羅世琴

(中國(guó)政法大學(xué) 中文系，北京 100081)

《踏搖娘》源自民間夫毆妻本事藝術(shù)，經(jīng)加工與再造，至唐代，成為融舞蹈、歌唱、器樂(lè)伴奏等多種藝術(shù)形式為一體的綜合舞臺(tái)演繹，在中國(guó)古代藝術(shù)史上占有重要地位。不過(guò)，關(guān)于唐代《踏搖娘》早期文本所載本事地點(diǎn)，卻有“河間”、“河內(nèi)-河朔”兩種說(shuō)法：盛唐劉的《隋唐嘉話》中有“隋末有河間人”(1)劉：《隋唐嘉話》，程毅中點(diǎn)校，北京：中華書局，1979年版，第57、1頁(yè)。一句，據(jù)此可將本事地點(diǎn)指向河間。稍后的崔令欽《教坊記》有“北齊有人姓蘇”(2)崔令欽撰，任半塘箋訂：《教坊記箋訂》，北京：中華書局，1962年版，第175頁(yè)。一句，語(yǔ)雖不涉地點(diǎn)，但所蘊(yùn)含的時(shí)代和社會(huì)信息對(duì)于《踏搖娘》本事發(fā)生于河間也具有某種指向性意義。中唐杜佑《通典》有“河內(nèi)有人丑貌而好酒”、“河朔演其曲而被之以管弦”(3)杜佑：《通典》，王文錦等點(diǎn)校，北京：中華書局，1988年版，第3730頁(yè)。的記載，認(rèn)為本事源自河內(nèi)，而在河朔進(jìn)行了加工與再造。晚唐學(xué)者各有認(rèn)同，莫衷一是。韋絢《劉賓客嘉話錄》載：“隋末有河間人”，與《隋唐嘉話》相同。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》載“河內(nèi)有人丑而好酒”、“河朔演其曲而被之管弦”等，顯然錄自《通典》。唐代既已如此，唐以后有關(guān)《踏搖娘》的接受與考述出現(xiàn)混亂自然不足為奇，這也正是今人研究《踏搖娘》問(wèn)題時(shí)聚訟不已、疑惑頗多的根源所在?！短u娘》本事藝術(shù)是不是只有一個(gè)發(fā)源地？河間說(shuō)與河內(nèi)-河朔說(shuō)究竟哪家真哪家偽？時(shí)至今日這兩個(gè)問(wèn)題仍無(wú)法回答。但尋繹兩家說(shuō)法各自的根據(jù)和背景，卻頗能給人啟發(fā)。

《隋唐嘉話》的河間說(shuō)，恰恰是秉持實(shí)錄精神記載奇聞異事的一種表現(xiàn)。從古至唐，河間一帶封國(guó)、置郡、屬州變化頗為復(fù)雜，《讀史方輿紀(jì)要》稱：“《禹貢》冀州地。春秋時(shí)屬晉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)為燕、趙、齊三國(guó)之境。秦為巨鹿、上谷二郡地。漢置河間。國(guó)初為趙地，文帝二年，別為河間國(guó)。應(yīng)劭曰：‘在兩河之間也?！鬂h初并入信都。和帝永元三年，復(fù)置河間國(guó)。晉因之。后魏置瀛州。太和十一年，分冀、定二州置，兼置河間郡，治武垣。隋罷郡存州。大業(yè)初，復(fù)曰河間郡。唐仍為瀛州。天寶初，亦曰河間郡。乾元初，復(fù)為瀛州?！?7)顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》，卷十三，清稿本，頁(yè)一。河間春秋時(shí)曾屬晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又為燕、齊、趙三國(guó)交界之地，原本就是多個(gè)區(qū)域文化的匯集地，故而形成了特點(diǎn)鮮明的民風(fēng)習(xí)俗。司馬遷《史記·貨殖列傳》以為該地“民俗狷急”，“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！?8)司馬遷：《史記》，裴骃集解，司馬貞索引，張守節(jié)正義，北京：中華書局，1959年版，第3263、1839頁(yè)。民風(fēng)悍厲狷急，正好構(gòu)成夫毆妻本事的社會(huì)生態(tài)背景；“悲歌慷慨”、“鼓鳴瑟”、善舞蹈，恰恰又構(gòu)成《踏搖娘》的藝術(shù)文化土壤，為丑夫毆妻本事藝術(shù)得以不斷加工與再造提供了條件。

