墾文化”這一術(shù)語。

西漢以來，為鞏固西北邊疆，歷代中央王朝都曾派駐軍隊和內(nèi)地民眾在西域從事屯田活動，屯田不僅為戍邊的軍隊提供了物資保障，還促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，在兩千多年的屯墾歷史中，形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的屯墾文化。關(guān)于這一概念，王小平、孫玉梅等嘗試從不同的角度進行闡述[4]50-55[5]46-49。筆者在之前的相關(guān)研究中曾明確提出，屯墾文化是指自漢代歷代中央政權(quán)在新疆進行屯墾實踐以來，作為文化載體的屯墾軍民將其各自攜帶的原籍文化帶入到新疆，在彼此交往以及與本地居民交往的過程中、在適應(yīng)新疆自然及社會環(huán)境的過程中，經(jīng)過不斷地碰撞、融合、變遷而形成的具有獨特內(nèi)涵的、以中原文化為主要特征的融合性地域文化體系[6]38-44。該文化體系是由若干文化特質(zhì)和文化復(fù)合體構(gòu)成的相互連接的整合系統(tǒng)，是由物質(zhì)文化（生產(chǎn)、生活文化）、制度文化（政治、經(jīng)濟、法律等制度）及精神文化（價值觀、宗教、民族性格等）三個層次構(gòu)成的系統(tǒng)。具體來講應(yīng)該包括屯墾生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、管理制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。

從文化的功能上來講，一是屯墾帶來了先進的生產(chǎn)方式，極大推動了生產(chǎn)力發(fā)展；二是增強了文化認同感和民族凝聚力，對社會穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用；三是獨特的屯墾文化景觀，是文化資源開發(fā)利用，特別是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。本文將重點探討屯墾文化旅游資源及其開發(fā)利用。

（二）關(guān)于屯墾文化旅游資源

屯墾文化旅游是一種主題性旅游形式。它以歷代中央政權(quán)在新疆屯墾戍邊所形成的遺址遺跡、標(biāo)志物為載體，以其所承載的屯墾歷史、屯墾事跡和屯墾精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展主題性旅游活動。屯墾文化旅游資源作為旅游吸引物，是發(fā)展屯墾文化旅游的依托和載體。《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972—2003）國標(biāo)中關(guān)于“旅游資源”的概念界定，即“自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素”。據(jù)此，沿用這一概念模式，本文將屯墾文化旅游資源界定為：自漢代以來，伴隨中央政權(quán)在新疆的屯墾實踐而產(chǎn)生的能夠反映新疆屯戍歷史和屯墾精神，展示屯墾文明成果的，對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種歷史遺存和屯墾文化現(xiàn)象。

（三）關(guān)于屯墾文化旅游開發(fā)

關(guān)于新疆屯墾文化旅游開發(fā)利用的研究主要集中于兵團文化旅游資源的內(nèi)涵、特征、分類及開發(fā)，為推進屯墾文化的繁榮和發(fā)展，相關(guān)高水平學(xué)術(shù)會議已關(guān)注屯墾文化。吳淑琴等提出，石河子在開發(fā)軍墾文化旅游資源上要深層次挖掘軍墾文化內(nèi)涵，強調(diào)發(fā)揮政府作用[7]16-19。郭海燕分析了西部大開發(fā)中，石河子作為紅色旅游城市和優(yōu)秀旅游城市，如何開發(fā)其豐富的軍墾文化旅游資源[8]181-183。湯文霞探討了石河子軍墾旅游市場營銷存在的問題及對策[9]64-66。張春香基于目前巴里坤旅游發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，探索全域旅游視域下巴里坤屯墾文化旅游資源開發(fā)的實現(xiàn)路徑[6]36-44；同時，以新疆兵團軍墾博物館為例，基于因子分析法，探討了屯墾博物館游客感知評價體系[10]433-438。闞越探討了新疆“中國屯墾旅游”品牌的營銷策略[11]85-86。張雪唱從旅游資源、交通狀況和網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度三方面，重點考察兵團屯墾旅游的空間結(jié)構(gòu)[12]。馮麗紅以兵團屯墾旅游資源吸引力為研究對象，基于游客感知的角度，構(gòu)建兵團屯墾旅游資源吸引力評價指標(biāo)體系，運用因子分析法定量評價了兵團屯墾旅游資源吸引力，使用多元線性回歸模型定量分析了兵團屯墾旅游資源吸引力的主要影響因素[13]。

