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馬克思主義人學(xué)理論話語體系構(gòu)建探論

2020-12-11 15:00孫福勝
關(guān)鍵詞:人學(xué)學(xué)者話語

孫福勝,秦 龍

(1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100089;2.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300387)

習(xí)近平指出:“發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用,要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[1]由此可知,我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系構(gòu)建的艱巨性和長期性是客觀存在的,問題還在于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所涵蓋的領(lǐng)域眾多,所指向的研究范圍廣泛,而從中找尋可以作為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的元素也更具有挑戰(zhàn)性。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系范疇內(nèi),萌發(fā)于改革開放后的馬克思主義人學(xué)理論,確為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系提供了一個(gè)重要視角。馬克思主義人學(xué)理論(簡稱人學(xué)理論)興起發(fā)展四十多年來,中國學(xué)者在“人學(xué)基礎(chǔ)理論研究、現(xiàn)實(shí)問題研究、交叉性研究、‘對(duì)話式’研究”[2]等方面取得了豐碩成果,人學(xué)理論及其話語體系建設(shè)也引起了學(xué)者們的重視和研究。就當(dāng)前“人學(xué)理論及其話語體系”問題研究的情況來看,中國學(xué)者主要集中在關(guān)于人學(xué)系統(tǒng)理論及其話語體系構(gòu)建和人的發(fā)展理論及其話語體系構(gòu)建等問題研究上。如有學(xué)者提出構(gòu)建“人學(xué)的科學(xué)體系”,[3]24有學(xué)者提出創(chuàng)立“人學(xué)的科學(xué)理論體系”,[4]有學(xué)者提出構(gòu)建以“能力本位”為核心理念的“人學(xué)體系”,[5]有學(xué)者提出構(gòu)建“生存論、價(jià)值論、素質(zhì)論、個(gè)性論、規(guī)律論、目的論、需要論、利益論、能力論、交往論”等基本理論在內(nèi)的“人的發(fā)展理論體系”,[6]等等。馬克思恩格斯曾指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?!盵7]構(gòu)建馬克思主義人學(xué)理論話語體系正是馬克思主義人學(xué)理論工作者的一項(xiàng)重要職責(zé)、使命和任務(wù)。而構(gòu)建馬克思主義人學(xué)理論話語體系必須要對(duì)人學(xué)理論話語體系進(jìn)行前提性考查,確立人學(xué)理論話語體系的基本框架,探尋人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的有效路徑,把握人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的價(jià)值意義。

一、人學(xué)理論話語體系建構(gòu)的前提性考查

20世紀(jì)80年代初,中國學(xué)者圍繞人道主義、人性和異化等問題展開了大討論,馬克思主義人學(xué)理論因此而興。經(jīng)過四十多年的探討和研究,中國學(xué)者對(duì)人學(xué)理論進(jìn)行了深刻的省思、審視,為人學(xué)理論話語體系的構(gòu)建提供了充分的準(zhǔn)備。

(一)歷史省思:不惑之年的“得與失”

