張靜超

摘要：劉慶邦的作品通常取材于底層人民，對他們的生存與精神狀態(tài)進(jìn)行書寫，在柔美與酷烈交織中挖掘出存在的隱痛，令人震顫。中篇小說《我們的村莊》關(guān)注當(dāng)下的社會現(xiàn)實，劉慶邦用焦灼而憂慮的目光審視著在時代的改變中，農(nóng)民個體的命運浮沉、鄉(xiāng)村倫理道德的坍塌、鄉(xiāng)村與城市的對立與沖突關(guān)系等困境，并努力尋找著這些困境的出路。

關(guān)鍵詞：劉慶邦 個人 鄉(xiāng)村 沖突 時代

當(dāng)下，鄉(xiāng)土文學(xué)有兩種相對的寫作傾向：一種是極力描繪農(nóng)耕時代的美好，如畫的風(fēng)景、淳樸的人情、悠閑的生活，記錄著莊稼、瓜果、花草、動物等等一系列的記憶符號，如同唐詩宋詞中國畫般的意境，這些作品表達(dá)出作家對一去不復(fù)返的農(nóng)耕時代守望的情懷；而另一種，不同于前者烏托邦般地美化，更像是杜子美筆下的“詩史”，關(guān)注當(dāng)下鄉(xiāng)村存在的一系列現(xiàn)實問題，為時代巨變中鄉(xiāng)村的荒蕪與凋敝而深深地憂慮。劉慶邦的中篇小說《我們的村莊》就屬于后者?！皠c邦的出身、經(jīng)歷以及中原文化對他的影響，決定了他是一個以現(xiàn)實主義為根基的作家。”[1]在這篇小說中，劉慶邦還原了在時代變換中農(nóng)村的真實環(huán)境，以及農(nóng)民的精神生活狀態(tài)，堪稱一幅寫實的社會畫卷。值得注意的是，小說以鄉(xiāng)村惡棍“葉海陽”為線索，展示了在時代變化的浪潮中，個人與時代、個人與群體、鄉(xiāng)村與城市等一系列錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

一.個體之變——個人命運在時代變換中的浮沉

小說《我們的村莊》中的主人公葉海陽是一個名副其實的惡棍，敲詐勒索、盜取財物、毆打老婆、不孝順父母、不尊敬長輩……這種蠻橫無理、盛氣凌人的背后，掩藏的是一個農(nóng)民墮落的痛苦與無奈。從這一點上講，葉海陽是可惡的，也是可憐的。很多時候，作家的寫作動機(jī)在于制造一個懸念，這個懸念必須是可以解釋的，否則作家自己便走入了一個自己設(shè)計的陷阱。小說一開始的懸念是葉海陽為什么會墮落？而后劉慶邦在徐徐展開的文本中告訴了讀者答案。葉海陽小時候家境優(yōu)越，父親葉挺堅是公社糧店的會計，靠著手頭的權(quán)力成為村中的小康之家，葉海陽也是村中孩子之中可以呼風(fēng)喚雨的人物，因為父親的財富與威望，葉海陽娶了妻，在生產(chǎn)隊擔(dān)任要職。然而父親退休之后，葉家走向了下坡路，二畝薄田難以解決一家老小的凍餒之苦。改革開放之后，在時代巨變的浪潮之中，因為財富的吸引，大量的農(nóng)村勞力涌向城市，葉海陽便是其中一個。因不堪忍受底層艱苦的勞動以及民工內(nèi)部的窩里斗，葉海陽隨波逐流進(jìn)城打工失敗，終于流落為村中的貧困戶。然而回到家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村也已不再是幼時的故鄉(xiāng)，葉海陽在精神上成為沒有故鄉(xiāng)的漂泊者。生活上的貧困與窘迫，以及無處發(fā)泄的憤懣，使得葉海陽人性中的惡不斷向外擴(kuò)散，最終墮落成為一個精神上的行尸走肉。

