朱亦一

古代手抄本和雕塑的發(fā)掘，在驚訝中喚起了人文主義思想的覺(jué)醒。包裹著厚厚衣袍的圣母，已不能滿足新生市民的審美要求，女性裸體這一最理想的視覺(jué)形象，在反禁欲主義的實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生。

文藝復(fù)興，一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，文藝巨匠在佛羅倫薩、威尼斯、尼德蘭、弗蘭德斯紛紛涌現(xiàn)，他們以敏銳的智慧和無(wú)與倫比的精湛藝術(shù)，盡情地描繪著人文主義精神最華美的樂(lè)章。在徹底蕩滌封建禁欲主義，埋葬舊制度，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的偉業(yè)中，發(fā)揮了其他任何形式都無(wú)可替代的歷史作用。

通過(guò)歷史的悲劇，我們可以看到，惡俗文化的泛濫，統(tǒng)治集團(tuán)緊守著舊的制度不放，不愿意自覺(jué)地邁上新的歷史進(jìn)程從而實(shí)現(xiàn)歷史的變革，所有舊統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)一例外。

讓一個(gè)舊的統(tǒng)治集團(tuán)去適應(yīng)新的歷史變革，幾乎沒(méi)有可能。歷史的變革必須由新的階級(jí)來(lái)引領(lǐng)。這個(gè)新生的幼芽，在哪里才能夠突破封建主義禁錮的土壤？顯然，在當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣一個(gè)非常頑固的封建體制下，不可能有適宜這個(gè)幼芽生長(zhǎng)的土壤，但是這個(gè)新生的幼芽已經(jīng)萌出了，它從哪去找到突破口？它必須要找到一個(gè)最薄弱的環(huán)節(jié)。就像自然界，一顆種子發(fā)芽了，用一個(gè)大石頭壓在它上面，它還是會(huì)找到那個(gè)細(xì)微的縫隙來(lái)突破。這個(gè)觸角伸向了地中海，它在意大利地區(qū)萌發(fā)了。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期，即 15 世紀(jì)的歐洲，是教會(huì)嚴(yán)厲統(tǒng)治下的中世紀(jì)。在教會(huì)看來(lái)，女性肉體是邪惡的 ，女性的肉體被稱(chēng)為萬(wàn)惡之源而受到束縛。同樣在中國(guó)，我們看到的“三寸金蓮”也是對(duì)女性肉體的束縛，我國(guó)的婦女在封建社會(huì)不僅胸部要用長(zhǎng)長(zhǎng)的布捆起來(lái)，還會(huì)被鎖在深閨。在西方的宗教壁畫(huà)、繪畫(huà)里，我們也能看到對(duì)婦女肉體的殘害。

文藝復(fù)興的到來(lái)，通過(guò)婦女的形象，特別是對(duì)圣母形象的演繹，悄悄揭開(kāi)了反禁欲主義的面紗。

早期的圣母穿著厚重的衣袍，包括《圣經(jīng)》也穿著非常厚重的“衣袍”。到了文藝復(fù)興早期，我們看到圣母的衣袍已經(jīng)被打開(kāi)了，而到了被稱(chēng)為“文藝復(fù)興的先驅(qū)”喬托筆下，圣母的衣袍完全被打開(kāi)了，甚至女性所特有的生理結(jié)構(gòu)隱隱約約地被展現(xiàn)了。

達(dá)·芬奇是一個(gè)不可思議的繪畫(huà)天才，他也是一個(gè)非常熱愛(ài)科學(xué)、對(duì)科學(xué)追求孜孜不倦的人。這些都在他的繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)。他的繪畫(huà)非常嚴(yán)謹(jǐn)，包括對(duì)科學(xué)的比例、人物造型的比例、透視學(xué)的運(yùn)用。

達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎的微笑》，在今天被很多人評(píng)價(jià)為神秘的微笑，包括她那雙手，都被人們認(rèn)為是非常神秘的。其實(shí)，她沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是一個(gè)長(zhǎng)期被壓抑的婦女形象，以繪畫(huà)主題展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)了女性所特有的善良。女性的特征被達(dá)·芬奇刻畫(huà)得淋漓盡致，成為人們最喜愛(ài)的一幅作品。

裸體藝術(shù)，作為反封建禁欲主義的一個(gè)非常重要的突破口，是一定要到來(lái)的。達(dá)·芬奇筆下的兩幅圣母圖，都描繪了“圣母哺乳”的情節(jié)。而對(duì)此宗教裁判拿他沒(méi)有辦法，他們沒(méi)有想到圣母女性的肉體就這樣巧妙地被展現(xiàn)出來(lái)了。

