董文明

浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克主義學(xué)院，浙江 溫州 325000

沒(méi)有自然人是否依然能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，沒(méi)有人的自然是否還有存在的價(jià)值和意義，人是自然的婢女還是主人，自然和人之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？信息化時(shí)代的今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣處理人與自然的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)乎到自然存在本身，更關(guān)乎到人類的前途和命運(yùn)。

一、人與自然共生共榮

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人和自然之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人因自然而實(shí)現(xiàn)種的繁衍和文明的發(fā)展，自然也因有了人才體現(xiàn)出自身的價(jià)值。如何處理人與自然的關(guān)系，是自然主宰人，還是人統(tǒng)治自然，這一問(wèn)題一直受到人類的高度關(guān)注。

自然主義中心論從自然先在性的邏輯前提出發(fā)，提出人是自然的產(chǎn)物，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，自然界離開(kāi)人類社會(huì)仍有其自身存在的內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)當(dāng)給予自然更多的道德關(guān)懷而不是一味的索取。人類中心論則從人處于自然之外的邏輯前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人依靠自身的力量和科技手段能從自然界獲得一切，人不是自然的婢女而是自然的主人。以上兩種理論的共同點(diǎn)都是把自然和人完全的對(duì)立起來(lái)，把主體和客體完全的對(duì)立起來(lái)，結(jié)果是只見(jiàn)人不見(jiàn)自然或只見(jiàn)自然不見(jiàn)人。殊不知，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界也因?yàn)橛辛巳瞬耪劦蒙洗嬖诘囊饬x和價(jià)值。所以，人與自然是天然關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，自然界是人的無(wú)機(jī)生命體，人是自然的有機(jī)生命體，人與自然共生共榮，是同一生命共同體。

二、追問(wèn)“人與自然生命共同體”

黨的十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體……我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］這一理論的提出標(biāo)志著我們黨對(duì)“人與自然關(guān)系”的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度，也為我們認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系指明了方向。

（一）時(shí)代鐘聲

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！保?］任何理論都是應(yīng)時(shí)代之邀，為解決歷史問(wèn)題而出現(xiàn)的。19世紀(jì)馬克思、恩格斯以歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角敏銳的觀察到資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能再容納自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)連工人最基本的生存條件都不能保障，由此指出資本主義滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利是同樣不可避免的。20世紀(jì)上半葉，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人在深刻分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)提出中國(guó)要想革命成功必須走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路、采取由新民主主義革命向社會(huì)主義革命過(guò)渡的方式，由此形成了毛澤東思想。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)如何使中國(guó)由站起來(lái)走向富起來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的問(wèn)題，通過(guò)不斷實(shí)踐逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的局面，黨從滿足人民群眾美好生活需求的實(shí)際出發(fā)提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”的新理論，這是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的又一重大成果，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承和發(fā)展。

（二）理論追溯

“共同體”思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思、恩格斯從人類生存方式出發(fā)提出，人類從“自然共同體”經(jīng)“虛幻共同體”到達(dá)“真實(shí)共同體”。在這一過(guò)程中人類隨著自身生產(chǎn)力的變化，不斷調(diào)整著自己的生存方式，改變著人與自然的關(guān)系。從人猿揖別開(kāi)始到工業(yè)革命之前人與自然處于“自然共同體”的原初狀態(tài)，這一時(shí)期受生產(chǎn)力水平的限制人類更多的是直接從自然界獲取維持自身生存和種的繁衍的生活資料，人直接從屬于自然。同時(shí)，作為有意識(shí)的人類為更好的生活也在不斷突破自然，這種突破自然、改變自然的思想和行為把人類帶進(jìn)到了“虛幻共同體”?！疤摶霉餐w”并不是虛無(wú)縹緲的假設(shè)，而是人獨(dú)立于自然之外控制自然、統(tǒng)治自然，是人與自然的異化。工業(yè)革命以來(lái)不到一百年的時(shí)間，創(chuàng)造了比之前幾個(gè)時(shí)代還要多、還要大的生產(chǎn)力，此時(shí)人不在屈從于自然，而是通過(guò)科學(xué)技術(shù)不斷的向自然發(fā)起一輪又一輪的進(jìn)攻。在資本主義制度的推波助瀾下自然界日益腐敗，生態(tài)嚴(yán)重破壞，人終于走向了自然的對(duì)立面，“戰(zhàn)勝”了自然。“戰(zhàn)勝”的結(jié)果就是資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)退化的慘痛場(chǎng)景，面對(duì)此景人類終于認(rèn)識(shí)到青山綠水、藍(lán)天白云才是人類得以生存得以自由發(fā)展的基礎(chǔ)，這時(shí)人類才逐漸進(jìn)入到“真實(shí)共同體”?！罢鎸?shí)共同體”“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［3］。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出未來(lái)社會(huì)“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［4］。在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)同樣存在“虛假共同體”中的異化現(xiàn)象。“人與自然生命共同”的理論正是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)“真實(shí)共同體”這一的最高理想而做出的重大理論創(chuàng)新。

