崔明德

（煙臺(tái)大學(xué) 民族研究所，山東 煙臺(tái)264005）

“漢化”和“胡化”是中國(guó)古代民族關(guān)系歷史上的常見(jiàn)現(xiàn)象，有著曲折的發(fā)展歷程，各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)和程度都不盡相同。北齊的民族關(guān)系既有“胡化”的一面，又有“漢化”的一面。因北齊歷代皇帝都以“胡化”著稱(chēng)，中央上層一度“出現(xiàn)反漢化趨勢(shì)”[1]（280）。另一方面，一些地方官和軍中要員仍然在繼續(xù)“漢化”。目前，學(xué)界普遍關(guān)注北齊的“胡化”問(wèn)題，但對(duì)“漢化”問(wèn)題重視不夠，迄今尚無(wú)專(zhuān)文進(jìn)行系統(tǒng)探討。本文通過(guò)梳理源彪、段韶、王纮和元景安等四位“漢化”代表性人物的民族關(guān)系思想，希望彌補(bǔ)這方面研究的缺憾，進(jìn)一步拓展中國(guó)民族關(guān)系思想史的研究范圍。

一、源彪的“以恩信治邊”思想

源彪，字文宗，西平樂(lè)都人。父源子恭，官至魏中書(shū)監(jiān)、司空。源彪“學(xué)涉機(jī)警，少有名譽(yù)”[2]（577），從魏孝莊帝永安中至乾明初，源彪既有在京城任職的經(jīng)歷，如天保元年（550年）任太子中舍人，又有在地方任職的經(jīng)歷，如天平四年（537年）任涼州大中正，乾明初（560年）任范陽(yáng)郡守。雖然源彪后來(lái)升遷為吏部郎中、散騎常侍、驃騎大將軍、儀同三司等高官，身居要職，但都沒(méi)有留下值得稱(chēng)道的政績(jī)，唯一給他帶來(lái)良好聲譽(yù)且能載于史冊(cè)的是他在任涇州刺史和秦州刺史時(shí)的政績(jī)。

皇建二年（561年），源彪出任涇州刺史，他在當(dāng)?shù)亍耙远餍胖芜叀钡乃枷爰捌鋵?shí)踐取得了良好效果，讓他留名于后世。據(jù)《北齊書(shū)·源彪傳》載，源彪在涇州始終“以恩信待物”，其結(jié)果是“甚得邊境之和，為鄰人所欽服”，以前被周邊政權(quán)和少數(shù)民族“抄掠者，多得放還”[2]（577）。北齊后主高緯執(zhí)政時(shí)，秦州刺史宋嵩去世，因秦州地處邊陲，地理位置十分重要，北齊君臣自然要挑選一位非常能干的官員接替宋嵩。朝廷考慮到源彪“往蒞涇州，頗著聲績(jī)”[2]（577），便任命他為秦州刺史。源彪當(dāng)時(shí)在吏部肩負(fù)著“典選”的重任，但為了邊疆安定，仍立即前往秦州。源彪在秦州仍然以恩信的方式進(jìn)行治理，也收效良多。源彪的思想和實(shí)踐不僅得到了北齊君臣的充分肯定，而且其名聲傳到了南朝，得到南朝的認(rèn)可。給事中李孝貞出使南朝蕭陳時(shí)，南朝國(guó)君對(duì)李孝貞說(shuō)：“齊朝還遣源涇州來(lái)瓜步，直可謂和通矣”[2]（577）?？梢?jiàn)源彪“以恩信治邊”的思想影響深遠(yuǎn)。

二、段韶的“北虜侵邊，事等疥癬”思想

段韶的“北虜侵邊，事等疥癬”思想是在北周與突厥結(jié)盟且對(duì)北齊造成極大恐慌的背景下產(chǎn)生的，既為北齊統(tǒng)治集團(tuán)增強(qiáng)了信心，又在一定程度上鼓舞了士氣。

段韶，字孝先，小名鐵伐，自幼工于騎射，頗有才略。高歡因其是武明皇后婁昭君的外甥，對(duì)他格外器重，經(jīng)常讓他跟隨在自己身邊。高歡臨終前曾囑咐其子高澄說(shuō)：“段孝先忠亮仁厚，智勇兼?zhèn)?，親戚之中，唯有此子，軍旅大事，宜共籌之?！盵3]（4946）由此可以看出高歡對(duì)段韶的器重程度。