從葉海陽的父親葉挺堅人生歷程中的起起落落，可以窺探到農(nóng)村行政體制改革方方面面的變化，也可以看到兩代農(nóng)民不同的命運。葉挺堅是時代巨變浪潮中漂浮著的一個小點，時代“成就”了他，時代也“毀滅”了他。20世紀(jì)50年代，人民公社化運動風(fēng)生水起，葉挺堅擔(dān)任公社糧店的會計，這是國家的重要部門，在一定程度上決定了以農(nóng)為本的農(nóng)民的生計?！百u小麥的人來了，葉挺堅一看是葉橋村的熟人，給熟人使過一個眼色之后，熟人拿來的小麥本來是12斤，他給熟人開的條子是36斤。熟人會意，等36斤小麥的錢領(lǐng)出來之后，就把多得的錢送給葉挺堅一些。這個竅門在葉橋村私下里傳遞，有人什么東西都不賣，空著手就到糧店里去了。趁跟前沒有別人，葉挺堅也能給他開條子，稱他交來棉花多少多少斤?！盵2]葉挺堅憑著手中這點權(quán)力，通過采取不合法手段發(fā)家致富，成為葉橋村的“英雄”。然而，他的官位隨著人民公社的撤銷也走向終結(jié)。今非昔比，往日的“英雄”似乎再無用武之地，葉挺堅得了腦血栓，而后半身不遂，臥床不起。他的余生如同秋風(fēng)中最后一片葉子，徒勞地打著卷兒，在風(fēng)中掙扎。從計劃經(jīng)濟(jì)時代的糧店會計葉挺堅到改革開放時代淪為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)底層的葉海陽，兩代人的人生歷程，反映了農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化?！斑@個權(quán)力解體的過程當(dāng)然也就是外在空間逐漸侵入鄉(xiāng)村世界的過程。”[3]然而權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組尚未定型，隨著大量的青壯年奔赴城市，農(nóng)村的權(quán)力層存在空缺，葉挺堅慫恿兒子拿下村支書一職，繼續(xù)用特權(quán)謀私利。這些反映了當(dāng)下農(nóng)村精英流失的現(xiàn)象，也將會進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村的衰落。

張開朵和黃正梅是千千萬萬進(jìn)城打工女性的縮影。如果鄉(xiāng)村除了種田沒有其它的主要經(jīng)濟(jì)來源，那么進(jìn)城打工是當(dāng)下鄉(xiāng)村的一個很重要的就業(yè)途徑。由于受教育程度低下，進(jìn)城打工的農(nóng)民只能從事低端的工作，在城市的勞工市場上出賣廉價的勞動力。由于生理條件所限，男人通常在建筑工地上販賣力氣，女人則從事保姆、撿垃圾等職業(yè)。張開朵和黃正梅代表了農(nóng)民女性進(jìn)城打工的兩種途徑，張開朵依靠販賣力氣掙錢，這是農(nóng)村女性進(jìn)城打工最普遍的做法。作為母親的女性，忍受著對家鄉(xiāng)對孩子的思念，在城市的勞工市場上甘愿出賣廉價勞動力。城市中鱗次櫛比的高樓大廈、干凈整潔的街道等等，都夾雜著農(nóng)民工的辛勞與汗水。然而城市需要她們的同時也在排斥著她們，在有些城市人眼中，她們是“農(nóng)村來的”，象征著貧窮、愚昧和落后，是與城市對立的底層人民。因而她們的自尊心無法得到保全，成為城市文化中的流浪者。而黃正梅則代表著另一種務(wù)工途徑。城市中的誘惑太多，時間和環(huán)境足以改變一個人，金錢的誘惑使得黃正梅墮落為性工作者。然而，比起肉體的墮落，更可怕的是心靈的墮落，喬葉曾經(jīng)將這種墮落命名為“小姐意識”，“比肉體上淪落為妓更可怕的是精神上的淪落為妓，當(dāng)今中國社會最可怕的事莫過于四處泛濫且無形滲透的‘小姐意識或者‘小姐心理”[4]。黃正梅也許一開始或者是迫于生計或者是受到錢財?shù)恼T惑墮落為妓，然而在生活條件完全允許她改變自己的生存狀態(tài)時，她還是不想脫離既定的生活狀態(tài)，且心安理得，這種步步陷落人生困境而麻木不自知，實在讓人心情沉痛。

