梁 濤

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872)

一、國學(xué)：古老的學(xué)問，新興的學(xué)科

對(duì)于什么是國學(xué)，學(xué)術(shù)界有一個(gè)定義，即國學(xué)者，中國固有之學(xué)問也。所以，國學(xué)就是研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)文化的。中國是四大文明古國之一，有上下五千年的歷史，固有的學(xué)術(shù)當(dāng)然是博大精深、源遠(yuǎn)流長的。不過國學(xué)的研究對(duì)象雖然古老，但作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)卻相對(duì)較晚。

古代的“國學(xué)”概念，所指是國子學(xué)，也就是國家開辦的學(xué)校，與今天所討論的國學(xué)并不是一回事。直到近代，隨著西方學(xué)術(shù)傳入中國，為了與之區(qū)別，人們才將中國固有的學(xué)術(shù)稱為國學(xué)，也就出現(xiàn)了今天意義上的國學(xué)概念。國學(xué)的第一次興起是在20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，隨著西學(xué)的傳入及其所顯示的巨大優(yōu)勢，全面接受西方近代的科學(xué)、技術(shù)、文化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但在接受西方文化的同時(shí)，如何保存自己的學(xué)術(shù)、文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)時(shí)人們必須要面對(duì)的問題。1904年，清政府公布“癸卯學(xué)制”，將大學(xué)學(xué)科分為八科：一、經(jīng)學(xué)科；二、政法科；三、文學(xué)科；四、醫(yī)科；五、格致科；六、農(nóng)科；七、工科；八、商科。在這一分科中，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主要被置于經(jīng)學(xué)、文學(xué)兩科，而經(jīng)學(xué)又置于各學(xué)科之首，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重視。與此前后，章太炎、梁啟超等人則提出國學(xué)概念，以國學(xué)統(tǒng)合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。到20世紀(jì)20～30年代，隨著北京大學(xué)、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)、齊魯大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)等高校先后成立國學(xué)研究院或研究機(jī)構(gòu)，國學(xué)作為一個(gè)學(xué)科門類正式出現(xiàn)，由此，最終形成了歷史上第一次國學(xué)運(yùn)動(dòng)[1]。以此計(jì)算，距今亦不過百年。這一波國學(xué)運(yùn)動(dòng)在歷史上留下了濃重的一筆，今天人們所熟知的清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”——王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任，正是出現(xiàn)在這一時(shí)代。不過由于歷史環(huán)境與時(shí)代條件的限制，上述國學(xué)機(jī)構(gòu)存在時(shí)間都不長，后來紛紛撤銷或關(guān)閉了。這樣的努力如同曇花一現(xiàn)未能延續(xù)，國學(xué)也就逐漸淡出人們的視野。之后很長一段時(shí)間，國學(xué)很少再為人們所提及。

國學(xué)的第二次興起是在十多年前，這次是中國人民大學(xué)開風(fēng)氣之先。2005年10月，中國人民大學(xué)國學(xué)院(以下簡稱“人大國學(xué)院”)正式成立，標(biāo)志著國學(xué)再次進(jìn)入高等教育。人大國學(xué)院是一所正式的教學(xué)、科研單位，面向社會(huì)招收本科生以及碩、博士研究生。之后，廈門大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南大學(xué)、山西大學(xué)、杭州師范大學(xué)等高校紛紛成立國學(xué)院或國學(xué)研究院等相關(guān)機(jī)構(gòu)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國已有近30所高校成立國學(xué)院、國學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)，在地域上形成了北有人大國學(xué)院、北京大學(xué)國學(xué)研究院，中有岳麓書院國學(xué)研究基地、武漢大學(xué)國學(xué)班，南有廈門大學(xué)國學(xué)研究院的多點(diǎn)開花、相互呼應(yīng)之勢，為國學(xué)事業(yè)的深入發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)中，高等院校已經(jīng)成為教育、學(xué)術(shù)體制的核心與主體，一門學(xué)問要想獲得生存和發(fā)展，很大程度上取決于能否在高校體制內(nèi)取得生存土壤并得到制度化認(rèn)可。在此意義上，國學(xué)院體制在當(dāng)今高等教育體制中落地生根的新探索，無疑是新世紀(jì)“國學(xué)熱”最令人矚目的進(jìn)展[2]。