段韶在北齊文宣帝高洋時(shí)期擔(dān)任冀州刺史、六州大都督，治理有方，得到“有惠政”的贊譽(yù)，而且很“得吏民之心”[2]（210）。他也很有軍事才能，在梁將東方白額“招誘邊民，殺害長(zhǎng)吏，淮、泗擾動(dòng)”，嚴(yán)超達(dá)等率軍威逼涇州和陳武帝率眾將攻打廣陵，北齊“三軍咸懼”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，段韶臨危不懼，親自率領(lǐng)步騎數(shù)千人趕赴涇州，大敗嚴(yán)超達(dá)軍，陳武帝落荒而逃，“盡獲其舟艦器械”。段韶追至楊子?xùn)?，“大獲其軍資器物”，凱旋而歸。天保五年（554年）六月，段韶借會(huì)盟之機(jī)，殺掉東方白額，于是“江淮帖然，民皆安輯”[2]（210）。

北齊武成帝高湛時(shí)期，北周正在實(shí)施消滅北齊的計(jì)劃。北周為了擴(kuò)大聲勢(shì)，往往會(huì)聯(lián)合突厥出兵。河清三年（564年），北周冢宰宇文護(hù)派遣將領(lǐng)尉遲迥等襲擊洛陽(yáng)，武成帝命令蘭陵王高長(zhǎng)恭、大將軍斛律光率眾營(yíng)救，駐扎于邙山之下，他們因“畏周兵之強(qiáng)”[3]（5247），不敢前進(jìn)，只好在此逗留。武成帝召回時(shí)任并州刺史的段韶，對(duì)他說(shuō)：“洛陽(yáng)危急，今欲遣王救之。突厥在北，復(fù)須鎮(zhèn)御，如何？”段韶回答說(shuō)：“北虜侵邊，事等疥癬，今西羌窺逼，便是膏肓之病，請(qǐng)奉詔南行。”[2]（211）于是，武成帝命令段韶帶領(lǐng)精騎一千人，從晉陽(yáng)向洛陽(yáng)出發(fā)。隨后，武成帝也自晉陽(yáng)趕赴洛陽(yáng)。

當(dāng)時(shí)北齊的統(tǒng)治集團(tuán)為何多數(shù)都懼怕北周呢？一是因?yàn)橹芪涞叟c突厥結(jié)成軍事聯(lián)盟共同對(duì)付北齊，給北齊造成極大壓力。如大寧二年（562年）十二月，周武帝遣其將“率羌夷與突厥合眾逼晉陽(yáng)”[2]（210～211）；河清二年（563年）十二月，北周將領(lǐng)楊忠率突厥阿史那木桿可汗等二十余萬(wàn)人自恒州分為三道，“殺掠吏人”[4]（284）；次年（564年）六月，北周“謀與突厥再伐齊。齊主聞之，大懼”[3]（5242）。二是突厥也時(shí)常單獨(dú)出兵騷擾北齊。如河清三年（564年）六月，突厥侵?jǐn)_北齊的幽州，突厥出動(dòng)了十余萬(wàn)人，進(jìn)入長(zhǎng)城，“大掠而還”[3]（5243）。這些戰(zhàn)事給北齊造成了疊加壓力，因此他們既怕北周，又怕突厥，更怕北周與突厥聯(lián)軍。

段韶的看法與他們不同，他認(rèn)為，突厥侵?jǐn)_北部邊境等同于“疥癬”，只是有關(guān)皮毛痛癢的小毛病，無(wú)礙于生命。北齊黃門(mén)侍郎顏之推就在《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》中說(shuō)：“疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉(zhuǎn)作瘧乎？”而西鄰北周的“窺逼”則是腹心之疾，膏肓之病，無(wú)可救藥。為了突出北周的威脅程度，段韶將北周稱(chēng)之為“西羌”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，段韶的認(rèn)識(shí)還是比較清醒的，其判斷也非常準(zhǔn)確，后來(lái)的事實(shí)也充分證明了他的判斷。