馬克思主義人學(xué)理論在改革開放四十多年的發(fā)展歷程中,開辟了馬克思主義理論研究的新領(lǐng)域,取得了馬克思主義人學(xué)理論研究的新成果,進(jìn)入了“不惑之年”。一是開辟了馬克思主義理論研究的“全新視域”。馬克思主義人學(xué)理論是在改革開放以后才被中國學(xué)者予以高度關(guān)注和深入研究的。中國學(xué)者廣泛地學(xué)習(xí)借鑒和批判吸收外國學(xué)者關(guān)于人學(xué)相關(guān)問題的研究成果。特別需要指出的是,成立于2002年初的中國人學(xué)學(xué)會(huì),通過大力舉辦人學(xué)理論學(xué)術(shù)研討會(huì),主動(dòng)加強(qiáng)人學(xué)理論研究隊(duì)伍建設(shè),積極培養(yǎng)人學(xué)理論研究人才,為社會(huì)提供了源源不斷的人學(xué)理論研究的“生力軍”,形成了“為國為民,求實(shí)求新”的馬克思主義人學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)品格,傳播了中國學(xué)者人學(xué)理論研究的“中國話語”,擴(kuò)大了中國學(xué)者在全球的影響力。二是取得了馬克思主義人學(xué)理論研究的“特色成果”。具有代表性的成果,如黃枬森等主編的《人學(xué)詞典》、陳志尚等主編的《人學(xué)理論與歷史》、韓慶祥主編的《馬克思主義人學(xué)與當(dāng)代中國叢書》,等等。人學(xué)理論研究系列成果薈萃了中國學(xué)者馬克思主義人學(xué)理論研究的精華,在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。中國學(xué)者積極申報(bào)和承擔(dān)“國家級(jí)”的人學(xué)理論重大課題研究任務(wù),開展“人的基本理論研究——中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程‘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的基本觀點(diǎn)研究’”、“馬克思主義人的發(fā)展理論體系研究”、“馬克思主義人學(xué)中國化研究”等相關(guān)研究。人學(xué)理論重大課題研究有力提升了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自信,推動(dòng)了人學(xué)理論研究更加專業(yè)化、更有實(shí)效性。

馬克思主義人學(xué)理論研究已走過四十多年,盡管人學(xué)理論研究已經(jīng)不再是馬克思主義理論研究的一個(gè)“薄弱環(huán)節(jié)”,而成為“21世紀(jì)的顯學(xué)”,并且取得了顯著成就,但是諸如“人的生存與發(fā)展理論話語體系的構(gòu)建”、“人學(xué)理論話語體系的構(gòu)建”、“人的能力理論話語體系的構(gòu)建”、“思想政治教育人學(xué)理論話語體系的構(gòu)建”等問題,仍然是中國學(xué)者迫切需要高度重視和盡快推進(jìn)的重大時(shí)代課題。

(二)理論審視:研究視野的“同與異”

中國學(xué)者把人的存在論、人的本質(zhì)論和人的發(fā)展論等三大基本理論作為人學(xué)理論的基本研究范疇。基于這種共識(shí),中國學(xué)者圍繞著共同關(guān)心的人學(xué)理論問題,如“人學(xué)與中國特色社會(huì)主義”、“全球化與人的發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀與人學(xué)理論建設(shè)”、“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”、“以人為本與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”、“生態(tài)文明與人的發(fā)展”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”、“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”等問題開展了一系列研究。同時(shí)中國學(xué)者不斷對(duì)人學(xué)理論研究進(jìn)行審視:一是審視人學(xué)理論研究目的,提出不能局限于為解決國內(nèi)問題提供良策,而要放眼整個(gè)人類生存與發(fā)展;二是審視人學(xué)理論研究方法,提出不能局限于用抽象法解釋人的問題,而要從現(xiàn)實(shí)中去考察人的問題;三是審視人學(xué)理論研究成果,提出不能局限于偏重理論層面的“純理論”成果積累,而要主動(dòng)為人民群眾過上好日子提供“接地氣”的研究成果。