今天，多數(shù)人可能未必清晰地了解上述國學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展史，但卻能越來越直觀地感受到國學(xué)的影響。比如，大家上網(wǎng)隨便一點(diǎn)就能看到各種有關(guān)國學(xué)的訊息，甚至還有專門的國學(xué)網(wǎng)、國學(xué)頻道，里面的內(nèi)容更是豐富多彩；各種國學(xué)講座、研討班更是如雨后春筍般出現(xiàn)。國家在北京國家體育場附近修建了國家國學(xué)館，內(nèi)部陳列已基本完成，已在2019年對(duì)外展出。2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是國學(xué)研究的主要內(nèi)容，足見國家對(duì)國學(xué)也是十分重視的。今天國學(xué)已不再局限在高校的象牙塔里，已經(jīng)走向了社會(huì)，甚至形成了一股“國學(xué)熱”。

那么，為何時(shí)隔百年之后國學(xué)會(huì)再次引起人們的關(guān)注呢？這是因?yàn)閲鴮W(xué)是人們的精神家園和安身立命之所在。它與中華民族的成長發(fā)展伴隨始終，無法割裂。雖然在某一時(shí)期由于現(xiàn)實(shí)的挫敗，也許會(huì)對(duì)自己的文化暫時(shí)喪失信心，甚至必欲除之而后快，但這種矯枉過正的想法實(shí)際上是難以做到的。正確的方式只能是吐故納新、創(chuàng)新發(fā)展，用孔子的話說，正所謂“人能弘道，非道弘人”。從這一點(diǎn)來看，民族的復(fù)興必然要伴隨文化復(fù)興，只有文化的復(fù)興，一個(gè)民族才能真正屹立于世界民族之林。近百年來，有一個(gè)問題始終困擾中國先進(jìn)的知識(shí)分子，那就是“古今中西”的問題。中國古代文化需要如何經(jīng)過古今之變，從而建構(gòu)起適應(yīng)時(shí)代需要的新文化？固有的文化如何能夠既吸取西方文化的精華為我所用，又保持自身的主體地位？同時(shí)，這也是國學(xué)研究的核心問題。

可見，從研究對(duì)象來看，國學(xué)是一門古老的學(xué)問；從教學(xué)與研究體系來看，它又是一門新興的學(xué)科；從未來的發(fā)展來看，它是一項(xiàng)充滿希望的事業(yè)，關(guān)系到國家、民族的希望和未來。

二、國學(xué)與文、史、哲學(xué)科的關(guān)系

就研究對(duì)象而言，國學(xué)的范圍大致對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代大學(xué)體制中的人文學(xué)科，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)。那么，文、史、哲與國學(xué)之間是又什么關(guān)系呢？二者的差別何在？簡單地說，文、史、哲是分科之學(xué)，國學(xué)是匯通之學(xué)?！肚f子·天下篇》有一個(gè)說法，“道術(shù)將為天下裂”，即如果將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)比作“道術(shù)”的話，那么文、史、哲就是將其分裂開進(jìn)行研究，而國學(xué)則是試圖將其作為一個(gè)整體來把握。舉例來說，比如蘇軾，今天提起他，首先會(huì)想到的大概是唐宋八大家、北宋文學(xué)家、書畫家這樣的形象標(biāo)簽。這當(dāng)然不錯(cuò)，但如果僅僅這樣認(rèn)識(shí)蘇軾的學(xué)術(shù)成就，那顯然不夠全面。翻開《蘇東坡全集》，除了膾炙人口的詩詞外，還有大量議論時(shí)政、分析歷史的內(nèi)容。蘇軾一生最用心的著作不是詩詞歌賦，而是《東坡易傳》，從45歲貶官黃州時(shí)開始撰寫，經(jīng)不斷修改，直到生命垂危之時(shí)才修改完畢，足見其對(duì)該書的重視。甚至可以說，離開《東坡易傳》，蘇軾的思想研究就無從談起。