段韶之所以會(huì)有“北虜侵邊，事等疥癬”的認(rèn)識(shí)，這與他的經(jīng)歷有很大關(guān)系。段韶曾與突厥有過(guò)較量，對(duì)突厥唯利是圖的本性和突厥與北周并非牢不可破的盟友關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)。在北周與突厥聯(lián)合威逼晉陽(yáng)時(shí)，突厥從北部“結(jié)陣而前”[2]（211），北周以步卒為前鋒，從西山而下，當(dāng)時(shí)各位將領(lǐng)都想反擊，段韶則認(rèn)為：“步卒力勢(shì)，自當(dāng)有限。今積雪既厚，逆戰(zhàn)非便，不如陳以待之。彼勞我逸，破之必矣”[3]（5238）。北周和突厥軍隊(duì)逼近時(shí)，北齊精銳部隊(duì)鼓噪而出，“突厥震駭，引上西山，不肯戰(zhàn)，周師大敗而還”。突厥見(jiàn)狀，立即“引兵出塞，縱兵大掠，自晉陽(yáng)以往七百余里，人畜無(wú)遺”[3]（5238）。段韶率軍奮力追擊，“出塞不及而還”[2]（211）。突厥回到陘嶺途中，天寒地滑，便“鋪氈以度，胡馬寒瘦，膝已下皆無(wú)毛；比至長(zhǎng)城，馬死且盡，截矟杖之以歸”[3]（5238）。在此戰(zhàn)役之前，北周柱國(guó)楊忠獨(dú)自率兵與突厥自北道伐齊，突厥見(jiàn)晉陽(yáng)北城的北齊軍隊(duì)“軍容甚整”，便公開(kāi)埋怨北周說(shuō)：“爾言齊亂，故來(lái)伐之。今齊人眼中亦有鐵，何可當(dāng)邪！”[3]（5238）說(shuō)明突厥與北周的聯(lián)盟并不牢固。從這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，段韶更加意識(shí)到突厥雖與北周結(jié)為同盟，但隨時(shí)都在打自己的如意盤(pán)算，在關(guān)鍵時(shí)刻只考慮自身得失，見(jiàn)對(duì)方軍事力量強(qiáng)大就驚慌失措，一旦戰(zhàn)斗失利就急忙逃跑。段韶根據(jù)這些事實(shí)得出了“北虜侵邊，事等疥癬”的認(rèn)識(shí)。

三、王纮的“相與影響”思想

王纮，字師羅，太安狄那人，曾“為小部酋帥”[2]（365），在其父親王基“頗讀書(shū)，有智略”[4]（1998）的影響下，王纮雖然自幼“好弓馬，善騎射”，但也“頗愛(ài)文學(xué)”，“好著述，作《鑒誡》二十四篇，頗有文義”[2]（365，367），是北齊罕見(jiàn)的能文能武的高級(jí)官員。

王纮一生仕途比較平坦。在北齊文襄帝高澄遇害時(shí)，他能夠“冒刃捍御”[4]（1998），受到北齊統(tǒng)治高層的器重，進(jìn)爵平春縣男。高洋即位后，王纮被封為寧遠(yuǎn)將軍。乾明元年（560年），王纮被補(bǔ)為中外府功曹參軍事。不久，被孝昭帝高演進(jìn)爵為義陽(yáng)縣子。河清三年（564年），被武成帝高湛加封為驃騎大將軍。天統(tǒng)元年（565年），被后主高緯封為給事黃門(mén)侍郎，加射聲校尉，遷散騎常侍。王纮是北齊大臣中少有的頭腦清醒者，他對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，提出了極富新意的思想觀點(diǎn)。

一是對(duì)民族服飾的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代北方地區(qū)，漢族與少數(shù)民族的服飾有較大差異。漢族人崇尚右，習(xí)慣將衣襟右掩，稱(chēng)為右衽；而少數(shù)民族崇尚左，衣襟左掩，是為左衽?！渡袝?shū)·畢命》載：“四夷左衽?！痹跐h族人的思想意識(shí)中，往往會(huì)把“左衽”等同于落后、野蠻民族，甚至?xí)暈閲?guó)家被異族滅亡、華夏文明淪亡的標(biāo)志。東漢史學(xué)家班固就認(rèn)為：“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語(yǔ)不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)也?！盵5]（3834）