三、建構(gòu)“人與自然生命共同體”

人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)［5］?！白鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然”為我們提供了構(gòu)建“人與自然生命共同體”的根本指導(dǎo)思想。

（一）尊重自然

人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界為人類生存發(fā)展提供了物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品。人既不是“絕對(duì)觀念”的外化，更不是什么神的子孫，人是在適應(yīng)自然環(huán)境基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演化而形成的高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”［6］；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［7］。也正是因?yàn)槿绱?，馬克思才說(shuō)自然界是人類的無(wú)機(jī)身體。人類社會(huì)的第一個(gè)前提就是有生命的人的個(gè)體的存在，人在自然界中為了不至于死亡就必須不斷與自然發(fā)生關(guān)系，這種發(fā)生關(guān)系的過(guò)程就是人的實(shí)踐活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐不斷的從自然界中獲得維持自己生存和發(fā)展的物質(zhì)資料。此外，自然界存在的天然的物質(zhì)又作為藝術(shù)的對(duì)象成為人意識(shí)的一部分，成為人享用和消化的精神食糧。“這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］所以，人應(yīng)當(dāng)對(duì)給予我們生活資料和生產(chǎn)資料的自然抱有感恩之心、敬畏之意、報(bào)恩之情，要順應(yīng)自然。

（二）順應(yīng)自然

順應(yīng)自然就是尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事。因?yàn)槿耸亲匀坏挠袡C(jī)身體，自然是人的無(wú)機(jī)身體，人和自然是直接同一的。只要人與自然保持這種直接同一關(guān)系，人和自然就能相向而行共同發(fā)展，反之則會(huì)走向?qū)α?，出現(xiàn)異化。

異化即主體創(chuàng)造客體，但主體卻受客體控制，它體反應(yīng)主體與客體的對(duì)立關(guān)系。馬克思從勞動(dòng)入手分析了人與自然的異化現(xiàn)象。人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志是人具有主觀能動(dòng)性，人是能思維的。人通過(guò)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不斷改變著自然物的自在形式以滿足自己的生活需要。人的這一實(shí)踐過(guò)程就是重新塑造自然的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)自然人化的過(guò)程。可見(jiàn)，勞動(dòng)是導(dǎo)致人與自然分裂的原因。人的勞動(dòng)尤其是工業(yè)化以來(lái)的勞動(dòng)使人認(rèn)識(shí)到人自身力量的強(qiáng)大，依靠這種強(qiáng)大的力量人類不斷從外在于他的自然界獲取新的東西，以滿足自己的新的欲望和需求。在這一過(guò)程中人只看到了自身利益的實(shí)現(xiàn)，而過(guò)濾掉了對(duì)自然生態(tài)的破壞。其結(jié)果是自然界成為異己的對(duì)象被人類占有，人成為自然的主人。此時(shí)，人“越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人肉體生存的手段”［9］，人與自然出現(xiàn)異化。異化的消除在于人必須重新認(rèn)識(shí)到人不僅具有區(qū)別于動(dòng)物，重塑自然的主觀能動(dòng)性，人更是自然的產(chǎn)物，自然不是獨(dú)立于人之外，而是與人處于同一生命體中，人的活動(dòng)必須順應(yīng)自然規(guī)律。

（三）保護(hù)自然

在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然的重任。努力修復(fù)已被破壞的自然環(huán)境，保護(hù)好當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境，樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)。

“綠水青山就是金山銀山”的理念一方面體現(xiàn)了自然對(duì)人的意義和價(jià)值，即自然通過(guò)自身滿足人的需要；另一方面體現(xiàn)了人的能力，即人通過(guò)自己的勞動(dòng)恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境，滿足人們對(duì)美好生態(tài)的需要。這兩方面也恰是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力內(nèi)涵的構(gòu)成要素，在馬克思看來(lái)生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的相互關(guān)系，一是人通過(guò)自己的勞動(dòng)能力改變自然物的原有存在方式，二是自然通過(guò)自己的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)自然的人化，前者是人對(duì)自然的意義，后者是自然對(duì)人的意義。由此可見(jiàn)“綠水青山就是金山銀山”的理念是對(duì)生產(chǎn)力的完整詮釋，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最佳體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人和自然是共生共榮的生命共同體，只有抓住這一根本旨意才能從根本上解決人與自然的異化現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。同時(shí)“人與自然生命共同體”理念從表面上是處理人和自然的關(guān)系，但從根本上仍然是在解決人和人的關(guān)系，人只有把勞動(dòng)作為滿足自身生活需要的目的本身，而不是手段時(shí)才會(huì)消除主——客二元對(duì)立，才能把自然真正納入到主體之內(nèi)，徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。