蘇軾的高足秦觀也說：“蘇氏之道最深于性命自得之際……至于議論文章，乃其與世周施，至粗者也?！盵3]“天道性命”是《東坡易傳》討論的問題，可歸于哲學(xué)。在秦觀看來，蘇軾在這方面的成就遠(yuǎn)高于其“文章議論”，也就是其文學(xué)創(chuàng)作。秦觀的看法大家可能未必完全贊同，但是蘇軾的學(xué)術(shù)成就顯然不只限于文學(xué)，還包括哲學(xué)、歷史方面的著述，故可以放入文、史、哲不同學(xué)科中進(jìn)行分門別類的深入研究。但是對(duì)于國學(xué)而言，要把握的內(nèi)容尚不止于此，還包括對(duì)蘇東坡其人及其思想的整體性理解與把握。換言之，既要賞析“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”的千古絕唱，也要剖析其背后的天道性命、哲學(xué)觀念，梳理其對(duì)國家興亡得失的總結(jié)和思考。

再如，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五經(jīng)，可以說是中國文化之根，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占有重要地位，但從文、史、哲的角度看，五經(jīng)的性質(zhì)顯然有所不同，故而各有偏重。比如，《詩經(jīng)》可以歸為文學(xué)，《尚書》可以看作歷史，而《周易》當(dāng)屬于哲學(xué)，如此分門別類進(jìn)行研究，其結(jié)果是《詩經(jīng)》變成文學(xué)，只能探討其中的藝術(shù)特色，考證草木蟲魚鳥獸之名，而傳統(tǒng)詩教的精神，也就是三百篇之所以成為“經(jīng)”的精神，則基本被排除在外。更為遺憾的是，像《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《儀禮》這些經(jīng)典，由于無法被恰當(dāng)?shù)丶{入文、史、哲學(xué)科，而幾乎完全被排除在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的視野之外，成為乏人問津的“絕學(xué)”。但恰恰是這些經(jīng)典，在歷史上曾經(jīng)對(duì)政治的改革、制度的建構(gòu)、生活方式的變化產(chǎn)生過根本性的影響，只不過由于它們和文、史、哲學(xué)科基本上沒有重合之處，以至于長期得不到研究[4]。

因此，國學(xué)研究在某種意義上正是對(duì)文、史、哲學(xué)科的補(bǔ)充與完善。以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、子學(xué)為例，一方面，就經(jīng)學(xué)研究而言，國學(xué)是將五經(jīng)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。比如在人大國學(xué)院的課程體系中，不僅開設(shè)“詩經(jīng)研讀”“尚書研讀”“周易研讀”等課程，還有“春秋三傳研讀”“儀禮研讀”等文、史、哲學(xué)院很少涉及的課程。另一方面，就子學(xué)研究而言，子學(xué)是中國文化的瑰寶，是古代學(xué)者對(duì)社會(huì)人生的見解與思考，包含了哲學(xué)、政治、倫理、教育、科技等豐富內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化中最富有創(chuàng)造力的部分。但在目前的學(xué)科體系中，子學(xué)被分割到文、史、哲學(xué)科之中，文學(xué)系將《論語》《孟子》《老子》《莊子》當(dāng)作文學(xué)作品看待，探討其藝術(shù)風(fēng)格、文體演變；哲學(xué)系則將其看作儒、道的哲學(xué)經(jīng)典，研究儒家、道家的思想發(fā)展；歷史系則將其當(dāng)作史料看待，鉤沉其中的人物、事件，結(jié)果只能是各得一偏，難窺其整體之美，完整的子學(xué)被活活肢解，而國學(xué)是將諸子百家作為一個(gè)整體來研究[4]。在國學(xué)院，“論語研讀”“老莊研讀”“韓非子研讀”各自都構(gòu)成一門獨(dú)立的課程，這與文、史、哲學(xué)科的教學(xué)研究方式顯然是不同的。