王纮的思想則非常開(kāi)明，在他看來(lái)，隨著政權(quán)的更迭、疆域的擴(kuò)張和時(shí)代的變化，對(duì)民族服飾的認(rèn)識(shí)不能一成不變，更不能以“左衽”還是“右衽”論是非。王纮的這一思想極具挑戰(zhàn)性，而且提出這一看法時(shí)他只有十五歲。東魏孝靜帝元象初年，王纮跟隨出任北豫州刺史的父親上任，當(dāng)時(shí)行臺(tái)侯景和他人爭(zhēng)論掩衣方法應(yīng)當(dāng)“左衽”還是“右衽”，尚書(shū)敬顯俊根據(jù)孔子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”的語(yǔ)錄，十分肯定地說(shuō)應(yīng)以“右衽為是”。王纮則認(rèn)為：“國(guó)家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三王殊制，掩衣左右，何足是非?！焙罹皩?duì)王纮的見(jiàn)解非常欣賞，對(duì)他的“早慧”稱(chēng)贊不已，并“賜以名馬”[2]（365）。王纮以發(fā)展的眼光和戰(zhàn)略思維來(lái)看待“左衽”“右衽”問(wèn)題，從民族融合的角度分析民族服飾和民族習(xí)俗，確實(shí)比同時(shí)代的政治家和思想家都要高明。王纮的這一認(rèn)識(shí)，既客觀反映了當(dāng)時(shí)民族融合的事實(shí)，又體現(xiàn)了他實(shí)事求是的思想作風(fēng)，同時(shí)也說(shuō)明他能夠與時(shí)俱進(jìn)。

二是對(duì)不同民族“相與影響”的認(rèn)識(shí)。王纮曾給北齊后主高緯上書(shū)，提出了不同民族“相與影響”的思想觀點(diǎn)。王纮認(rèn)為，“突厥與宇文男來(lái)女往，必當(dāng)相與影響”。在王纮看來(lái)，突厥與北周人員經(jīng)常來(lái)往，必然會(huì)相互影響，也會(huì)結(jié)成軍事同盟，極有可能造成“南北寇邊”[2]（366）的局面，應(yīng)當(dāng)早點(diǎn)做好準(zhǔn)備。

那么，如何應(yīng)對(duì)這種局面？王纮認(rèn)為：“宜選九州勁勇強(qiáng)弩，多據(jù)要險(xiǎn)之地?！盵2]（366）王纮非常清楚，在當(dāng)時(shí)“政體隳紊”[3]（5321）的形勢(shì)下，這一主張看似簡(jiǎn)單，但要真正挑選出“勁勇強(qiáng)弩”并非易事，至于“勁勇強(qiáng)弩”是否會(huì)安心守邊也值得懷疑。所以，“選九州勁勇強(qiáng)弩，多據(jù)要險(xiǎn)之地”要做的工作很多，最重要的是需要帝王擺出姿態(tài)，采取切實(shí)措施，調(diào)動(dòng)一切積極因素。王纮向高緯建議：“哀忠念舊，愛(ài)孤恤寡，矜愚嘉善，舍過(guò)記功，敦骨肉之情，廣寬仁之路，思堯、舜之風(fēng)，慕禹、湯之德，克己復(fù)禮，以成美化，天下幸甚?！盵2]（366）在當(dāng)時(shí)的復(fù)雜形勢(shì)下，高緯雖然也會(huì)高度重視王纮的想法，但不可能完全采納他的意見(jiàn)。因此，王纮的思想觀點(diǎn)難以起到應(yīng)有的作用。

“相與影響”的思想認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了王纮樸素的辯證思維和整體視角。在中國(guó)歷史上，不同民族之間的影響是雙向的，雙方相互了解、相互學(xué)習(xí)、相互滲透、相互借鑒，積極影響是如此，消極影響也是如此。但在中國(guó)古代“華夷之辨”的語(yǔ)境里，許多政治家和思想家把不同民族的影響視為單方面的影響，只強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)少數(shù)民族的影響，而忽略了少數(shù)民族對(duì)漢族的影響。王纮不僅看到了民族關(guān)系和民族服飾、民族習(xí)俗的發(fā)展變化，而且還特別強(qiáng)調(diào)不同民族之間的相互影響，明確提出了“突厥與周男女來(lái)往，必相影響”[4]（1999）的理論觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他的辯證思維和對(duì)民族關(guān)系的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。

