衣永紅

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110847)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要提升中國國際話語權(quán)。國際話語權(quán)是指一國主張?jiān)趪H上的影響力。[1]它關(guān)乎國家的國際地位和切身利益，在全球化高度發(fā)展的今天，國際話語權(quán)理應(yīng)在國家發(fā)展的整體統(tǒng)籌中得到足夠的重視。隨著我國的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，我國在世界范圍內(nèi)的實(shí)際影響力不斷提升，而我國的國際話語權(quán)的狀況與這一影響力是不匹配的。因此，提升國際話語權(quán)成為我國對(duì)外交往戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。國際話語權(quán)的提升依賴于合理的國際交往原則和秩序，也與國家在國際上的形象、行事作風(fēng)、國家性質(zhì)緊密相關(guān)。我國要提升國際話語權(quán)，勢(shì)必要在呼吁建立新的國際交往規(guī)則的基礎(chǔ)上，從自身發(fā)展路徑著手，尋找對(duì)外話語權(quán)的支撐點(diǎn)，以國家形象、國家智慧、國家文化以及國家制度來支撐我國國際話語的感染力、影響力和說服力。

一、以健康的大國形象支撐我國國際話語的影響力

國家形象在一國對(duì)外交往中的作用極為重要，國家形象是否健康直接關(guān)系到它的對(duì)外話語是否令人信服。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事”，其用意就是要用中國自己的話語展現(xiàn)中國健康友好的大國形象，避免被“中國威脅論”、“中國崩潰論”等將我們的國家形象抹黑和妖魔化。[2]展現(xiàn)中國形象，要講好中國故事，更要凸顯中國形象獨(dú)有的辨識(shí)度。

(一)中國形象不同于以美國為首的資本主義大國形象

不可否認(rèn)，資本主義國家的對(duì)外話語從根本上說是服務(wù)于資本主義國家利益的，而資本主義國家根本上是受資本操控的。馬克思在《資本論》中已經(jīng)徹底揭開了資本的面紗，證明了它對(duì)剩余價(jià)值的欲望是無止境的，“資本主義的生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸……”[3]“資本作為財(cái)富一般形式——貨幣的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望?！盵4]這種特質(zhì)使得資本最終會(huì)借國家政權(quán)保持一種向外擴(kuò)張的姿態(tài)，列寧對(duì)帝國主義的剖析顯然就揭示了這種邏輯。從去年開始美國發(fā)起的與中國的貿(mào)易摩擦，以及20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，究其根源都是資本擴(kuò)張性的后果。而資本的這種逐利性、擴(kuò)張性姿態(tài)，必然體現(xiàn)在資本主義大國形象和大國話語中得以體現(xiàn)，尤以美國最為突出。

美國對(duì)外話語的突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)美國制度的正義性和其領(lǐng)導(dǎo)世界的合法性。常用方法是宣揚(yáng)自己的價(jià)值理念是站在世界道義的制高點(diǎn)的，任何國家都應(yīng)當(dāng)以此為范本。例如，在2019年的美國國情咨文結(jié)尾處特朗普曾經(jīng)說“我們必須從心底將美國置于首位……我們的國家必須成為世界諸國的榮耀和希望之光?！盵5]在涉及到中國問題時(shí)，特朗普曾更加直言不諱地對(duì)媒體說：“中國人好日子過太久了……我們過去在貿(mào)易問題上領(lǐng)導(dǎo)不力?！盵6]這里顯然透著霸王邏輯，中國人日子過得好不好為什么需要美國人來干涉？貿(mào)易本應(yīng)本著雙邊互利的原則進(jìn)行，為什么需要美國來領(lǐng)導(dǎo)？美國這樣的話語姿態(tài)是常態(tài)，它在國際上喜歡把自己扮演成救世主或國際警察的形象。這種強(qiáng)權(quán)邏輯實(shí)際上就是資本掠奪性的體現(xiàn)。也是因此，美國當(dāng)前在國際貿(mào)易中背信棄義、陽奉陰違，處處挑戰(zhàn)道德底線，幾乎無大國形象可言。相反，中國走社會(huì)主義道路，它的對(duì)外交往，是基于人民利益而不是資本邏輯，而它對(duì)人民利益的維護(hù)，是建立在尊重世界各國人民利益的基礎(chǔ)上的，是建立在尊重國際道義和國際秩序的前提下，奉行“義利兼顧，以義為先”的原則，這從根本上與資本主義的逐利性和擴(kuò)張性不同。所以它展現(xiàn)出來的大國形象是健康的，這也就使得中國話語是平和友好的，而不是滲透著掠奪性的。