綜上所述，國學(xué)既是文、史、哲學(xué)科研究方法的綜合和匯通，也是對(duì)它們的補(bǔ)充和完善。人們常說，文、史、哲不分家，但既然已經(jīng)分科，又怎么能做到不分家呢？這就需要國學(xué)的補(bǔ)充。國學(xué)專業(yè)的設(shè)立就是要打破學(xué)科壁壘，貫通文、史、哲，培養(yǎng)通才型的學(xué)術(shù)人才。因此，國學(xué)學(xué)科的價(jià)值不僅在于思想的傳承，更在于探究建立一種新的知識(shí)共同體的可能。這一新的學(xué)術(shù)共同體能夠提供一種整全的視野，使現(xiàn)代學(xué)科體制下日趨碎片化的傳統(tǒng)學(xué)問研究找到一個(gè)新的落腳點(diǎn)，讓那些為現(xiàn)存學(xué)科體制所遺漏的知識(shí)和精神遺產(chǎn)能夠各歸其位而獲得新生。如果說現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展是日趨細(xì)化地分，那么傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的旨趣則是一致百慮地合。正如國學(xué)的概念本非因循仿古的產(chǎn)物，國學(xué)學(xué)科的創(chuàng)設(shè)亦不是要否定現(xiàn)代學(xué)科體系的價(jià)值，或是在既有的現(xiàn)代學(xué)科之上疊床架屋，而是希望在現(xiàn)代與古典、分科精研與整全理解兩種研究方式之間形成一種良性的互動(dòng)，使古典與現(xiàn)代在相互比照、相互批判中互為補(bǔ)益，從而在更加完整地呈現(xiàn)中華古典文明風(fēng)貌的同時(shí)，更好地塑造中華文明的未來愿景。

三、國學(xué)的核心：國與學(xué)

國學(xué)有兩個(gè)核心概念：國與學(xué)。簡單地說，國是指中國，學(xué)則是中國固有之學(xué)問。倘若具體分析，那么對(duì)于“國”與“學(xué)”兩個(gè)概念都可以作一番深入探討。首先來看“國”。今天所說的“中國”，就是中華人民共和國，但歷史上的“中國”究竟何指，則是一個(gè)需要認(rèn)真研究的大課題。陜西寶雞青銅博物館保存有著名的《何尊》，上有銘文：“余其宅茲中國，自茲乂民?！边@是“中國”一詞首次見于文字記載。不過這里的“中國”僅是指中原一帶。后來隨著領(lǐng)土不斷擴(kuò)大，“中國”一詞的含義也隨之發(fā)生變化，特別是周邊少數(shù)民族入主中原后，更是給“中國”的概念增添了新的內(nèi)涵。比如，蒙古帝國統(tǒng)治時(shí)期什么是“中國”？清朝入關(guān)后“中國”又該如何理解？對(duì)于上述問題的理解，無論歷代史家還是當(dāng)今的海內(nèi)外學(xué)界都有不同的看法。不過有一點(diǎn)可以肯定，即“中國”是一個(gè)變動(dòng)的概念，中國的歷史不是由一個(gè)民族而是由多個(gè)民族共同創(chuàng)造的。

基于這種考慮，人大國學(xué)院建院之初，首任院長馮其庸便提出了“大國學(xué)”的理念，認(rèn)為國學(xué)不只是漢族一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，而是包括漢族在內(nèi)的所有56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，意在把國學(xué)的概念與中國作為一個(gè)多民族、多元文化組成的國家的認(rèn)同結(jié)合起來。重視邊疆史地與少數(shù)民族文化研究是人大國學(xué)院的一大特色和亮點(diǎn)，這方面開設(shè)有“西域文明概論”“西域考古學(xué)研究”“絲綢之路研究”“西藏文明導(dǎo)論”“蒙古歷史與文化專題研究”“滿學(xué)基礎(chǔ)”“梵文文獻(xiàn)導(dǎo)讀”“西夏文研究”等課程。邊疆史地和少數(shù)民族語言文化研究絕不是一門冷學(xué)問，相反，這是一個(gè)深具歷史與現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)問領(lǐng)域，在國際學(xué)界也頗受重視?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)史上很多為人們所熟悉、敬仰的大學(xué)者，像陳寅恪、季羨林先生，都是精通中亞、西域地區(qū)文字，且成績卓著的學(xué)術(shù)大家。