三是“遐邇歸心”的理想追求。北齊后主高緯武平四年（573年），陳將吳明徹“統(tǒng)眾十萬(wàn)伐齊”[3]（5317），齊后主高緯召集文武官員商量抵御陳軍的對(duì)策。領(lǐng)軍封輔相主張出兵反擊，而時(shí)任開(kāi)府儀同三司的王纮則表達(dá)了“遐邇歸心”[4]（1999）的理想追求。在他看來(lái)，北齊官軍在與北周等政權(quán)爭(zhēng)奪中“頻經(jīng)失利”，人情開(kāi)始騷動(dòng)，假如再要“興兵極武，出頓江淮”，恐怕被稱(chēng)為“北狄西寇”的突厥和北周就會(huì)“乘我之弊，傾國(guó)而來(lái)”，一旦出現(xiàn)這種狀況，那么整個(gè)局勢(shì)對(duì)我們極為不利。王纮認(rèn)為，與其“出頓江淮”，不如“薄賦省徭，息民養(yǎng)士，使朝廷協(xié)睦，遐邇歸心，征之以仁義，鼓之以道德”，這樣“天下皆當(dāng)肅清”，豈止陳朝而已[2]（366）。盡管當(dāng)時(shí)多數(shù)大臣都贊同王纮的主張，但并沒(méi)有被后主高緯所采納，高緯連續(xù)派人營(yíng)救歷陽(yáng)和秦州等地，而且其將領(lǐng)挑選“長(zhǎng)大有膂力者為前隊(duì)，又有蒼頭、犀角、大力，其鋒甚銳”，同時(shí)還有“西域胡，善射，弦無(wú)虛發(fā)，眾軍尤憚之”[3]（5319），但因北齊政權(quán)的腐敗無(wú)能以及將領(lǐng)爭(zhēng)權(quán)、指揮失當(dāng)，“齊軍大敗”[3]（5320），秦、涇、和、合四州及壽陽(yáng)先后失陷，最終也難以擺脫失敗局面。

四、元景安的“被以威恩”思想

元景安是北魏昭成皇帝拓跋什翼犍的五世孫，他“沉敏有干局，少工騎射，善于事人”[2]（542）。元景安曾追隨北魏孝武帝元修入關(guān)，天平末期，元景安趁東、西魏交戰(zhàn)之際，臨陣東歸高歡，后在芒山之戰(zhàn)中立功。高歡長(zhǎng)子高澄入朝輔政時(shí)，元景安隨他到鄴，當(dāng)時(shí)“江南款附，朝貢相尋”，元景安“妙閑馳騁，雅有容則”，每次南朝蕭梁使者到了鄴城，高澄就讓元景安與斛律光、皮景和等人“對(duì)客騎射，見(jiàn)者稱(chēng)善”[2]（542）。

高歡死后，高澄掌握大權(quán)，元景安被升任為安西將軍、通州刺史及鎮(zhèn)西將軍等職。北齊建立后，元景安被文宣帝高洋賜姓高氏。在天保年間（550～559年），元景安主要在北方與少數(shù)民族政權(quán)交戰(zhàn)中取得了輝煌戰(zhàn)績(jī)，其官職也不斷提升，如天保三年（552年），元景安破庫(kù)莫奚于代川，轉(zhuǎn)領(lǐng)左右大都督；天保四年（553年），元景安討契丹于黃龍，領(lǐng)北平太守。之后，元景安多次跟隨文宣帝擊破柔然，升遷為武衛(wèi)大將軍等要職。在文宣帝高洋時(shí)期，突厥逐步強(qiáng)盛起來(lái)，高洋考慮到當(dāng)時(shí)“初筑長(zhǎng)城，鎮(zhèn)戍未立”[4]（1928），需要加強(qiáng)邊塞防御工作，于是詔令元景安與諸將“緣塞以備守”。元景安不僅盡心盡職，而且十分清廉，其他督領(lǐng)“富于財(cái)物”，“賄貨公行”，“贓污狼藉”，唯獨(dú)元景安“纖毫無(wú)犯”，得到文宣帝的嘉獎(jiǎng)[2]（543）。

在后主高緯時(shí)期，元景安的工作地點(diǎn)和性質(zhì)都發(fā)生了極大變化，從北方到了南方，從中央到了地方，從以軍旅為主轉(zhuǎn)為以治理地方為主。在此期間，元景安先后任徐州刺史和豫州刺史，被封為歷陽(yáng)郡王。無(wú)論是徐州還是豫州，都是北齊的邊州，與南朝接壤。元景安總的治理思路是“綏和邊鄙，不相侵暴”[2]（543），使雙方都取得了人心安定、財(cái)物安全的理想效果。尤其值得稱(chēng)道的是，在元景安的管轄范圍之內(nèi)，有的地方“蠻多華少”[4]（1929），如何處理好“蠻”與“華”的關(guān)系成為一項(xiàng)重要任務(wù)。元景安的思路和舉措是“被以威恩”，結(jié)果取得了“咸得寧輯”[4]（1929）的顯著政績(jī)，到后主武平末期，元景安“招慰生蠻輸租賦者數(shù)萬(wàn)戶”[2]（543），顯示出其處理民族關(guān)系的卓越才能。