(二)中國的形象有別于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義大國形象

蘇聯(lián)的國家形象當(dāng)然與美國等資本主義大國不同，作為社會(huì)主義國家，它從根本上并不是受資本控制的，但是它在處理國際關(guān)系時(shí)卻同樣具有強(qiáng)權(quán)邏輯。這樣的邏輯首先體現(xiàn)在它的一種盛氣凌人的優(yōu)越感。它認(rèn)為蘇聯(lián)是唯一正確的社會(huì)主義模式，其他社會(huì)主義國家必須以蘇聯(lián)為參照系。基于這樣的邏輯，蘇聯(lián)一直維系著社會(huì)主義陣營(yíng)大家長(zhǎng)的形象，在革命時(shí)期，蘇聯(lián)力圖左右我們的革命道路，甚至罔顧我國的具體國情。例如斯大林反對(duì)中國共產(chǎn)黨走農(nóng)村包圍城市的道路，認(rèn)為山溝里出不了馬克思主義，毛澤東充其量只是個(gè)“農(nóng)民領(lǐng)袖”。[7]抗戰(zhàn)勝利后，斯大林還反對(duì)中國共產(chǎn)黨對(duì)國民黨的革命，并警告毛澤東說這將會(huì)導(dǎo)致民族危亡。所以毛澤東曾經(jīng)對(duì)外國客人評(píng)價(jià)說，斯大林與列寧不同，喜歡“站在別人頭上發(fā)號(hào)施令”。[8]

蘇聯(lián)的鼎盛時(shí)期是伴隨著冷戰(zhàn)思維的，雖然客觀看來，面對(duì)冷戰(zhàn)的局面蘇聯(lián)自身也很被動(dòng)，但是它的強(qiáng)權(quán)邏輯卻一直在延伸——在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)行擴(kuò)張主義和大國沙文主義，力圖以一黨之力控制其他兄弟黨，甚至控制其他社會(huì)主義國家的政權(quán)、干涉別國內(nèi)政。這樣的大國姿態(tài)必然使其在對(duì)外話語上保持兩種特點(diǎn)：第一，在對(duì)待西方資本主義國家時(shí)，雖然有時(shí)候也顯得欲拒還迎(例如赫魯曉夫時(shí)期，由于實(shí)力還無法和美國抗衡，所以提出兩個(gè)核大國“共管”的“三和路線”)，但總體是對(duì)抗性的。第二，在對(duì)待發(fā)展中國家，尤其是其他社會(huì)主義國家時(shí)是居高臨下的，命令式的，例如，同樣是在赫魯曉夫時(shí)期，蘇聯(lián)曾經(jīng)提出要在中國境內(nèi)共同建立長(zhǎng)波電臺(tái)和聯(lián)合艦隊(duì)，遭到了中國的嚴(yán)詞拒絕。除話語霸權(quán)外，蘇聯(lián)還非常喜歡“肢體語言”，一言不合就動(dòng)用武力，1968年鎮(zhèn)壓布拉格之春，1969年挑起珍寶島事件，1979年入侵阿富汗，這樣為維系戰(zhàn)略地位而窮兵黷武，除了給別國帶來災(zāi)難和威脅，也使自己的經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)。[9]今天中國的大國形象顯然也絕非蘇聯(lián)這樣家長(zhǎng)式的、操縱式的，中國作為大國的話語也必然與這種滲透著冷戰(zhàn)思維和統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)的話語截然不同。

(三)中國特有的大國形象及話語氣質(zhì)

中國目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，雖然前進(jìn)的道路上有各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，但是發(fā)展態(tài)勢(shì)依然平穩(wěn)，發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勁。由富起來走向強(qiáng)起來已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。親切、和平而有號(hào)召力的。話語的氣質(zhì)和影響力。在不同歷史時(shí)期，隨著我國國情的變化，也在進(jìn)行著戰(zhàn)略性的調(diào)整。