綜上所述，學(xué)者們對屯墾文化旅游的研究多集中在當(dāng)代兵團屯墾文化旅游開發(fā)利用上，而對屯墾歷史文化遺產(chǎn)的保護利用及旅游開發(fā)關(guān)注度不高，研究還處于起步階段。

三、新疆屯墾文化旅游資源概況

在《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972－2003）國標(biāo)中，物質(zhì)性文化旅游資源歸屬明確，而非物質(zhì)性文化旅游資源主要體現(xiàn)在主類的“人文活動”中，且并未涵蓋可以作為旅游資源的所有內(nèi)容。因此，為了適應(yīng)屯墾文化旅游發(fā)展的需要，科學(xué)判斷屯墾文化資源特性和開發(fā)利用價值，筆者在前期的研究中嘗試構(gòu)建了屯墾文化旅游資源的分類方案，將屯墾文化旅游資源劃分為物質(zhì)類屯墾文化旅游資源和非物質(zhì)類屯墾文化旅游資源2 個主類；根據(jù)資源賦存狀態(tài)與主導(dǎo)要素，分為10 個亞類；按照景觀單元及成因，確定56 個基本類型。本文將從屯墾遺址遺跡、屯墾博物館等物質(zhì)類屯墾文化旅游資源，和節(jié)慶習(xí)俗、民間文藝等非物質(zhì)類屯墾文化旅游資源四個方面，概述新疆屯墾文化旅游資源。

（一）物質(zhì)類屯墾文化旅游資源

1.屯墾遺址遺跡

我國兩千多年的屯墾歷史，留下了豐富的屯墾遺址遺跡。本文以新疆國家級（共八批）和自治區(qū)級（共七批，第八批沒有公布具體名單）文物保護單位為基礎(chǔ)，對所涉及到的單位進行信息收集和整理，通過整理、分類遴選出屯墾歷史遺產(chǎn)161處，各類遺產(chǎn)遺跡物質(zhì)景觀豐富。通過遺址分布統(tǒng)計分析得出，遺址主要集中在歷史上的絲綢之路北道、中道、南道和伊犁河谷4 條集聚帶上。豐富的屯墾歷史文化及遺存，特色鮮明，具有不可估量的歷史價值、文化價值和精神價值。參考不可移動文物的分類體系，分為古遺址，石刻，古墓葬，古建筑、近現(xiàn)代建筑，現(xiàn)代重要史跡等基本類型。從目前的篩選整理結(jié)果來看，古遺址主要包括學(xué)界普遍認同的重要的駐屯聚落遺跡和戍堡、烽燧等軍事遺跡等，共105 處，數(shù)目最多，占到全部屯墾文化類古遺址的65.2%；古建筑主要包括糧倉、寺廟、鐘鼓樓等共21 處，占到13%；近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑主要以解放后新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團（以下簡稱“兵團”）屯墾遺跡及建筑為主，其中近現(xiàn)代重要建筑3 處，近現(xiàn)代史跡和代表性建筑20處，分別占1.9%，12.4%。賦存的不完整性是遺址類資源的主要特點，大多遺址經(jīng)歷了上千年時間的洗禮和人為的破壞，其可觀賞性、可理解性和體驗性相對較弱，很大程度上影響到遺產(chǎn)的感知和傳播。

2.屯墾博物館

據(jù)統(tǒng)計，兵團各師、團場建有不同類型及規(guī)模的博物館、團（場）史館、陳列館、紀(jì)念館等88 家。其主要分布在天山北麓一帶、塔城地區(qū)、伊犁地區(qū)；南疆則主要集中在阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古自治州及和田地區(qū)，依然具有“整體分散，局部集中”的空間分布格局。兵團軍墾博物館、三五九旅紀(jì)念館、將軍紀(jì)念館等級別和規(guī)模較大的博物館在保存、傳播、展示屯墾文化，體現(xiàn)兵團精神、胡楊精神、老兵精神，發(fā)揮教育功能的過程中發(fā)揮了重要作用。不僅如此，博物館、紀(jì)念館的休閑旅游等社會服務(wù)功能和作用也日益凸顯。

筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，兵團部分博物館、團史館還存在規(guī)模小、文物少、展示形式單一，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，重復(fù)建設(shè)，旅游開發(fā)不足等問題。而屯墾文化主題博物館在建設(shè)中，應(yīng)注意豐富屯墾文化內(nèi)涵，打造體驗式旅游，除了靜態(tài)“真實性”展示外，配套建設(shè)文化活動設(shè)施，通過文化演藝活動，3D 全息影像技術(shù)等高科技手段進行歷史場景再現(xiàn)；同時，應(yīng)該通過加強與旅行社、旅游景區(qū)、飯店等旅游相關(guān)企業(yè)的合作，實現(xiàn)市場化運作。另外，除公立博物館之外，還應(yīng)重視和鼓勵民間力量創(chuàng)建博物館，實現(xiàn)藏品特色化和精品化；在軟件服務(wù)方面，要進一步優(yōu)化博物館講解體系，提高服務(wù)能力。

（二）非物質(zhì)類屯墾文化旅游資源

根據(jù)前文所述，“凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種屯墾歷史遺存和屯墾文化現(xiàn)象”均屬于屯墾旅游資源這個范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化的獨特性和稀缺性，對旅游者具有巨大的吸引力。隨著旅游者文化素質(zhì)和對旅游體驗要求的不斷提高，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶”等文化資源打造而成的旅游產(chǎn)品可以使旅游者更加充分地體驗旅游目的地文化的“異域性”和“本真性”，因此受到越來越多旅游者的追捧，是一種不可多得的優(yōu)質(zhì)旅游資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，不僅深化了旅游的文化內(nèi)涵，更有利于這些珍貴遺產(chǎn)的保護和傳承。

1.節(jié)慶習(xí)俗

按照時代性的標(biāo)準(zhǔn)來劃分，節(jié)慶通?？煞譃閭鹘y(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶，任何節(jié)慶都有一定的儀式和習(xí)俗。在新疆，傳統(tǒng)節(jié)慶除了與四時八節(jié)和二十四節(jié)氣相關(guān)的節(jié)慶活動外，還包括一些紀(jì)念性的民族節(jié)日，如清代屯墾伊犁的錫伯族“西遷節(jié)”和塔城達斡爾族的“沃其貝節(jié)”。屯墾軍民的各種禮儀制度最初都和其原籍地相似，但在代際傳承過程中，隨著與故鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)不斷減少，加之來自五湖四海的移民雜居，習(xí)俗各不相同，同時又受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)俗影響，禮俗逐漸簡潔，傳統(tǒng)節(jié)慶氛圍逐漸被淡化。

現(xiàn)代節(jié)慶以各類旅游節(jié)慶為主。從節(jié)慶類型來看，主要依托冰雪、果樹、花卉、特色餐飲的展示，提高旅游知名度。從節(jié)慶活動舉辦時間來看，節(jié)慶活動的主題存在著明顯的季節(jié)性。旅游節(jié)慶最多的時間為6—8 月底的夏季，此時，物產(chǎn)豐富、景色宜人，也是新疆的旅游旺季；3—5 月的春季，以歷史文化型、民俗風(fēng)情型及展示物產(chǎn)餐飲型節(jié)慶為主；9—10 月的秋季和11 月至來年2 月底的冬季活動數(shù)量次之。秋季由于氣候適宜，自然約束因素少，節(jié)慶活動類型多樣；冬季新疆各地則主要以冰雪風(fēng)情為主題，以豐富旅游產(chǎn)品，延長旅游季節(jié)。

旅游節(jié)慶大多是通過文化“搭臺”，最終實現(xiàn)經(jīng)濟“唱戲”。但在文化搭臺的過程中，由于一些地區(qū)屯墾文化資源挖掘力度不足，文化展示浮于表面，活動缺乏創(chuàng)意、缺乏特色，活動運作市場化程度不高等問題突出。知名度高、影響力大、帶動作用突出的節(jié)慶活動不是很多。