河間是北齊政權(quán)的發(fā)源地，本事地點(diǎn)置于河間，與崔令欽《教坊記》置本事時(shí)間于“北齊”看似無(wú)關(guān)，實(shí)則暗合。東魏孝敬帝封高澄為齊王正是在這一地域。至高洋時(shí)，“食冀州之渤海長(zhǎng)樂(lè)、安德、武邑、瀛州之河間五郡”(9)李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年版，第244頁(yè)。。河間在北齊具有重要地位，天保元年，高洋封高澄嫡長(zhǎng)子高孝琬為河間王。后來(lái)，高孝琬被誅，但并未除國(guó)，其子高正禮襲爵，直至北齊亡。河間地區(qū)在北齊的文化與政治意義不亞于鄴都。崔令欽把《踏搖娘》本事發(fā)生的時(shí)間定在北齊，是否有為劉河間說(shuō)張目的可能呢？

那么，杜佑的河內(nèi)-河朔說(shuō)又有什么根據(jù)呢？“古帝王之都多在河?xùn)|、河北，故呼河北為河內(nèi)，河南為河外。又云河從龍門南至華陰，東至衛(wèi)州，折東北入海，曲繞冀州，故言河內(nèi)云也。”(10)司馬遷：《史記》，裴骃集解，司馬貞索引，張守節(jié)正義，北京：中華書局，1959年版，第3263、1839頁(yè)。按河內(nèi)，地處黃河下游凹處北岸以東處，在遠(yuǎn)古時(shí)代曾是殷商畿內(nèi)之地，杜佑堅(jiān)持《踏搖娘》源于其間，也不乏合理因素：

其一，杜佑為京兆杜陵(今西安)人，距河內(nèi)地區(qū)更近，對(duì)當(dāng)?shù)鼗蚋鼮榱私?，關(guān)注重心由河內(nèi)向河朔推進(jìn)以考察《踏搖娘》本事藝術(shù)的演變歷程，按理當(dāng)更有根據(jù)。

其二，崔令欽《教坊記》“北齊有人姓蘇”這條材料似乎也可為杜佑的河內(nèi)說(shuō)提供某種線索。按中原地區(qū)的蘇氏，除了商周時(shí)期以封地得氏者的后代，還有一部分來(lái)自“五胡亂華”時(shí)進(jìn)入中原的少數(shù)民族。北魏遷洛后鮮卑改用漢姓，原拔略氏即改為蘇氏(11)《魏書·官氏志》：“撥略氏，后改為略氏?！毙？庇洠骸啊缎兆搿肪砣?、卷一〇，《辯證》卷三七引此志，《氏族略》三及五并作‘拔略氏改為蘇氏’。《疏證》以為‘拔’‘撥’音近通用，‘略氏’蓋‘蘇’氏之訛?！币?jiàn)魏收：《魏書》，中華書局，1974年版，第3007、3019頁(yè)。。河內(nèi)與北魏洛都僅一水之隔，距東魏鄴都也較河間更近，有鮮卑蘇氏后裔的可能性顯然更大。結(jié)合諸本《踏搖娘》中主人公的形貌特征以及酗酒、毆妻等行為，丈夫有鮮卑血統(tǒng)的可能性也是有的。這些對(duì)于杜佑把河內(nèi)作為本事地點(diǎn)都有一定的指向性意義。

其三，本事源于一地，配樂(lè)延展至另一地，在藝術(shù)傳播史上也并非特例。況且河內(nèi)本屬河朔南域，河朔泛指黃河以北的廣大地域。《踏搖娘》源于河朔地區(qū)的河內(nèi)，然后在整個(gè)河朔地區(qū)傳播，最后由河朔再往西北延及《隋唐嘉話》所說(shuō)的河間一帶，從地域范圍上說(shuō)更符合藝術(shù)傳播的規(guī)律。

總之，文本的生成不能脫離記錄者的個(gè)體因素與社會(huì)背景。在《踏搖娘》本事藝術(shù)起源地點(diǎn)問(wèn)題上劉、崔令欽和杜佑的差異，啟發(fā)我們通過(guò)多個(gè)視角，思考《踏搖娘》本事的起源及其傳播路徑問(wèn)題。就目前的資料和研究狀況來(lái)說(shuō)，它的歷史敘事意義要大于史實(shí)考證意義。這項(xiàng)研究的目的，不僅在于解決《踏搖娘》本事藝術(shù)的起源地問(wèn)題，更重要的，或許是為進(jìn)一步探究《踏搖娘》的演繹歷程，確定它在戲劇史、音樂(lè)史、舞蹈史中的地位提供一個(gè)新的視角。