元景安一生經(jīng)歷豐富，名聲顯赫，很受統(tǒng)治者器重。他之所以能夠留名青史，依靠的是個(gè)人操守、符合民意的思路、正確處理華蠻關(guān)系的舉措以及由此所取得的突出政績(jī)。這幾個(gè)方面有著必然聯(lián)系，正是由于他有著良好的素養(yǎng)和操守，才會(huì)產(chǎn)生“綏和邊鄙”這一符合民意的思路，才會(huì)采取“被以威恩”的思路和舉措，積極爭(zhēng)取和安撫“生蠻”，取得了“咸得寧輯”的政績(jī)。

五、北齊漢化大臣民族關(guān)系思想的特點(diǎn)

通過(guò)以上的初步梳理，可以看出北齊漢化大臣民族關(guān)系思想具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏。北齊統(tǒng)治集團(tuán)由于忙于爭(zhēng)權(quán)奪利和統(tǒng)治者在位時(shí)間較短等原因，很難認(rèn)真思考如何處理民族關(guān)系等問(wèn)題，也很難摸準(zhǔn)時(shí)代脈搏。而在地方任職的官員和軍中要員，由于時(shí)常與境內(nèi)少數(shù)民族接觸，有時(shí)還會(huì)與境外少數(shù)民族交戰(zhàn)，比較了解少數(shù)民族的習(xí)俗和需求，比較熟悉民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律，因此能夠比較準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏。王纮就是這方面的代表，他做過(guò)“小部酋帥”[2]（365），對(duì)少數(shù)民族的特性深有體會(huì)；他曾“與諸將征突厥”[2]（366），也曾“聘于周”[2]（367），對(duì)民族關(guān)系和外交關(guān)系都有深刻把握。他從南北朝時(shí)期少數(shù)民族和漢族人口不斷遷徙、不同民族雜居交錯(cuò)、不同民族交往交流速度不斷加快、民族融合呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展勢(shì)頭以及民族關(guān)系更加復(fù)雜的情勢(shì)中，認(rèn)真研判民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，明確反對(duì)以民族服飾特點(diǎn)論是非，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想。

二是符合實(shí)際、務(wù)實(shí)管用。從史書(shū)記載來(lái)看，這些漢化大臣并沒(méi)有對(duì)他們的思想進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的理論闡釋和深入分析，我們現(xiàn)在只能看到他們的主要思想觀點(diǎn)或?qū)嵺`活動(dòng)。從他們的思想觀點(diǎn)和基本內(nèi)容來(lái)看，都比較符合實(shí)際；從具體實(shí)踐成效來(lái)看，也都務(wù)實(shí)管用。如段韶既做過(guò)冀州刺史、并州刺史等地方要員，又有與突厥交戰(zhàn)的經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系比較了解，因此其“北虜侵邊，事等疥癬”“西羌窺逼，便是膏肓之病”[2]（211）的認(rèn)識(shí)就比較符合實(shí)際，其對(duì)策也比較務(wù)實(shí)。再如，長(zhǎng)期在“邊州”任職的元景安在“慰勞百司，巡省風(fēng)俗”和征討契丹、擊破柔然、“緣塞以備守”[2]（543）中，對(duì)社會(huì)狀況和民族關(guān)系有了全面了解，因此他的“被以威恩”思想就比較符合實(shí)際，而且取得了顯著成效。

北齊漢化大臣民族關(guān)系思想的這一特點(diǎn)，主要得益于他們的地方工作經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系有切身體驗(yàn)，有時(shí)還會(huì)親自處理民族間的一些具體問(wèn)題，在實(shí)際工作中總結(jié)出有益經(jīng)驗(yàn)，并將其升華到理論高度，成為當(dāng)?shù)靥幚砻褡尻P(guān)系的指導(dǎo)思想。就此而言，他們的思想認(rèn)識(shí)都比較深刻和務(wù)實(shí)。長(zhǎng)期在中央任職的官員則因?yàn)槿狈鶎咏?jīng)驗(yàn)，無(wú)法感同身受，往往會(huì)脫離實(shí)際，很難留下閃光的思想，在民族關(guān)系思想史上很難占有與其政治地位相符的位置。