中國學(xué)者積極發(fā)揮各自稟賦特性和研究專長,在各自研究領(lǐng)域中辛勤耕耘,呈現(xiàn)出人學(xué)理論研究百家爭鳴、百花齊放的生動(dòng)氣象,形成了三個(gè)鮮明的“研究指向”:一是“文本指向”,即專門從事馬克思主義經(jīng)典作家的“人學(xué)”文本研究,重點(diǎn)研究馬克思恩格斯的人學(xué)著作。如對(duì)《神圣家族》的“人的解放”、《德意志意識(shí)形態(tài)》的“人的需要”、《共產(chǎn)黨宣言》的“人的自由”等經(jīng)典文本中的“人的問題”進(jìn)行重新闡釋。二是“問題指向”,即積極把馬克思主義人學(xué)理論應(yīng)用到人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明建設(shè)、人類命運(yùn)共同體等實(shí)際問題中去。如在“人的存在論”、“人的本質(zhì)論”和“人的發(fā)展論”等人學(xué)基本理論基礎(chǔ)上,探究“人的美好生活需要”、“人的尊嚴(yán)維護(hù)”、“人的法治理念養(yǎng)成”、“人的教育公平”、“人與自然和諧共生”、“人類命運(yùn)共同體”等關(guān)涉人與人、人與社會(huì)、人與自然等切實(shí)利益問題。三是“學(xué)科指向”,即規(guī)范人學(xué)理論學(xué)科和推進(jìn)人學(xué)理論學(xué)科與其他學(xué)科協(xié)同研究,突破人學(xué)理論“自說自話”的“小天地”,積極開展跨學(xué)科協(xié)同研究。如出現(xiàn)了“市場經(jīng)濟(jì)人學(xué)”、“文學(xué)人學(xué)”、“歷史人學(xué)”、“教育人學(xué)”、“體育人學(xué)”、“管理人學(xué)”、“生態(tài)人學(xué)”、“生命人學(xué)”、“思想政治教育人學(xué)”等跨學(xué)科研究新動(dòng)向。其中以“馬克思主義人學(xué)作為思想政治教育的理論分析框架而建立起來的一門思想政治教育的分支學(xué)科”[8]——“思想政治教育人學(xué)”在思想政治教育的課堂教學(xué)、科學(xué)研究、生活實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等方面產(chǎn)生了深刻變革,人學(xué)理論不斷走向跨學(xué)科多領(lǐng)域研究的新時(shí)代。中國學(xué)者在唯物史觀的指導(dǎo)下,回歸人的現(xiàn)實(shí)生活和直面人的現(xiàn)實(shí)問題,不斷開拓馬克思主義人學(xué)理論研究新視野。

二、人學(xué)理論話語體系的基礎(chǔ)性框架分析

人學(xué)理論話語體系是科學(xué)規(guī)范表達(dá)人學(xué)理論研究的一種政策性、學(xué)理性兼?zhèn)涞恼Z言系統(tǒng)。根據(jù)中國學(xué)者的研究動(dòng)態(tài),可以分為以政策性話語為主導(dǎo)的主流話語、以學(xué)理性話語為輔助的專業(yè)話語。兩類話語緊密相連、相互交織,共同構(gòu)成了人學(xué)理論話語體系的基本框架。

(一)主流話語:政策性話語

在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中發(fā)展起來的人學(xué)理論及其話語,需要積極為主流話語提供話語支撐。人學(xué)理論政策性話語是在馬克思主義指導(dǎo)下,立足中國國情、結(jié)合中國實(shí)踐、傳播中國聲音的具有中國特色的話語。在當(dāng)代中國,人學(xué)理論政策性話語主要包括兩個(gè)方面:一是人學(xué)理論與黨和國家大政方針的密切結(jié)合,如“人學(xué)與中國特色社會(huì)主義建設(shè)”、“國家治理與人學(xué)建設(shè)”、“人學(xué)與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”、“人學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)”等主流話語;二是人學(xué)理論與人民群眾切身利益的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展的密切結(jié)合,如“人學(xué)與人的現(xiàn)代化”、“人學(xué)與人的利益”、“人學(xué)與人的能力”、“人學(xué)與社會(huì)公平正義”等主流話語。政策性話語不僅要傳達(dá)黨和國家的大政方針,而且要充分發(fā)揮政策性話語對(duì)于全體社會(huì)成員的教育、示范、引領(lǐng)作用,凝聚全社會(huì)的智慧和力量,共圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