葉橋村的青壯年大都出城打工，留下的大都是老弱婦孺，這必然涉及到留守兒童的問題。由于父母進(jìn)城打工，他們一般與祖輩在一起生活。祖輩本該到了頤養(yǎng)天年的年紀(jì)，卻不得不重新?lián)?fù)起照顧孫輩日常起居的責(zé)任。只是祖輩對孫輩的教育多多少少存在溺愛，留守兒童的教養(yǎng)問題成為一個社會的隱患。孩子是父母們的希望，父母背井離鄉(xiāng)出外打工多半也是為了給孩子提供更好的物質(zhì)生活，創(chuàng)造更好的教育條件?；谵r(nóng)村現(xiàn)狀，這些孩子的出路分為兩種，一部分孩子體恤父母的不易，發(fā)奮學(xué)習(xí)，通過學(xué)知識走出農(nóng)門改變自己的命運。然而他們卻成了回不去的“游子”，他們出生在農(nóng)村，卻求學(xué)在外，無論是價值觀還是生活方式都發(fā)生了變化，不能夠再適應(yīng)鄉(xiāng)村的閉塞與落后，故鄉(xiāng)成為了回不去的地方。而另外一部分孩子由于主客觀原因，無法依靠學(xué)習(xí)來改變自己的命運。這些孩子從小缺乏父母的管教，小小年紀(jì)又缺乏健康穩(wěn)定的價值觀以及理性的判斷能力，甚至有些會出于尋求刺激與好奇走上犯罪的道路。這些孩子在到了可以出外打工的年齡的時候，可能會終止自己的求學(xué)之路，重復(fù)父輩的軌跡，小小年紀(jì)入城打工，為自己的下一代的財政收入做貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)最終將會回到故鄉(xiāng)，成為鄉(xiāng)村的接班人，從一定程度上講，他們的面貌就是以后鄉(xiāng)村的面貌。

波德萊爾在《惡之花》中說：善于從惡中發(fā)現(xiàn)美，是一種“詩學(xué)的目的”?！皩彸笫且环N特殊深刻的審美活動，是在對丑的否定中肯定美、追求美；在對丑的批判中呼喚美、贊揚美的事物和美的活動?！盵5]在《我們的村莊》中，似乎無一個好人，劉慶邦似乎將人性中的惡發(fā)揮到了極致，然而作家的目的不僅僅只是揭示人性中的惡，更重要的是揭示何為惡、是否有拯救的可能以及如何拯救的途徑，體現(xiàn)他對人的終極關(guān)懷。

二.個人與群體關(guān)系之變——鄉(xiāng)村倫理道德的退化

自古以來，農(nóng)業(yè)種植是鄉(xiāng)村的主要經(jīng)濟(jì)收入來源，土地是鄉(xiāng)村的根本，是農(nóng)民的命根。由于土地的不可遷移，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著合作的需要，農(nóng)民往往附著于一塊地方，世世代代定居于此，生于斯、長于斯、死于斯成為一種常態(tài)，從而形成了一個個穩(wěn)定而熟悉的村落社會。在這一個個村落社會里，鄉(xiāng)村倫理秩序滲透到生活的方方面面。在家庭倫理中，夫妻互敬互愛、兒女孝敬老人、兄弟和睦相處應(yīng)該是每一個家庭應(yīng)有的基本道德面貌。在社會關(guān)系上，農(nóng)民注重人際關(guān)系。費孝通曾將鄉(xiāng)村倫理關(guān)系概括為差序格局，“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一個個私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”[6]由于鄉(xiāng)土村落地域空間的狹小，農(nóng)民之間的社會人際交往非常簡單，幾乎都是有了幾輩子交情的熟人，彼此之間持信息公開的狀態(tài)，所以農(nóng)民非常注重家鄉(xiāng)人對自己的評價，人際關(guān)系的倫理秩序，對他們的日常行為舉止有著非常強(qiáng)大的約束作用。

然而在劉慶邦筆下的“葉橋村”，葉海陽不孝敬父母，他與張開朵夫婦二人多次大打出手，為了發(fā)泄心中的憤懣，在鄉(xiāng)親葉老堂的田地里訛詐操作旋土機(jī)的外鄉(xiāng)人，盜取黃永金的財產(chǎn)等等。母慈子孝、夫婦相敬如賓、鄰里和睦等那種和諧的鄉(xiāng)村倫理秩序已經(jīng)隨風(fēng)而逝，剩下一片讓人唏噓的荒蕪。劉慶邦真實地再現(xiàn)了令人心痛的鄉(xiāng)村倫理道德退化甚至坍塌的情景，“他繼承了魯迅的創(chuàng)作精神，在構(gòu)思表現(xiàn)生活時，努力體現(xiàn)‘堅硬‘深刻‘批判‘沉郁這樣一些創(chuàng)作特點，形成了他所謂的‘酷烈小說?！盵7]這些在《我們的村莊》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