再來看國學(xué)的“學(xué)”。從內(nèi)容上看，它一般是指經(jīng)、史、子、集?！敖?jīng)”最早是指“五經(jīng)”，后來發(fā)展為“十三經(jīng)”，南宋以后“四書”(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)興起，所以四書往往也歸于經(jīng)學(xué)之中。“史”主要是二十四史，也包括其他各類史學(xué)著作?！白印弊畛跏侵复呵飸?zhàn)國時(shí)期儒家、墨家、道家、法家、名家的著作，漢代以后一些重要思想家的著作也可歸到子學(xué)之中，如陸賈的《新語》、賈誼的《新書》等?！凹敝饕枪糯鷮W(xué)者的文集，側(cè)重于文學(xué)，但也包括思想層面的內(nèi)容。事實(shí)上，所謂經(jīng)、史、子、集最早是從圖書目錄學(xué)的角度所做的劃分，從文化形態(tài)上，則可以分為儒、釋、道。儒家、道家、佛教對(duì)中國文化的影響最大，所以也被看作國學(xué)的主要內(nèi)容。不過需要注意的是，這種劃分主要還是立足于漢語和漢民族，具有一定的局限性。所以還需要一種“大國學(xué)”的視野，把國學(xué)看作是一門多語種、多元文化的跨學(xué)科的研究。如果說國學(xué)為“吾國固有之學(xué)”，那么，能代表它的，顯然不應(yīng)該僅限于主要代表漢民族文化的經(jīng)、史、子、集，而應(yīng)該將其他民族的傳統(tǒng)文化也包括進(jìn)來。

國學(xué)既然是文、史、哲學(xué)科的綜合和匯通，那么在課程設(shè)計(jì)上自然也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。國學(xué)院的教學(xué)培養(yǎng)體系與文、史、哲學(xué)院的最大不同，是要同時(shí)學(xué)習(xí)后者的相關(guān)內(nèi)容。國學(xué)院的學(xué)科基礎(chǔ)課中有“中國文學(xué)史”“中國通史”“中國經(jīng)學(xué)史”“中國子學(xué)史”，正好是文、史、哲并重，但并沒有開設(shè)“中國哲學(xué)史”，這是因?yàn)楠M義的“哲學(xué)”乃屬舶來品，而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中沒有與之直接對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，所以改為“經(jīng)學(xué)史”和“子學(xué)史”，能夠更好地體現(xiàn)國學(xué)的特色。另外在學(xué)科基礎(chǔ)課中還包括“訓(xùn)詁學(xué)”“音韻學(xué)”。文字訓(xùn)詁是國學(xué)研究的基本功，也是學(xué)生將來從事國學(xué)研究的基石，如果這方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練不扎實(shí)，將來的國學(xué)研究與交流就會(huì)失去依托。學(xué)習(xí)國學(xué)切忌“好讀書，不求甚解”，做學(xué)問首先要學(xué)會(huì)“咬文嚼字”，音韻、訓(xùn)詁乃至包括版本目錄?？钡刃W(xué)的訓(xùn)練是十分重要的。

除了學(xué)科基礎(chǔ)課之外，專業(yè)必修課和選修課則主要包括經(jīng)典研讀，如“詩經(jīng)研讀”“周易研讀”“左傳研讀”“禮記研讀”“四書研讀”“老莊研讀”“史記研讀”“漢書研讀”“楚辭研讀”“文心雕龍研讀”“文選研讀”等，這是國學(xué)的一個(gè)重要特色。此外還有專題研究，如“宋詞研究”“魏晉玄學(xué)研究”“宋明理學(xué)研究”“出土文獻(xiàn)研究”“古代思想家研究”等。另外，還涉及研究方法的訓(xùn)練，如“國學(xué)研究方法”“研究指導(dǎo)課”等。如果說前面的通史類課程側(cè)重于對(duì)國學(xué)某一領(lǐng)域的總體把握和貫通，那么經(jīng)典研讀和專題研究課程則要求具體知識(shí)領(lǐng)域的深入，這樣就可以做到“面”“點(diǎn)”結(jié)合，既見“森林”又見“樹木”。