(二)專業(yè)話語:學(xué)理性話語

在當(dāng)代中國,人學(xué)理論學(xué)理性話語主要是以“人的發(fā)展”理論話語為代表的?!叭说陌l(fā)展”理論話語專注于以下三個(gè)方面:一是馬克思主義經(jīng)典作家的人學(xué)理論話語,如“馬克思主義經(jīng)典作家人學(xué)理論”、“馬克思主義經(jīng)典作家人的發(fā)展理論”等專業(yè)話語。這主要是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家人學(xué)理論的專門化和系統(tǒng)化闡釋,奠定人學(xué)理論深厚根基和傳承人學(xué)理論歷史文脈。二是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的人學(xué)理論話語,如對(duì)“中國特色社會(huì)主義與人的發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展”、“新發(fā)展理念與人的發(fā)展”、“國家治理與人的發(fā)展”等進(jìn)行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語。這是推動(dòng)人學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)實(shí)踐交融的一條有效路徑,為直面和解答現(xiàn)實(shí)問題提供了人學(xué)理論的方法論。三是放眼全球和關(guān)懷人類命運(yùn)發(fā)展的人學(xué)理論話語,如對(duì)“全球化與人的發(fā)展”、“和諧世界與人的發(fā)展”、“人類命運(yùn)共同體與人的發(fā)展”等進(jìn)行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語。

三、人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的可行性路徑探索

人學(xué)理論話語體系構(gòu)建是一項(xiàng)綜合工程,要以切實(shí)滿足人的生存和發(fā)展的需求為研究起點(diǎn)和努力目標(biāo),為人的發(fā)展提供價(jià)值性和引領(lǐng)性成果。同時(shí)要立足當(dāng)代中國發(fā)展新實(shí)踐,系統(tǒng)整合提煉馬克思主義人學(xué)理論研究成果,采取“信念自覺”、“文本深耕”等基本路徑來構(gòu)建人學(xué)理論話語體系。

(一)樹立“信念自覺”意識(shí),主動(dòng)承擔(dān)構(gòu)建人學(xué)理論話語體系的職責(zé)使命

人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的長期性和艱巨性是中國學(xué)者必須要直面的重大現(xiàn)實(shí)問題。只有樹立堅(jiān)定的信念和信心,以及堅(jiān)持不懈地努力,才能真正構(gòu)建起人學(xué)理論話語體系。第一,樹立人學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的“信念自覺”意識(shí),把人學(xué)理論學(xué)科建設(shè)作為人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的重要抓手。人學(xué)理論話語體系不僅有著鮮明的哲學(xué)學(xué)科特性,而且是一個(gè)有著較強(qiáng)跨學(xué)科性的話語體系,包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科在內(nèi),交互融通,共同指向“人的全面而自由的發(fā)展”。要加強(qiáng)人學(xué)理論學(xué)科建設(shè),增強(qiáng)人學(xué)理論學(xué)科和人學(xué)理論話語體系的“歸屬感”。第二,樹立人學(xué)理論教材建設(shè)的“信念自覺”意識(shí)。構(gòu)建人學(xué)理論話語體系需要有一大批優(yōu)質(zhì)的人學(xué)理論教材,用來教授人學(xué)理論基本知識(shí),給人描繪一幅“人學(xué)畫像”,給人建立一個(gè)“人學(xué)系統(tǒng)觀”,形成人學(xué)理論話語“本真印象”,大力推動(dòng)人學(xué)理論及其話語體系教材進(jìn)課堂、入頭腦、見行動(dòng)。第三,樹立人學(xué)理論師資隊(duì)伍建設(shè)的“信念自覺”意識(shí)。人學(xué)理論話語體系構(gòu)建的主體是對(duì)人學(xué)理論研究富于遠(yuǎn)大志向和實(shí)干奮斗的學(xué)者,要積極造就一大批高素質(zhì)、專業(yè)化和創(chuàng)新型的人學(xué)理論研究人才隊(duì)伍,強(qiáng)化他們的使命感和責(zé)任感,積極與其他各學(xué)科學(xué)者協(xié)同謀劃推動(dòng)人學(xué)理論話語體系構(gòu)建。