我們說(shuō)李嵩當(dāng)年畫(huà)《骷髏幻戲圖》這種題材，并不是像過(guò)去一些史書(shū)上所說(shuō)，《骷髏幻戲圖》寓意不明?，F(xiàn)在通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興作品的回顧，可以看到李嵩當(dāng)時(shí)的寓意是非常明確的，這就是資本主義的審美藝術(shù)，是反禁欲主義必然的表現(xiàn)形式。

作為文藝復(fù)興的另外一位偉大的藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅，他的作品表現(xiàn)出來(lái)的又是另外一番風(fēng)情。

米開(kāi)朗基羅是一個(gè)具有英雄主義氣概的人，在反封建禁欲主義的歷史進(jìn)程中，新生的階級(jí)必須要有一種精神——義無(wú)反顧的精神。由于米開(kāi)朗基羅自身的性格，使得他的作品滲透著英雄主義的情懷、男子漢的情懷，而這個(gè)時(shí)代需要這種斗志，需要這種鼓舞的力量。

米開(kāi)朗基羅性格非常倔強(qiáng)。由于他是赫赫有名的藝術(shù)大師，當(dāng)教皇請(qǐng)他為教堂繪畫(huà)的時(shí)候，他跟教皇提出一個(gè)條件，在繪畫(huà)期間不允許任何人參觀。教皇沒(méi)辦法，同意了。他把整個(gè)空間封閉起來(lái)，在這里畫(huà)了大量的天頂畫(huà)，里面出現(xiàn)了大量的裸體，比如亞當(dāng)和夏娃，裸體的題材就借助著神話，借助著宗教的故事出現(xiàn)了。

《最后的審判》中出現(xiàn)了大量的裸體形象，而這種裸體形象在神圣的宗教場(chǎng)所中出現(xiàn)，是大逆不道的。當(dāng)時(shí)教皇非常地憤怒，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人敢這樣挑戰(zhàn)教會(huì)，但是又無(wú)可奈何，只好命一個(gè)三流的畫(huà)家給圣母“穿上”衣服。米開(kāi)朗基羅的這種裸體藝術(shù)意欲何為？就是反宗教禁欲主義。他的這些作品由于對(duì)人物刻畫(huà)生動(dòng)、藝術(shù)精湛，人們?cè)诳吹剿淖髌窌r(shí)都感到不可思議，堪稱(chēng)鬼斧神工。

藝術(shù)作品的題材和內(nèi)容非常重要，同樣是宗教題材，當(dāng)人文主義精神滲透到宗教題材中去以后，形成的這種藝術(shù)畫(huà)面，對(duì)于反禁欲主義具有至關(guān)重要的作用。而且這種反禁欲主義的意識(shí)直接滲透到了宗教的教堂里面去了，這是多么了不起的壯舉。

文藝復(fù)興中還有一位偉大的天才藝術(shù)家拉斐爾。拉斐爾被稱(chēng)為時(shí)代的寵兒。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槔碃柕乃囆g(shù)作品很受市民的歡迎，拉斐爾畫(huà)的圣母，一個(gè)個(gè)都是現(xiàn)實(shí)生活中美麗女子、美麗母親的形象，非常招人喜愛(ài)，據(jù)說(shuō)拉斐爾畫(huà)的這些圣母題材之作，都是他所看到的現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)得非常美麗的女性，只有這些人才能進(jìn)入他的藝術(shù)作品。

在意大利的威尼斯也出現(xiàn)了兩位反禁欲畫(huà)家，一個(gè)叫喬爾喬內(nèi)，一個(gè)叫提香。

通過(guò)喬爾喬內(nèi)的作品《田園合奏》《沉睡的維納斯》，可以感受到他所帶來(lái)的藝術(shù)上的新變化，這些裸體的女性，已經(jīng)不再具有神或者宗教的背景?！短飯@合奏》完全把現(xiàn)實(shí)中的人物形象刻畫(huà)出來(lái)，兩個(gè)穿著非常時(shí)髦的男子，在他們前面卻有兩個(gè)裸體的女性，這種題材已經(jīng)把原來(lái)披厚重衣袍的圣母的形象完全顛覆，因?yàn)槟欠N包裹著的形象已經(jīng)不能滿足新生市民審美的需要，裸體的女性被大膽地展現(xiàn)出來(lái)。這種裸體女性的出現(xiàn)，是反禁欲主義一個(gè)非常重要的突破口。過(guò)去我們認(rèn)為裸體藝術(shù)是一種對(duì)女性肉體的描繪，其實(shí)在人類(lèi)的歷史中，裸體藝術(shù)的出現(xiàn)，是有特定的歷史背景的，是反封建禁欲主義下的必然產(chǎn)物，裸體題材作為反禁欲主義一種最理想的方式、一個(gè)最重要的突破口，它的出現(xiàn)是必然的。