2.民間文藝

民間文藝主要包括神話、民間故事、民間歌謠、諺語、謎語等民間文學(xué)和音樂、舞蹈、戲曲、手工藝等民間藝術(shù)和技藝等。結(jié)合本文對屯墾文化旅游資源的定義，那些產(chǎn)生于屯墾實踐，反映屯墾生產(chǎn)、生活場景，對旅游者有一定吸引力，可進行一定形式旅游開發(fā)的各類民間文藝形式都屬于屯墾文化旅游資源的范疇。并以此為依據(jù)，對新疆國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進行統(tǒng)計和整理，從中篩選出秦腔、眉戶、曲子戲、錫伯族薩滿舞蹈音樂、射箭、達斡爾族畢力多爾等9 類51 項非遺項目。整理后發(fā)現(xiàn)，從類型結(jié)構(gòu)來看，錫伯族刺繡、書法等傳統(tǒng)美術(shù)類14 項，數(shù)量最多，約占當(dāng)前總量的27.45%；土堿燒制技藝、錫伯族弓箭制作傳統(tǒng)（手工）技藝類10 項，位居第二，約占當(dāng)前總量的19.61%。傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)（手工）技藝類起源于社會群體生活的需要，服務(wù)于屯墾民眾的日常生活，所以在非遺項目中傳統(tǒng)（手工）技藝類的比例也較大。秦腔、皮影戲、錫伯族民間故事等傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、曲藝是屯墾軍民最為重要的娛樂項目之一，也是民間傳統(tǒng)之一。傳統(tǒng)醫(yī)藥項目由于從藝難度較大，傳承人相對較少，挖掘的難度也較大，所以相應(yīng)的非遺項目也較少。由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展及現(xiàn)代化進程的巨大影響，屯墾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作面臨著很大挑戰(zhàn)。

在兵團發(fā)展的60 多年歷史中，兵團音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、曲藝、民間文學(xué)（歌謠、故事、諺語）等在集成祖國各地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分吸收新疆少數(shù)民族多元文化的精華，形成了特色鮮明的兵團文化藝術(shù)體系。作為兵團人的精神食糧它不僅記錄了兵團人屯墾戍邊的生活場景、工作經(jīng)驗和情感追求，更為兵團文化建設(shè)、非遺保護研究、屯墾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資料基礎(chǔ)和豐厚資源。我們要善于梳理、挖掘和應(yīng)用這些重要的文化資源，使之成為講好“兵團故事”、豐富屯墾文化旅游內(nèi)涵的永不枯竭的文化之源。

四、屯墾文化旅游資源開發(fā)模式

屯墾文化旅游資源的開發(fā)，就是經(jīng)過設(shè)計、生產(chǎn)使屯墾文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的過程。屯墾文化要成為能夠被開發(fā)的資源類型，需要具備三個基本條件：其一，具有旅游吸引力；其二，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益；其三，滿足作為旅游活動的客體的基本屬性。在開發(fā)過程中要充分認識屯墾文化的獨特性、突出屯墾文化旅游資源的特色。

（一）屯墾遺址遺跡公園模式

屯墾遺址遺跡模式是以遺址保護、文化傳承為前提和目標(biāo)，將重要的遺址遺跡及其周圍背景環(huán)境作為核心和主體，開發(fā)為具備保護、展示、體驗、教育、科研、休閑游憩等功能的公共空間。如上文分析可知，新疆屯墾遺址遺跡資源豐富，本文認為遺址公園模式是屯墾文化旅游資源開發(fā)的一個重要發(fā)展方向。通過修建遺址公園，實現(xiàn)遺址遺跡歷史情境及信息的恢復(fù)和再現(xiàn)，既有利于提高遺址類資源體驗性，也有利于遺產(chǎn)的保護和文化精神的傳承，實現(xiàn)保護與開發(fā)雙贏。

根據(jù)遺址公園所依托的資源本體類型及新疆現(xiàn)存的重要的屯墾文化遺址遺跡資源，本文認為目前新疆屯墾文化遺址可按照屯墾聚落類遺址公園、屯墾古建筑類遺址公園和屯墾歷史事件類遺址公園三類進行規(guī)劃建設(shè)。1.屯墾聚落遺址公園。此類模式的開發(fā)對象為“保留了較為完整的城市整體結(jié)構(gòu)，具有一定規(guī)模、知名度、代表性和重要屯墾歷史意義”的屯墾古城遺址。由于遺址公園的示范性作用，只有具有一定知名度和代表性的屯墾遺址才可作為開發(fā)對象。如，作為世界文化遺產(chǎn)的高昌故城、交河故城，以及國家級文物保護單位的樓蘭古城、石頭城遺址，因為其較高的國際知名度和重要的屯墾歷史意義，可選擇遺址公園開發(fā)模式。2.屯墾建筑遺址公園。即，以著名屯墾建筑及其周圍環(huán)境為主體的遺址公園類型。目前新疆現(xiàn)存的屯墾建筑遺址主要有古代烽燧、石窟寺、石刻及近現(xiàn)代代表性建筑等類型，作為國家級文物保護單位和屯墾文化的典型代表，靖遠寺、昭蘇圣佑廟、伊犁將軍府、小李莊、軍墾第一連等可進行建筑遺址公園模式開發(fā)。3.屯墾歷史事件類遺址公園。此類型遺址公園以具體的屯墾歷史文化事件和一定的物質(zhì)遺存為依托。作為重大歷史事件見證者的遺址，具有特殊的意象和精神含義，遺址的保護開發(fā)意義重大。如著名的孫龍珍軍墾烈士陵園等為紀(jì)念戍邊衛(wèi)國、維護邊境領(lǐng)土安全修建，具有重要的屯墾戍邊歷史意義，可按照歷史事件類遺址公園規(guī)劃建設(shè)。