1.建國初期我國對(duì)外話語基調(diào)的確立

早在建國初期，面對(duì)較為困難的國際局勢(shì)，我們準(zhǔn)確地將“和平共處”確定為外交思想和對(duì)外話語的基調(diào)，在此基礎(chǔ)上，由周恩來在萬隆會(huì)議上提出的“求同存異”原則，更加突顯了我國對(duì)外話語的誠意、風(fēng)范和特色。承認(rèn)彼此理念的不同，但是可以先擱置分歧，共同面對(duì)國際挑戰(zhàn)，這是只有中華民族、中國共產(chǎn)黨才具有的格局和智慧。當(dāng)然，面對(duì)后來美國和蘇聯(lián)對(duì)我國核心利益的染指，也受國內(nèi)左傾思潮的影響，我們?cè)欢纫浴笆澜绺锩痹捳Z替代“和平共處”話語，這也使我國在外交上一度陷入十分被動(dòng)的局面。直至60年代末，70年代初，我們對(duì)國際局勢(shì)和外交戰(zhàn)略進(jìn)行重新反思，在國際話語中重拾“和平共處”理念和“求同存異”原則，才帶來中美、中日關(guān)系的破冰和與一系列國家建交的大好局面。[10]

2.改革開放初期我國對(duì)外話語思路的調(diào)整

改革開放初期，反思文革時(shí)期所走的彎路，面對(duì)復(fù)雜多變的國際局勢(shì)，鄧小平準(zhǔn)確把握到和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，在審慎分析本國國情的基礎(chǔ)上，他提出“韜光養(yǎng)晦”的對(duì)外關(guān)系思路。在這一思路的指引下，中國為自己爭(zhēng)取了寶貴的發(fā)展機(jī)遇，無論外界怎樣風(fēng)云變化，一心一意發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期，中國在對(duì)外話語上，表現(xiàn)出素樸而低調(diào)的特點(diǎn)和姿態(tài)。我們認(rèn)識(shí)到并實(shí)事求是地承認(rèn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，開始虛心向國外學(xué)習(xí)。鄧小平率領(lǐng)代表團(tuán)以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)訪日、訪美，在訪美過程中他贊許美國為世界所做出的貢獻(xiàn)，指出美國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得他國學(xué)習(xí)。[11]但是，低調(diào)、柔和絕不代表軟弱，面對(duì)原則問題我們是當(dāng)仁不讓的，對(duì)于西方國家的和平演變我們一直保持高度的警惕，鄧小平曾經(jīng)一針見血地指出“西方國家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”，因此我們要時(shí)刻準(zhǔn)備做反和平演變的斗爭(zhēng)，而我們的底線就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。對(duì)于西方的話語挑釁我們也適時(shí)地給予凌厲的反擊，這一態(tài)度在鄧小平與撒切爾進(jìn)行香港回歸談判的時(shí)候表現(xiàn)得淋漓盡致，鄧小平鏗鏘有力地告訴撒切爾，也是告訴世界，“主權(quán)問題不是一個(gè)可以討論的問題”。這樣的話語特點(diǎn)以及作為其支撐的中國日益強(qiáng)大起來的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力，一方面使那些意圖顛覆我們的西方資本主義國家不能輕舉妄動(dòng)，另一方面也向廣大發(fā)展中國家展現(xiàn)出正義凜然的大國姿態(tài)，為我國日后逐漸增強(qiáng)的影響力和號(hào)召力奠定基礎(chǔ)。

3.新時(shí)代我國的大國話語風(fēng)范

時(shí)至今日，我國已經(jīng)由改革開放初期的“大而弱”走向“大而強(qiáng)”，與之相伴的是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家不停地鼓吹“中國威脅論”。面對(duì)這樣的局面，“韜光養(yǎng)晦”顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，我們必須主動(dòng)站出來，承擔(dān)大國責(zé)任，實(shí)現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。具體表現(xiàn)是積極參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，努力推進(jìn)世界政治、經(jīng)濟(jì)秩序向健康、平衡的方向發(fā)展，努力打破國際關(guān)系零和博弈的僵局，深度參與全球治理，主張以對(duì)話而非對(duì)抗的思路解決各種國際爭(zhēng)端。這一時(shí)期，中國話語的特點(diǎn)是有為而公道的，“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出都充分證明了這一點(diǎn)。十九大報(bào)告中習(xí)近平指出要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”這是對(duì)人類命運(yùn)共同體這一美好圖景的清晰詮釋。概括說來，這一階段中國話語的特點(diǎn)是以海納百川的姿態(tài)示人，對(duì)廣大發(fā)展中國家積極加以援助，同時(shí)在國際事務(wù)中尋求廣泛的理解和支持，當(dāng)然，這一切的前提是強(qiáng)調(diào)中國的核心利益決不能被染指，在事關(guān)中美貿(mào)易摩擦、香港、臺(tái)灣等問題中，我們對(duì)外話語無比鏗鏘，不容任何挑釁和侵犯，向世人營(yíng)造出一種磊落、坦蕩的大國形象，為我們的發(fā)展贏得了得道多助、一呼百應(yīng)的良好局面。