(二)養(yǎng)成“文本深耕”習(xí)慣,深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家“人學(xué)話語”精髓

人學(xué)理論話語體系以人學(xué)理論為理論根基,它需要人學(xué)理論研究工作者的自律和勤奮,深耕馬克思主義經(jīng)典著作,從中汲取營養(yǎng)和力量。第一,深耕馬克思恩格斯的著作,這是人學(xué)理論話語體系的源頭和根脈。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等經(jīng)典著作,這些為后人研究馬克思恩格斯人學(xué)理論提供了來源和依據(jù)。第二,深耕馬克思恩格斯之后列寧和中國共產(chǎn)黨人的主要代表著作。列寧著作以及中國共產(chǎn)黨人的主要代表著作中有著豐富和深刻的人學(xué)思想,比如列寧的《國家與革命》、毛澤東的《新民主主義論》、鄧小平的《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》、江澤民的《以人民群眾為本》、胡錦濤的《以人為本,執(zhí)政為民》、習(xí)近平的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》等論著。要通過認(rèn)真研讀和深入思索這些著作,努力達(dá)到對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的新成果和新內(nèi)涵的全面深刻理解、把握和運(yùn)用。第三,在馬克思主義指導(dǎo)下用心研讀外國優(yōu)秀文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想。一方面,要對(duì)外國優(yōu)秀文化中的人學(xué)思想資源進(jìn)行“取其精華”,如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、洛克、盧梭、愛爾維修、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、傅立葉、圣西門、歐文等思想大家的人學(xué)思想。另一方面,要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想資源進(jìn)行“創(chuàng)新發(fā)展”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有獨(dú)具“中國元素”的人學(xué)思想資源,如孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓愈、王陽明、顧炎武等思想大家的人學(xué)思想。

四、人學(xué)理論話語體系建構(gòu)的價(jià)值意義

馬克思主義人學(xué)理論話語體系具有“多維度”價(jià)值,要在人學(xué)理論話語體系建構(gòu)的前提性考查、基礎(chǔ)性框架分析、可行性路徑探索的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)把握馬克思主義人學(xué)理論話語體系在“理論”、“實(shí)踐”等維度上的基本價(jià)值。

(一)理論價(jià)值:人學(xué)理論話語體系彰顯“人學(xué)存在感”

馬克思主義人學(xué)理論及其話語體系首先要表明的是“人學(xué)存在”。其一,在學(xué)術(shù)討論中發(fā)現(xiàn)“人學(xué)存在”。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界曾經(jīng)圍繞馬克思主義理論中是否存在“人學(xué)存在”或“人學(xué)空?qǐng)觥闭归_了激烈爭論。中國學(xué)者認(rèn)為馬克思主義理論中必然存在“人學(xué)存在”,“人學(xué)存在”主要問題是“人學(xué)成為科學(xué)如何可能”的問題,并對(duì)此展開了有建設(shè)性的熱烈的探討。有學(xué)者指出,“人學(xué)是關(guān)于人的整體的科學(xué)”[3]22,人學(xué)“有一個(gè)明確的對(duì)象”、“有豐富的內(nèi)容”,“這些內(nèi)容可以形成一種邏輯體系”,得到了學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同。人學(xué)是“研究作為整體的人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”[3]8。外國某些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義如果不把作為自己理論基礎(chǔ)的人重新納入自己的理論之中,那么馬克思主義將變?yōu)橐环N“非人類的人類學(xué)”[9],這就是外國某些學(xué)者所稱謂的馬克思主義理論的“人學(xué)空?qǐng)觥?。其二,在文本研讀中感悟“人學(xué)存在”。要繼續(xù)對(duì)馬克思主義理論著作進(jìn)行深入研讀,深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論根本不存在“人學(xué)空?qǐng)觥?,深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論具有深厚的鮮明的“人學(xué)存在”。如《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作,字里行間流露著對(duì)人的生存和人的發(fā)展的關(guān)心,對(duì)人的自由和人的解放的關(guān)注,對(duì)人類命運(yùn)和人類前途的關(guān)懷,“人學(xué)”是馬克思主義理論中的特有意蘊(yùn)。學(xué)術(shù)討論和文本研讀彰顯了馬克思主義人學(xué)理論及其話語體系所蘊(yùn)含的深沉厚重的“人學(xué)存在感”。