首先，屯墾遺址公園的開發(fā)，要對現(xiàn)存文化遺產(chǎn)資源進行整合，避免產(chǎn)品雷同，重復(fù)開發(fā)。其次，根據(jù)遺址主體和其所依附的周邊資源環(huán)境狀況進行遺產(chǎn)公園的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃和分區(qū)管理，滿足游客觀光和休閑的旅游需求。遺址核心區(qū)的關(guān)鍵問題是最大程度保護遺址的真實完整性。遺址緩沖區(qū)是遺址與周圍城市環(huán)境的過渡地帶，其設(shè)計目標(biāo)是通過博物館等文化展示、演繹場館和設(shè)施，突出公園文化主題、彌補殘缺遺址重要信息傳達的缺失。外圍發(fā)展區(qū)域是緩沖區(qū)外為游客提供餐飲、住宿及各類休閑活動設(shè)施的區(qū)域。再次，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)充分融合，圍繞主題統(tǒng)一進行文化氛圍的打造。

（二）研學(xué)旅游基地（營地）模式

研學(xué)旅游是以旅游為手段，以獲取知識為目的的一種綜合性活動。從經(jīng)濟收益的角度來看，發(fā)展研學(xué)旅游豐富了旅游產(chǎn)品體系，提高了旅游目的地開發(fā)的經(jīng)濟效益；從文化保護的角度來看，研學(xué)旅游基地的建設(shè)能夠起到弘揚民族精神、傳播歷史文化及科普的作用，這一點與屯墾文化旅游資源開發(fā)的目的高度一致。屯墾文化旅游資源開發(fā)有很強的教育性目的，即通過屯墾文化的展示，讓人們在了解歷史、增長知識的同時，強化“四個認同”，激發(fā)愛國愛疆之情。因此，屯墾文化旅游資源豐富的區(qū)域、景區(qū)可以進行研學(xué)旅游基地（營地）的開發(fā)。

研學(xué)旅游基地（營地）根據(jù)其教育主題和目的可大致分為三類：1.綜合素質(zhì)拓展研學(xué)旅游營地：通過戶外開展訓(xùn)練和其他活動，以達到教育訓(xùn)練的目標(biāo)，提高自信心，提高個性和團隊合作精神。如，第八師一五○團駝鈴夢坡可進行此類研學(xué)旅游基地開發(fā)。2.農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游基地，即以農(nóng)業(yè)為主題的研學(xué)旅游基地。其主要分為兩種：一種是以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地為代表的農(nóng)業(yè)研究機構(gòu)和農(nóng)業(yè)示范園，如第一師十團藍波灣適合進行此類型研學(xué)旅游基地的開發(fā)；另一種是農(nóng)場和牧場，如第十二師西山農(nóng)場烽火臺小鎮(zhèn)、五家渠市一○三團蔡家湖鎮(zhèn)等，就可以按照此類型農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游基地開發(fā)。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)基地。即，通過相關(guān)課程學(xué)習(xí)和實踐活動，親身感受非遺的研學(xué)活動。此類研學(xué)基地以學(xué)習(xí)了解悠久的屯墾歷史，感知厚重的文化底蘊，進行愛國主義教育為主要目的。各類屯墾文化景區(qū)、博物館、紀(jì)念館、非物質(zhì)文化研習(xí)中心等皆可作為研學(xué)基地（營地）進行建設(shè)。