三是外胡內(nèi)儒。這一特點(diǎn)主要由這些大臣的民族身份所彰顯。只要追溯一下源彪、段韶、王纮和元景安的家世，就可以發(fā)現(xiàn)他們身上都有少數(shù)民族血統(tǒng)。源彪出身于鮮卑禿發(fā)部，其祖父源賀“自署”為南涼國(guó)君禿發(fā)傉檀之子，投奔北魏后，孝文帝因其與拓跋氏“源同”，對(duì)他賜姓源氏。段韶為“姑臧武威人”[2]（208），其母親是鮮卑族婁昭君的姐姐。王纮是太安狄那人，曾“為小部酋帥”[2]（365）。元景安出身于鮮卑貴族，其五世祖就是十六國(guó)時(shí)期代國(guó)君主拓跋什翼犍。雖然他們身上流淌著少數(shù)民族的血液，但本人都已漢化，思維方式和行事風(fēng)格比較接近中原士大夫，具有漢族文化的基本素養(yǎng)。源彪始終“以恩信待物”[2]（577）。段韶之父段榮“所歷皆推仁恕，民吏愛(ài)之”[2]（208），段韶本人則非常看重“信義”，尤其是“事后母以孝聞，齊世勛貴之家罕有及者”[2]（213）。王纮雖善于騎射，有過(guò)比較輝煌的戎馬生涯，但也是一位熟讀儒家經(jīng)典的文人，具有深厚的儒家文化功底，為人處世比較符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。他在十三歲時(shí)與揚(yáng)州刺史郭元貞的一番對(duì)話，就充分展露出他的這一特質(zhì)。郭元貞一見(jiàn)到王纮，就撫摸著他的后背問(wèn)：“汝讀何書(shū)？”王纮回答：“誦《孝經(jīng)》?！惫懹謫?wèn)：“《孝經(jīng)》云何？”王纮回答：“在上不驕，為下不亂?！惫懹謫?wèn)：“吾作刺史，豈其驕乎？”王纮直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“公雖不驕，君子防未萌，亦愿留意?！盵2]（365）王纮的這番回答得到郭元貞的贊賞，擴(kuò)大了他的聲譽(yù)。他在文襄帝高澄遇害時(shí)能“冒刃捍御”，得到“忠節(jié)”的美譽(yù)。儒家思想的浸染和文人特質(zhì)，在其上書(shū)言事中得以充分體現(xiàn)，如王纮在向高緯建議加強(qiáng)備邊時(shí)，就希望高緯“廣寬仁之路，思堯、舜之風(fēng)，慕禹、湯之德，克己復(fù)禮，以成美化”[2]（366）；在應(yīng)對(duì)陳軍侵?jǐn)_時(shí)，王纮希望高緯能“薄賦省徭，息民養(yǎng)士，使朝廷協(xié)睦，遐邇歸心，征之以仁義，鼓之以道德”[2]（366），對(duì)仁政重要性的認(rèn)識(shí)和推崇，有些漢族政治家也未必能達(dá)到如此高度。從王纮的相關(guān)論述中可以看出，他的思想深受儒家思想浸染，一些言論往往源自孔子等人的言論，而且也比較符合儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

四是突出恩信的作用和價(jià)值。在中國(guó)文獻(xiàn)中，恩信具有恩德、信義之意，至遲在西漢時(shí)期即有這方面的記載，如韓延壽在治理左馮翊時(shí)，“恩信周遍二十四縣，莫復(fù)以辭訟自言者。推其至誠(chéng)，吏民不忍欺紿”[5]（3213）。北齊是南北朝出現(xiàn)“恩信”記載頻次最高的政權(quán)，即使在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中也是較高的。除了孝昭帝時(shí)期的涇州刺史源彪“以恩信待物”外，一直追隨高歡且“深被親待，每號(hào)令三軍，恒令宣諭意旨”的張華原在出任兗州刺史時(shí)，“至州，乃廣布耳目，以威禁，境內(nèi)大賊及鄰州亡命三百余人，皆詣華原歸款。咸撫以恩信，放歸田里，于是人懷感附，寇盜寢息”[4]（2873）。文宣帝時(shí)期的東南道行臺(tái)尚書(shū)、徐州刺史趙彥深，“為政尚恩信。為吏人所懷，多所降下”[2]（506）。開(kāi)府儀同三司王纮的“征之以仁義，鼓之以道德”和“遐邇歸心”的主張，也體現(xiàn)了恩信思想的精髓。元景安以“綏和邊鄙”和“被以威恩”處理民族關(guān)系的方法，無(wú)不體現(xiàn)著恩信思想。由此可見(jiàn)，北齊具有恩信思想的肥沃土壤和濃厚氛圍，無(wú)論是官員還是普通民眾，都重視和推崇恩信思想，都希望以恩信思想處理民族關(guān)系、治理社會(huì)。事實(shí)證明，這種思想及其實(shí)踐取得了顯著成效，也得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴和懷念。如兗州人對(duì)張華原的感懷，趙彥深“所營(yíng)軍處，士庶追思，號(hào)趙行臺(tái)頓”[2]（506），源彪“為鄰人所欽服”[2]（577），元景安在徐州和豫州“咸得寧輯”[2]（543），等等，無(wú)不說(shuō)明恩信思想的積極作用和重要價(jià)值。