(二)實(shí)踐價(jià)值:人學(xué)理論話語體系推動(dòng)“現(xiàn)代化建設(shè)”

馬克思主義人學(xué)理論及其話語體系特別關(guān)注“現(xiàn)代化問題”。從人學(xué)理論視角來看,“現(xiàn)代化問題”主要包括“人的現(xiàn)代化”和“社會(huì)的現(xiàn)代化”等問題,本質(zhì)上是一種人與制度的現(xiàn)代化,因?yàn)椤吧鐣?huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志是社會(huì)制度的變革,新的社會(huì)制度的建構(gòu)從根本上說要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,從價(jià)值目標(biāo)看則必須適合人性發(fā)展要求,促進(jìn)人自由全面的發(fā)展”[10]。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理,要加強(qiáng)人學(xué)理論研究,因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)要“以推進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo),我們的現(xiàn)代性反思應(yīng)當(dāng)既要通過發(fā)展并完成現(xiàn)代性而去除人的依賴關(guān)系,又要通過管控現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)而超越物的依賴性”[11]。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,“固然是全面深化改革的目標(biāo),但治理本身也是有目標(biāo)的,最終的目標(biāo)就是人的全面發(fā)展”[12]。中外學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代化問題”進(jìn)行了多角度的不懈探究,這對(duì)民眾關(guān)于現(xiàn)代化問題的思維認(rèn)知和行動(dòng)改變也產(chǎn)生著影響。一方面,在馬克思恩格斯理論產(chǎn)生之前,現(xiàn)代化問題已成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。有的學(xué)者自成體系,“成一家之言”,并不斷向社會(huì)民眾進(jìn)行傳授,也受到了社會(huì)民眾的認(rèn)可。比如康德所提出的“世界公民”、“永久和平”等觀點(diǎn),可以理解為是對(duì)人類未來發(fā)展的卓識(shí)遠(yuǎn)見,并為后人所欽佩贊同和繼承發(fā)展。另一方面,馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀,才真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化問題研究的世界觀和方法論的根本性變革。馬克思恩格斯把人的現(xiàn)代化問題寓于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存和發(fā)展過程之中來研究,這有效保證了后人研究人的現(xiàn)代化問題理應(yīng)具有的科學(xué)的世界觀和方法論的學(xué)術(shù)特性。有學(xué)者認(rèn)為,“人的問題在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中,是必須加以研究的,社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐呼喚人學(xué)”[13]。毋庸置疑,社會(huì)的現(xiàn)代化問題首先要重點(diǎn)解決的是人的現(xiàn)代化問題,馬克思主義人學(xué)理論及其話語體系構(gòu)建有效助推了社會(huì)民眾的“現(xiàn)代化問題”認(rèn)識(shí)能力的提升,使得民眾改造自我和改造世界的“現(xiàn)代化建設(shè)”實(shí)踐能力日益增強(qiáng)。

當(dāng)今世界國際話語權(quán)競爭十分激烈,話語權(quán)作為意識(shí)形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種重要的實(shí)現(xiàn)方式,已經(jīng)引起世界各國的高度關(guān)注。人學(xué)理論話語作為馬克思主義人學(xué)理論研究領(lǐng)域的重要的闡釋方式和傳播方式,更需要馬克思主義人學(xué)理論工作者自覺主動(dòng)構(gòu)建人學(xué)理論及其話語體系,“以為進(jìn)一步促進(jìn)思想解放與人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供新的理論成果”[14],為中國話語走向世界增添新素材,在國際話語權(quán)競爭中贏得主動(dòng)。

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