研學(xué)旅游基地（營地）的旅游開發(fā)建設(shè)中，合理規(guī)劃，豐富研學(xué)課程類型設(shè)計；因地制宜，體現(xiàn)文化特色；學(xué)校、企業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域研究團隊聯(lián)合發(fā)展，加強研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)，加強安全保障制度，做好研學(xué)旅游的“售后服務(wù)”等，是著力完善和優(yōu)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）工業(yè)遺產(chǎn)旅游模式

《下塔吉爾憲章》將“工業(yè)遺產(chǎn)”界定為具有歷史價值、技術(shù)價值、社會意義、建筑或科研價值的工業(yè)文化遺產(chǎn)[14]5-6。這些工業(yè)遺產(chǎn)包括工廠、車間、礦山等曾用于重工業(yè)或制造業(yè)等產(chǎn)業(yè)的相關(guān)生產(chǎn)加工運輸?shù)膱鏊约霸O(shè)施。關(guān)于“工業(yè)遺產(chǎn)旅游”的界定，李蕾蕾首次將這個概念引入國內(nèi)，她認為工業(yè)遺產(chǎn)旅游是指在廢棄的工業(yè)舊址上，通過保護和再利用原有的廠房、設(shè)備等，能夠滿足游客新奇的旅游體驗，同時吸引他們關(guān)注工業(yè)文化的新型旅游方式[15]57-65。結(jié)合目前屯墾工業(yè)遺產(chǎn)賦存情況及性質(zhì)特征，可進行主題博物館模式、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式兩種基本類型的開發(fā)。其中，創(chuàng)意園區(qū)往往是利用城市經(jīng)濟發(fā)展過程中被淘汰、廢棄的老工業(yè)基地廠房、倉庫等建筑物，通過改造、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的植入而形成的集藝術(shù)工作室、設(shè)計公司、餐飲酒吧等于一體的具有一定規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這一類開發(fā)模式需要增添新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不能以原始的工業(yè)產(chǎn)業(yè)為主。

對于工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式，第一，要摸清工業(yè)遺產(chǎn)家底，哪些工業(yè)遺產(chǎn)值得開發(fā)，哪些進行旅游開發(fā)的難度大。對兵團遺留下來的大量工礦企業(yè)可進行資源排查和評價，積極申報各級別的文物保護，加大對工業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)掘保護力度，以獲取專項保護資金和政策支持，避免因為政策和資金問題，導(dǎo)致很多有歷史意義的工業(yè)遺產(chǎn)得不到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo，從而造成不可挽回的損失。第二，旅游項目多樣化，升級改造建設(shè)服務(wù)設(shè)施。如抓住石河子市成為中國屯墾文化國際旅游目的地、全域旅游示范區(qū)的重大發(fā)展機遇，將諸如石河子八一糖廠、八一棉紡織廠等知名的工業(yè)遺產(chǎn)地，打造成公共藝術(shù)長廊、藝術(shù)坊、作坊、畫室等集文化創(chuàng)意企業(yè)和酒吧、餐廳等旅游休閑設(shè)施于一體的文化創(chuàng)意街區(qū)。這既保護了重要的遺產(chǎn)，又豐富了旅游產(chǎn)品，展現(xiàn)出屯墾文化“有趣”的一面。文化創(chuàng)意需要一群具備一定藝術(shù)修養(yǎng)和文化積淀的高素質(zhì)創(chuàng)業(yè)者，除了引進專業(yè)藝術(shù)大師之外，石河子大學(xué)相關(guān)專業(yè)和藝術(shù)研究中心可為其提供一定知識及人才儲備。借助豐富的文化創(chuàng)意形式展示傳播屯墾文化，既滿足了游客找尋兵團文化記憶的精神需求，也符合現(xiàn)代游客提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操等高層次文化旅游體驗需求，符合文化旅游發(fā)展趨勢。第三，挖掘屯墾文化資源，講好兵團故事。工業(yè)遺產(chǎn)旅游的內(nèi)核是工業(yè)遺產(chǎn)所承載的歷史和文化，通過旅游開發(fā)，如何講好兵團故事，將兵團精神展現(xiàn)在游客面前，是工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容和使命。梳理出那些記錄在軍墾故事、歌謠、文學(xué)作品以及紀(jì)錄片中的關(guān)于兵團工業(yè)發(fā)展的內(nèi)容，將其以圖片、雕塑、音像、紀(jì)念碑、書籍、旅游宣傳冊、體驗活動等豐富的形式進行展示和表達，從而使游客感受和了解到兵團工業(yè)發(fā)展的歷史。