提香作為喬爾喬內(nèi)的師弟，是一個(gè)非常勤奮、才華橫溢的人。《浴后的維納斯》直接把女性裸體的形象搬到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)，這在過(guò)去是絕對(duì)沒(méi)有的。盡管打著維納斯的旗號(hào)，但是她已經(jīng)跟維納斯沒(méi)有任何關(guān)系了，她就是現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)富商的妻子的形象。展示裸體題材，似乎成為這個(gè)時(shí)代反禁欲主義的一種特征。

在提香筆下的《懺悔的抹大拉的瑪麗亞》之前，其他的藝術(shù)家也有這種藝術(shù)的表現(xiàn)，但不是裸體的。提香早期畫(huà)這幅作品的時(shí)候，是畫(huà)人物著衣的，盡管衣服半拉著掉了下來(lái)?？墒?，他顯然感覺(jué)到跟他的人文主義思想還是有一定的差異。數(shù)年之后他又畫(huà)了一幅裸體的《抹大拉的瑪麗亞》，它的反禁欲主義意識(shí)是非常鮮明的，在那個(gè)時(shí)候藝術(shù)家們就是用這種形象來(lái)進(jìn)行反禁欲主義的。在尼德蘭地區(qū)也出現(xiàn)了一位偉大的藝術(shù)家，叫做揚(yáng)·凡·艾克。這位藝術(shù)家可以說(shuō)奠定了即將到來(lái)的新繪畫(huà)的元素，就是油畫(huà)的藝術(shù)樣式。

在揚(yáng)·凡·艾克的一幅作品中，除了上帝、耶穌、圣母，還有兩個(gè)裸體的人物造型，這個(gè)造型顯然是不倫不類(lèi)的，把他們畫(huà)成裸體的形象放在這里，好像與表現(xiàn)的主題格格不入。這幅作品所描繪的人體的形象不是很生動(dòng)。首先從人物的形象上看，年紀(jì)好像都偏大，不像文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗基羅的作品，充滿著青年男女那種旺盛的生命力。裸體繪畫(huà)在他的繪畫(huà)里面幾乎沒(méi)有出現(xiàn)，他給藝術(shù)帶來(lái)最重要的意義在哪里呢？正是他這種油畫(huà)的表現(xiàn)力，已經(jīng)可以不需要用裸體的藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)反禁欲主義，而是通過(guò)油畫(huà)這種艷麗的色彩，那種描繪金銀珠寶、閃爍光芒的表現(xiàn)力完全可以顛覆禁欲主義。上帝、耶穌整個(gè)從頭到腳富麗堂皇，非常的華麗，金光閃爍，金銀珠寶鑲嵌在他們的服飾和頭飾上。

揚(yáng)·凡·艾克的另一幅作品《阿爾諾芬尼夫婦像》更是把一個(gè)暴發(fā)戶新婚時(shí)候的形象呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)新婚儀式不是在教堂中進(jìn)行的，而是在自己的家里。怎樣顯示出他是一個(gè)非常有錢(qián)的富商呢？通過(guò)對(duì)燈具、鏡面的描繪。鏡子在當(dāng)時(shí)是最昂貴的、象征著財(cái)富的物品，所以藝術(shù)家用油畫(huà)的這種表現(xiàn)力，淋漓盡致地把這個(gè)環(huán)境給刻畫(huà)出來(lái)，來(lái)表現(xiàn)人們?cè)谖镔|(zhì)生活上的變化。