恩信思想之所以會(huì)成為北齊的主流思想，其原因是多方面的，但以下兩點(diǎn)尤為重要。

一是爭(zhēng)取民心、保持社會(huì)穩(wěn)定的需要。南北朝的對(duì)峙、西魏北周與東魏北齊的斗爭(zhēng)，都需要得到民眾的支持，而中國(guó)北方社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，使人們迫切希望安定下來(lái)，而恩信思想無(wú)疑是爭(zhēng)取民心和穩(wěn)定社會(huì)的重要法寶。所以，源彪等人都把恩信思想作為處理民族關(guān)系的指導(dǎo)思想，也都取得了驕人的政績(jī)，得到了各族人民的敬仰，出現(xiàn)了紛紛為他們請(qǐng)功的感人場(chǎng)面。

二是恩信思想在北齊已達(dá)到北朝的巔峰，地方官員以踐行恩信思想為榮。恩信思想是中華傳統(tǒng)思想文化的精華，自北魏到北齊一直延續(xù)不斷，至北齊達(dá)到巔峰。北魏道武帝時(shí)，“諸部乖亂”，代人賀訥“總攝東部為大人，遷居大寧，行其恩信，眾多歸之，侔于庫(kù)仁”[4]（2671）。孝文帝時(shí)，北魏形成了崇尚恩信思想的社會(huì)氛圍，出現(xiàn)了普遍踐行恩信思想的喜人景象。吐京太守（后改為汾州）劉升“在郡甚有威惠，限滿還都，胡民八百余人詣羆請(qǐng)之”，定陽(yáng)令吳平仁“亦有恩信，戶增數(shù)倍”，駙馬都尉、武牢鎮(zhèn)將伏干羆調(diào)任汾州刺史后，深為劉升和吳平仁的事跡所感動(dòng)，向朝廷建議褒獎(jiǎng)劉升等人，得到了孝文帝的批準(zhǔn)，劉升和吳平仁得到了嘉獎(jiǎng)，于是“所部守令，咸自砥礪，威化大行，百姓安之”[6]（666），出現(xiàn)了“政和人悅”[4]（741）的大好局面。汾州人因伏干羆大力弘揚(yáng)恩信精神，對(duì)他非常感激，出現(xiàn)了李軌、郭及祖等七百余人“詣闕稱(chēng)羆恩德”的感人場(chǎng)面，孝文帝因此對(duì)伏干羆“增秩延限”[4]（741），孝文帝如此贊譽(yù)、嘉獎(jiǎng)和重用他們，體現(xiàn)了恩信思想的標(biāo)桿意義和引領(lǐng)作用。北魏宣武帝時(shí)的濟(jì)北太守崔伯謙推行德政，“恩信大行”，得到了當(dāng)?shù)匕傩盏馁濏灒骸案骰?，古者所無(wú)。因誦民為歌曰：‘崔府君，能治政，易鞭鞭，布威德，民無(wú)爭(zhēng)’”。崔伯謙離開(kāi)濟(jì)北赴鄴時(shí)，“百姓號(hào)泣遮道”[2]（642）。既然恩信思想在北齊已經(jīng)達(dá)到了北朝的巔峰，那么，地方官員把恩信思想作為社會(huì)治理的核心理念，眾多百姓敬佩具有“恩信”理念的官員，就顯得非常自然了。