（四）旅游節(jié)慶模式

吳必虎認為，旅游節(jié)慶是指周期性舉辦的節(jié)日等活動，但不包括各種交易會、展覽會、博覽會、文化、體育等一次性結(jié)束的事件[16]。從開發(fā)類型看，第一，以民俗文化為主題的游游節(jié)慶活動。民俗類文化體驗性強，具有一定的群眾認知度，受歡迎程度較高，適于進行旅游節(jié)慶開發(fā)。比如，錫伯族的西遷節(jié)、北庭絲路民俗文化旅游節(jié)暨六月六大廟會等。第二，以音樂、舞蹈、戲劇等文化藝術(shù)為主題的節(jié)慶活動。如，石河子桃園荷花音樂節(jié)、呼圖壁鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)暨曲子文化節(jié)等。新疆有著豐富的屯墾音樂、舞蹈和戲曲資源，如眉戶、曲子戲、錫伯族民歌、貝倫舞等。以這些文化藝術(shù)活動為主題的旅游節(jié)慶，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播和傳承，又豐富了當(dāng)?shù)芈糜蔚奈幕瘍?nèi)涵。第三，以地方產(chǎn)品展示、展銷為主題的節(jié)慶活動。為了推廣區(qū)域特色產(chǎn)品而舉辦的旅游節(jié)，如兵團第八師一三四團下野地西瓜節(jié)、甜瓜文化旅游節(jié)，第十師一八三團葡萄文化采摘節(jié)，第一師中國阿拉爾紅棗節(jié)等。它們都是以擴大特色產(chǎn)品知名度及銷路為目的的節(jié)慶活動。第四，以運動、娛樂性活動為主題的節(jié)慶活動。這種新型的節(jié)慶活動是出于旅游發(fā)展的需要和帶動當(dāng)?shù)芈糜蜗M所產(chǎn)生的，其目的是希望通過這樣的活動來增加當(dāng)?shù)氐闹龋蝽懏?dāng)?shù)氐穆糜纹放?。如，巴里坤夏季絲路文化旅游觀光會、兵團旅游攝影文化節(jié)、中國阿拉爾沙漠場地越野拉力賽、北庭美食節(jié)等。

旅游節(jié)慶想要出精品、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要發(fā)掘地方文化的核心資源，打造特色文化活動品牌，并以此為重心進行活動的組織和安排。與此同時，旅游節(jié)慶活動一般注重經(jīng)濟效益，這決定了旅游節(jié)慶要面向市場，考慮投入和產(chǎn)出，重視活動過程管理，而不是將其認定為目的單一的慶祝節(jié)日。節(jié)日氛圍是旅游節(jié)慶主題的具體外在表現(xiàn)，是吸引客流的關(guān)鍵要素。因此在前期的準(zhǔn)備工作當(dāng)中，主辦方需要從標(biāo)志性建筑、場館外圍等外部環(huán)境上增添節(jié)慶元素，烘托節(jié)日氣氛；同時還需要積極合理地引導(dǎo)本地居民，保持當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的原真性，加強地方特色文化的傳承。

五、結(jié) 論

深厚的文化內(nèi)涵是旅游產(chǎn)品競爭力的核心要素，也是新疆旅游產(chǎn)業(yè)布局的內(nèi)在依據(jù)。開發(fā)利用新疆獨有的屯墾文化旅游資源，不僅豐富了新疆的旅游產(chǎn)品類型，提升了產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提高了游客的體驗層次，更有助于提升旅游目的地的知名度，促進地區(qū)社會、經(jīng)濟的發(fā)展。

黨的十九屆五中全會提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力。屯墾文化旅游是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，更是重要的文化產(chǎn)業(yè)，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)愛國熱情，促進社會文化繁榮發(fā)展的重要途徑之一。作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，新疆抓住“一帶一路”“旅游興疆”建設(shè)機遇，深入挖掘屯墾歷史文化所蘊含的深厚內(nèi)涵，結(jié)合新時代發(fā)展要求，加強屯墾文化旅游開發(fā)建設(shè)，將有利于促進新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高屯墾文化傳播力，為提升國家文化軟實力助力。