在尼德蘭地區(qū)還有一位藝術(shù)家，叫做勃魯蓋爾。勃魯蓋爾的《農(nóng)民的舞蹈》和《農(nóng)民的婚禮》兩幅作品，表現(xiàn)出來(lái)的是那些一直生活在最底層的農(nóng)民愉快的、歡樂(lè)的、對(duì)物質(zhì)生活享受的情景，這也是人文主義精神的一種表現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方的藝術(shù)舞臺(tái)都是由上帝、神話題材占據(jù)著，這位農(nóng)民出身的藝術(shù)家，大膽地把這些人物推上歷史舞臺(tái)。手工業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，資本主義因素已經(jīng)開(kāi)始萌芽，在農(nóng)村也開(kāi)始出現(xiàn)了新的農(nóng)場(chǎng)，作品中對(duì)吃喝場(chǎng)景的描繪，揭示了那些最底層人民最容易滿足的生活情景。這些情景比起那些貪得無(wú)厭的上層人士、貴族階層更具有革命性。它反映出新生的資產(chǎn)階級(jí)孕育的人人平等、自由的理念和人文主義的思想。

《盲人的寓言》表現(xiàn)的是一群盲人在行走過(guò)程中，由于看不清楚道路，最后摔倒的情景，在他們后邊有一個(gè)教堂，這寓意著教會(huì)一直以來(lái)被譽(yù)為是人民的領(lǐng)路人，把人民引到哪里去？引向了墮落、黑暗。

《絞刑架下的舞蹈》所展現(xiàn)的是以“民不畏死，奈何以死懼之”的氣魄，同時(shí)也在嘲弄、嘲笑傳統(tǒng)的救世主、宗教舊勢(shì)力。在這幅作品中，畫(huà)了一個(gè)非常富有戲劇性的、隱喻性的人物。這個(gè)形象的出現(xiàn)顯然就是對(duì)教會(huì)的藐視??！在反禁欲主義斗爭(zhēng)中我們可以看到，各種題材的出現(xiàn)，不論是裸體人物畫(huà)，還是油畫(huà)的出現(xiàn)，都是歷史的必然。

繼意大利佛羅倫薩畫(huà)派、威尼斯畫(huà)派和尼德蘭地區(qū)的藝術(shù)之后，又出現(xiàn)了一位偉大的人物，那就是西班牙的一位外交官出身的藝術(shù)大師——魯本斯。魯本斯以其特有的藝術(shù)魅力征服了藝術(shù)界，我們今天可以在盧浮宮魯本斯的專(zhuān)館中看到他的巨型繪畫(huà)，而且數(shù)量非常多，真是才華橫溢，令人叫絕！魯本斯的作品被稱(chēng)為巴洛克風(fēng)格，按照傳統(tǒng)的審美觀念，巴洛克風(fēng)格被譽(yù)為不完整、不規(guī)則的，它的動(dòng)感很強(qiáng)。在魯本斯的藝術(shù)作品中，以充滿著女性豐滿的肉感的藝術(shù)形象、夸張以及大幅度的動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出一種宏偉的畫(huà)面。這種宏大的構(gòu)圖和暖色調(diào)，以及這充滿著肉感的女性形象，把新興的處于上升狀態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)浪漫、幻想的情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。這種裸體形象充分展現(xiàn)了資本主義物質(zhì)生活的豐裕，充分謳歌了資本主義時(shí)代的到來(lái)。

在商品經(jīng)濟(jì)下，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了巨大的變化，甚至在某種程度上，他筆下的這些人物造型都有點(diǎn)“脂肪過(guò)剩”。我們看到，它和古希臘的裸體藝術(shù)比起來(lái)有著天壤之別，古希臘的裸體藝術(shù)沒(méi)有一塊多余的贅肉，身體都非常健壯，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)強(qiáng)力的時(shí)代?？涩F(xiàn)在時(shí)代變了，在豐富的物質(zhì)生活的影響下，人體發(fā)生了變化，臃腫、脂肪過(guò)剩。今天看起來(lái)，這種脂肪過(guò)剩的形象不美。若是這樣體態(tài)的希臘女子在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上奔跑，跑不了 300 米可能就跑不動(dòng)了。但是，它的審美價(jià)值和古希臘的藝術(shù)審美是不一樣的，因?yàn)樗切聲r(shí)代的產(chǎn)物，資本主義追求的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的享受，人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，這種脂肪過(guò)剩必然會(huì)出現(xiàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，魯本斯已經(jīng)預(yù)示著在資本主義的未來(lái)，人的生活發(fā)生的變化以及人體發(fā)生的變化——脂肪過(guò)剩。

魯本斯的藝術(shù)作品，這種對(duì)物質(zhì)生活的近乎于粗暴的形式，是在謳歌新社會(huì)的到來(lái)。