在鄉(xiāng)村倫理秩序被扭曲破壞的背后，還隱藏著一種可怕的“看客”心態(tài)，或者說，“看客”心態(tài)縱容了與鄉(xiāng)村倫理秩序不相容的惡勢力的存在和滋長?！翱纯汀蓖憩F(xiàn)為對不涉及自己利益的事情采取一種看熱鬧的心態(tài)，麻木不仁，甚至幸災(zāi)樂禍，缺乏公民意識，缺乏擔(dān)當(dāng)精神。魯迅曾致力于批判國民的劣根性，曾經(jīng)指出“群眾，尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲場上，如果顯得慷慨，他們就看到了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看到了滑稽劇……”[8]“只愿暴政在他們頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷作娛樂，拿‘他人的苦作玩賞、作安慰……”[9]“劉慶邦繼承了魯迅對國民劣根性的批判，揭示出了底層民眾‘看客的丑惡嘴臉，這一麻木、無聊的看客群體，在很大程度上促成了作品中悲劇的發(fā)生?！盵10]小說中有幾處描寫村民麻木冷漠甚至惡劣的看客嘴臉，第一次是葉海陽在葉老堂玉米地里訛詐外鄉(xiāng)人，這段描寫深刻而形象地揭示了看客的無聊與愚昧。外鄉(xiāng)的旋地人，面對葉海陽的訛詐不知所措，然而紛紛趕來看熱鬧的村民并沒有幫助軟弱的一方，而是對他們沒有打起來罵起來的對峙場面非常失望，村民提議葉海陽大打出手，搶占外鄉(xiāng)人的錢包，甚至要外鄉(xiāng)人下跪磕頭。葉橋村村民的“看客”心態(tài)令人心寒，這種幸災(zāi)樂禍的心態(tài)與傳統(tǒng)農(nóng)民的忠厚質(zhì)樸的品質(zhì)截然相反，是對人性的可怕摧殘。黃永金第一次被盜后，鄉(xiāng)親們的反應(yīng)也是看熱鬧的心態(tài)，“黃永金把小偷拍門的過程講了一遍，大家聽得都很高興，認(rèn)為偷羊的小偷不是一般的小偷”[11]，他們并沒有為黃永金家里被盜而感到惋惜。黃永金第二次被盜的時候，大喊殺賊，然而并沒有一個人出來幫他?！艾F(xiàn)在葉橋村的人跟以前的人不一樣，半夜里，在沒有弄清楚情況之前，他們都龜縮在自己的家里。外面這么亂，他們首先要保全自己。等到天亮了，再到黃永金那里看看也不遲?！盵12]設(shè)想一下，如果那天晚上鄉(xiāng)親們能夠團(tuán)結(jié)抓賊，葉海陽不但不會得逞，還會受到懲罰，這樣也會給其他人帶來不要做壞事的警示。然而，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的淳樸民風(fēng)被冷漠自私所取代，這是對葉海陽這一類人物驕橫作惡的縱容。劉慶邦在訪談中也曾對此嘆息，“更可怕的是，人們的思想受到資本主義和個人主義的浸染，人與人之間的關(guān)系幾乎變成了金錢關(guān)系或利益關(guān)系。張家?guī)屠罴腋梢稽c活兒，要事先講價錢，干完活兒用現(xiàn)金結(jié)算。夜里如果一家遭到搶劫，不管遭劫的人家如何呼喊，別的人家聽見了如沒聽見，都閉門不出。這種負(fù)面的東西讓人痛心，但無可奈何花落去，沒辦法?！盵13]劉慶邦筆下的“看客”現(xiàn)象值得我們反思，除了精神生活的匱乏，同時折射出愚昧、好斗、殘忍的國民劣根性。