如果說國學(xué)重在綜合，也就意味著在國學(xué)院要同時(shí)學(xué)習(xí)文、史、哲學(xué)院的課程，那么會(huì)不會(huì)導(dǎo)致任務(wù)過重，壓力過大呢？這個(gè)擔(dān)心是不必要的。因?yàn)閲鴮W(xué)不是文、史、哲學(xué)科的簡單相加，國學(xué)院不等同于文、史、哲學(xué)院，國學(xué)院的課程也不是文、史、哲學(xué)科的課程的簡單照搬和疊加，而是在力求尊重中國固有學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯聯(lián)系的前提下反復(fù)考慮、慎重取舍的結(jié)果。國學(xué)院還有一大特色，就是鼓勵(lì)、提倡開設(shè)各類經(jīng)典讀書班，如《論語》讀書班、《禮記》讀書班、《老子》讀書班、《莊子》讀書班、《史記》讀書班、《紅樓夢》讀書班等。這些讀書班不屬于規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，由教師自愿發(fā)起，學(xué)生自愿參加，但實(shí)際上已經(jīng)成為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，在培養(yǎng)體系中發(fā)揮著重要作用。讀書班與課堂教學(xué)最大的不同，就在于前者有更加充裕的時(shí)間與更加從容的環(huán)境，可以把書讀細(xì)、讀慢，通過咬文嚼字力求貫通文字、考據(jù)、義理等。比如，《荀子》讀書班，筆者每周帶領(lǐng)碩士、博士研究生以及本科生一起研讀，雖然用了兩年時(shí)間也只讀了《荀子》全書的三分之一，但參加的同學(xué)都樂在其中，認(rèn)為所獲要更多于課堂傳統(tǒng)教學(xué)。

人大國學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生讀萬卷書，行萬里路，給每屆學(xué)生“游學(xué)”的機(jī)會(huì)。游學(xué)當(dāng)然不是游山玩水，而是去各地實(shí)地探訪文化遺跡、風(fēng)土文物，并要求撰寫研究報(bào)告。國學(xué)院的文化生活也是豐富多彩的，比如印行學(xué)生刊物《國學(xué)卮言》，成立“新風(fēng)雅詩社”，定期進(jìn)行詩詞曲賦的創(chuàng)作和吟詠活動(dòng)，不少作品還發(fā)表在《詩刊》《中華詩詞月刊》等刊物上?！霸?jié)”有燈謎會(huì)，“清明節(jié)”會(huì)放風(fēng)箏等。這些活動(dòng)不僅受到學(xué)生們的歡迎，也頗為社會(huì)所關(guān)注。

總之，國學(xué)教育體系首先是對(duì)現(xiàn)有學(xué)科體系的一種建制性補(bǔ)充，對(duì)于文、史、哲等人文學(xué)科具有重要的完善作用。同時(shí)，國學(xué)教育注重經(jīng)典研讀，主張知識(shí)與價(jià)值并重的特質(zhì)，使之能夠成為大學(xué)人文教育的有效載體，其效用不僅限于人文學(xué)科的專業(yè)培養(yǎng)，而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育中與文化傳承、人格涵育等相關(guān)的人文通識(shí)教育具有積極、廣泛的輻射作用。

四、小結(jié)與展望

如學(xué)者所論，國學(xué)是在西學(xué)的刺激下產(chǎn)生出來的概念，它既是一種知識(shí)體系，也是一種價(jià)值信仰[5]。上述內(nèi)涵決定了國學(xué)的影響必定是全方位的，從狹義上看，它是對(duì)現(xiàn)行教育體制的補(bǔ)充和完善；從廣義上看，它又是一場民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。就前者而言，國學(xué)是“學(xué)科之學(xué)”；就后者而言，國學(xué)又是“國魂之學(xué)”，其身份定位處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、文化與學(xué)術(shù)之間。這一多元身份張力，決定了國學(xué)事業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵在于處理好兩組辯證關(guān)系，即開放性與主體性、知識(shí)性與價(jià)值性。

其一是開放性與主體性的辯證。通過國學(xué)在近代以來一百多年的發(fā)展歷程可以看出，它的研究對(duì)象固然是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但在研究方法、學(xué)術(shù)建制上從一開始就深受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)影響。作為大學(xué)學(xué)科建制的國學(xué)本身即是對(duì)現(xiàn)代西方學(xué)科分類體系進(jìn)行取法與反思的產(chǎn)物，而源自西方的現(xiàn)代性價(jià)值也是國學(xué)既須面對(duì)、了解、融入，亦當(dāng)反思、補(bǔ)益、對(duì)話的對(duì)象。一方面，無法離開現(xiàn)代社會(huì)的大背景以及現(xiàn)代價(jià)值的普遍性來談?wù)搰鴮W(xué)與民族文化的特殊性；另一方面，國學(xué)作為民族文化的特殊價(jià)值亦不應(yīng)淹沒于抽象的普遍現(xiàn)代性[2]。正如學(xué)者所言，應(yīng)當(dāng)充分挖掘其獨(dú)特內(nèi)涵，使其成為既代表中國文化的形象，又具有世界文化、人類文化意義的一套學(xué)問。這套學(xué)問未必是與西學(xué)對(duì)立的，而應(yīng)該是互動(dòng)的，甚至可能經(jīng)過整合而發(fā)展出一種更高的人類智慧[5]。

其二是價(jià)值性與知識(shí)性的融通。國學(xué)既是一種知識(shí)體系，也是一種價(jià)值信仰。今天研究國學(xué)，當(dāng)務(wù)之急是要將其整合為一套知識(shí)體系，發(fā)展為一門學(xué)科，建立起一套成熟、完善的教學(xué)研究機(jī)制。如果說“國魂之學(xué)”承載著民族文化重建的使命，那么“學(xué)科之學(xué)”則肩負(fù)著完善現(xiàn)代學(xué)科體系，維系、光大傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究與知識(shí)傳承的功能。把握處理好兩種身份之間的關(guān)系，使之相互依托、相得益彰，是國學(xué)事業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。一方面，國學(xué)作為“學(xué)科之學(xué)”，需要立足于現(xiàn)代學(xué)科體系而為文化傳承與知識(shí)生產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)的制度支撐，與既有的文、史、哲學(xué)科體制形成一種相互補(bǔ)充、并行不悖的有機(jī)性連結(jié)。另一方面，國學(xué)作為“國魂之學(xué)”意味著對(duì)中華民族精神家園的價(jià)值堅(jiān)守。不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)知行合一，“尊德性”與“道問學(xué)”的統(tǒng)一，現(xiàn)代大學(xué)教育中普遍存在著知識(shí)、技能教育強(qiáng)勢、價(jià)值教育式微的問題[2]。從根本上說，上述現(xiàn)象源自于工具理性主義至上的現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)，反過來看，這也恰好證明了國學(xué)教育在救現(xiàn)代性之弊、補(bǔ)價(jià)值教育之缺方面具有其獨(dú)特的優(yōu)勢與重要意義。因此，如何在國學(xué)研究、國學(xué)教育中重建知識(shí)與價(jià)值的有機(jī)聯(lián)系，以繼往開來的價(jià)值擔(dān)當(dāng)激勵(lì)精深細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，讓民族文化精神透過以扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果而獲得其時(shí)代呈現(xiàn)，是衡量國學(xué)事業(yè)發(fā)展成效的重要指標(biāo)。

今天的國學(xué)絕不僅是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單再現(xiàn)，某種意義上更是一種知識(shí)體系與價(jià)值體系上的“雙重重構(gòu)”，因而要求其更有體系、更有條理，更符合現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)它應(yīng)該成為“國魂”之學(xué)，承擔(dān)起民族文化重建的使命[5]。