在鄉(xiāng)村生活的變動中，同時也存在著一些愚昧可笑的穩(wěn)定性的意識，比如孩子的性別問題，傳宗接代與計劃生育的矛盾還在持續(xù)上演。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國鄉(xiāng)村，多多少少都有宗法制的遺風(fēng)，傳宗接代對于農(nóng)民來講是很重要的事情。文中外鄉(xiāng)人小楊和小孫已經(jīng)有了兩個女兒，但還是堅持不懈地生孩子，一定要生兒子。為了躲避計劃生育，他們拋下年幼的女兒，背井離鄉(xiāng)，僅僅靠著摩托車?yán)蛼挈c微薄的收入，而隨著第三個孩子的出生，生活的捉襟見肘可以想象。然而時代在變遷，現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)不再是以男性為勞動主力的農(nóng)耕時代，秉持落后的生育觀念，只會把人生引向更艱難的路途。

三.城鄉(xiāng)關(guān)系之變——矛盾與對立

我國自古以來是農(nóng)業(yè)大國，黃河流域和長江流域大塊的農(nóng)田繁衍了眾多的村落，由于農(nóng)田不可遷徙，且需要勞動力之間的團(tuán)結(jié)與配合，農(nóng)民世世代代在此繁衍定居。隨著醫(yī)療條件的改善，人口的密集增多必然導(dǎo)致資源分配份額降低，從而降低原來的生活水平。

在土地資源不足以維持生計的情況之下，農(nóng)民就會陷入貧困的僵局，于是，大量的農(nóng)村勞力涌入城市，尋求生存資源。然而農(nóng)村的青壯年大批涌向城市，留下老弱病殘相依為命，農(nóng)村成為一個個空心村。空心村存在一系列的問題，老人的贍養(yǎng)問題、孩子們的教育問題、農(nóng)田的荒廢問題、精英的流失問題、環(huán)境的破壞問題等等，這些問題如果不被解決，日積月累，終會在未來的某一天爆發(fā)出大災(zāi)難。

大批農(nóng)村的青壯年勞動力離開鄉(xiāng)村到城市討生活，帶來一個直接的問題，那就是土地資源的荒蕪和浪費。由于青壯年的外出，老人和婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要勞動力。在物價飛漲的時代，糧食價格低賤，種田所付出的勞動力成本與經(jīng)濟(jì)成本并不少，而一塊農(nóng)田所帶來的利潤實在微薄，所以出現(xiàn)耕地大量撂荒的狀況，再加上人口急劇膨脹，修路、蓋房子等使得耕地面積急劇減少。在人地關(guān)系如此緊張的情況之下，大片的土地荒蕪實在令人痛心。

而那些荒蕪了土地進(jìn)城打工討生活的人，大多數(shù)被貼上“鄉(xiāng)下人”這一標(biāo)簽。這一概念更多強(qiáng)調(diào)的是與“城里人”的相對立，帶有身份懸殊的意味。進(jìn)城之后的“鄉(xiāng)下人”大多務(wù)工（葉海陽）、為傭、拾荒（張開朵），也有的悖離了倫理道德淪為性工作者（黃正梅），其中也不乏做生意成功者，但那只是其中一部分。鄉(xiāng)下人攜帶著夢想、力氣、身體以及一點短期活口的本錢，來到城市謀取一條生路，然而他們進(jìn)城所攜帶的資本無法進(jìn)入城市高端的競爭機(jī)制，只能在遠(yuǎn)離城市中心的底端努力奮斗。因而，“鄉(xiāng)下人進(jìn)了城，個人的橫向的空間經(jīng)驗轉(zhuǎn)移與縱向的歷史身份變化形成了巨大的心理壓力。”[14]鄉(xiāng)下人進(jìn)城本是為了生存和發(fā)展，但當(dāng)他們真正地走入都市，他們會發(fā)現(xiàn)自己始終是一個外鄉(xiāng)人，與身邊高聳密集的建筑、光怪陸離的生活格格不入，等待他們的卻是無聲的壓抑，為了生存，為了當(dāng)初美好的愿望，他們大多數(shù)會選擇握緊無聲的拳頭，將這痛楚壓抑下去。劉慶邦的另一篇小說《到城里去》，喊出了多少鄉(xiāng)下人的心聲，然而城市的文化并不與之相容，他們徘徊在城市底層，成為城市文化邊緣的流浪者。

城鄉(xiāng)之間的對立還表現(xiàn)在，懷著期待進(jìn)城打工卻受挫返鄉(xiāng)后的農(nóng)民，他們面對城市和外鄉(xiāng)人入村，會因恐懼而產(chǎn)生排斥、敵對、焦慮乃至變態(tài)的心理。如文中兩次打工受挫返鄉(xiāng)的葉海陽，“葉海陽之所以白天不愿出來，是他不愿意被村里人看見。村里人只要一看見他，就問他，怎么沒出去打工。問的人多了，葉海陽就很煩?！盵15]“現(xiàn)在的葉海陽反對一切外來人到葉橋村掙錢。他自己掙不到錢，也反對別人掙錢。一見有外面的大型機(jī)械開過來，如同葉橋村受到侵略一樣，他就心生排斥。別說坦克、裝甲車一樣的農(nóng)業(yè)機(jī)械了，連一些到葉橋村做生意的小商小販，他也想把人家攆走。葉海陽外出打了兩次工，回來就變成了這樣。他以后不到別的地方去，別的地方的人最好也不要到葉橋村來?！盵16]葉海陽的成長經(jīng)歷告訴我們，他是舊的鄉(xiāng)村制度的受益者，因此也是維護(hù)者。從他對待城市的態(tài)度，對待外鄉(xiāng)旋地叔侄的態(tài)度，對待小孫、小楊的態(tài)度，可以窺探出他的這種隱匿心理。

當(dāng)下鄉(xiāng)村與城市的對立，還表現(xiàn)在鄉(xiāng)村生存環(huán)境的惡化上，小說中借黃正梅之口表達(dá)出這一問題，“我聽說，好多人家都把糞便倒進(jìn)水坑里。乍聽說，我還不太相信，剛才我去坑邊走了一圈，差點沒把我熏暈?？永锏乃趾谟殖?，咕嚕咕嚕冒黃泡兒。黃泡一破，從里面散發(fā)出來的都是臭氣。我看咱們村的水坑都變成大糞池了，這可怎么是好！”[17]然而從前的葉橋村，“我小的時候，坑里的水一年四季都是清的，水里有魚，有蝦，有葦子，有菱角。”[18]在城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展之際，一些工廠也在農(nóng)村落戶，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時，對環(huán)境也帶來很大的破壞。中國傳統(tǒng)的詩意鄉(xiāng)村，那恬淡悠遠(yuǎn)的田園牧歌何時才能回歸？

劉慶邦出身農(nóng)村，因此對農(nóng)村生活有著深深的懷念，對農(nóng)民有著很深的感情，這在他的一系列作品中都可以找到線索。一個作家終其一生都在寫自己的童年，如其所言，“我在農(nóng)村長到19歲，對那兒非常熟悉。家鄉(xiāng)的那塊平原用糧食、用水也用樹皮、野菜和雜草養(yǎng)我到19歲。那里的父老鄉(xiāng)親、河流、田野、秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪等都像血流一樣，在我記憶的血管里流淌?！盵19]而如今，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了種種社會問題：環(huán)境惡化，鄉(xiāng)村的倫理道德退化導(dǎo)致的家庭之間、鄰里之間的不和諧，村民之間貧富差距拉大導(dǎo)致的心照不宣、沖突激化等等。因為對這片土地深沉的愛，作者才會對當(dāng)下酷烈凋敝的農(nóng)村現(xiàn)狀充滿了焦慮、迷惘和無奈。

小說的結(jié)尾，葉海陽焚燒麥子，蔓延的大火不知向何處涌去。這樣的結(jié)局倉促而無力，鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了變化，變得不僅僅是鄉(xiāng)村的面貌，小國寡民、雞犬相聞的景象已不存在，更重要的還有人的命運，鄉(xiāng)村的人在時代的變換中無力把握自己的現(xiàn)在和未來。鄉(xiāng)村的未來將走向何處？面對這樣的現(xiàn)實，作者在文本最后也無力給出答案。在這浮躁的年代，這樣的底層文學(xué)包涵著沉重的社會現(xiàn)實內(nèi)涵，怎樣解決這種焦灼、困惑與痛苦的生存狀態(tài)，這些問題值得我們沉思。

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