中國今天發(fā)展到這樣的程度，實(shí)際上突破了“國強(qiáng)必霸”的修昔底德陷阱。中國在經(jīng)營(yíng)國際關(guān)系時(shí)，實(shí)際上是以健康、友好的形象和國際正義理念來獲得國際話語權(quán)。[12]這樣的大國崛起模式，當(dāng)然與根植在中華民族血脈中的“以和為貴”的傳統(tǒng)文化基因息息相關(guān)，與這種文化基因形成鮮明對(duì)照的，是前述資本主義基因中的資本邏輯，和沙皇俄國一路擴(kuò)張版圖所形成的“泛斯拉夫主義”。除文化因素外，不可否認(rèn)，中國話語形成今天的風(fēng)格也必然有賴于中國共產(chǎn)黨從人民利益出發(fā)、審時(shí)度勢(shì)、相時(shí)而動(dòng)的智慧和韜略。綜上，中國話語在今天的世界能夠擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，不是靠霸權(quán)來維持，也不是靠鉆營(yíng)來維持，而是靠有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膷湫麓髧藨B(tài)來維持，未來，中國將繼續(xù)以此為依托，尋求提升國際話語權(quán)的機(jī)遇。

二、以互利、共贏思維支撐中國國際話語的感召力

中國要提升國際話語權(quán)，其對(duì)外話語不僅要有深刻的影響力，而且要有生動(dòng)的感召力，這種感召力應(yīng)突出地體現(xiàn)在其求互利、謀共贏的發(fā)展思維和話語邏輯中。

(一)開放的市場(chǎng)體系支撐了中國對(duì)外話語的“互利”思維

在改革開放之前，我們的對(duì)外話語邏輯和國際思維模式主要體現(xiàn)在“和平共處五項(xiàng)原則”中。和平共處五項(xiàng)原則的提出凸顯了我國對(duì)國際公正的訴求，促成我國在建國初期對(duì)外交往中的作為，對(duì)我國打開對(duì)外關(guān)系的局面起到了良好的基礎(chǔ)性作用，至今是我國對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。和平共處五項(xiàng)原則主要是一種底線思維，這種底線思維往往規(guī)定了國與國交往時(shí)絕不能逾越的界限。但國家之間的交往還需要建設(shè)性的規(guī)則，即國與國之間如何交往才能達(dá)到最優(yōu)的效果，實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值。據(jù)此我們看，唯有“平等互利”這一條是一條既包含底線規(guī)則，又包含建設(shè)性規(guī)則的?！捌降取笔堑拙€規(guī)則，“互利”是建設(shè)性規(guī)則。相比較之下，在處理國際關(guān)系的思維體系中，冷戰(zhàn)思維的結(jié)果是零和博弈甚至兩敗俱傷，資本邏輯的結(jié)果是弱肉強(qiáng)食、叢林法則，其效果都不可能是最優(yōu)的，而“互利”卻能夠達(dá)到一種結(jié)構(gòu)性平衡。雙方交往的結(jié)果只有是對(duì)雙方都有利，而且這個(gè)利是大于對(duì)抗思維中戰(zhàn)勝對(duì)方所獲之利，交往才可能長(zhǎng)久。

國際交往中最基礎(chǔ)的利益是經(jīng)濟(jì)利益，而和平共處五項(xiàng)原則提出之初，我國在經(jīng)濟(jì)上非常困難，而且沒有建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，能夠給其他國家?guī)淼慕?jīng)濟(jì)利益少之又少，所以“互利”更多是政治方面的，更加強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值理性。而隨著改革開放的到來，當(dāng)中國引入市場(chǎng)機(jī)制，并開始向世界開放市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)上的“互利”才有了更多的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在等價(jià)交換原則的基礎(chǔ)上的，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就意味著我們向世界坦誠，我們通過市場(chǎng)準(zhǔn)則合理尋求自身利益，無需任何遮羞布的掩飾。同時(shí)，中國偌大的市場(chǎng)向世界開放，對(duì)任何一個(gè)與我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的國家來說，都意味著毋庸置疑的巨大利益。此時(shí)，中國話語中開始出現(xiàn)包容、互惠的字眼，互利的思維日臻成熟。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，強(qiáng)大起來的中國市場(chǎng)在世界經(jīng)濟(jì)中的分量不容任何國家小覷，中國提倡互利實(shí)際上是其他國家所期待的，中國強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用更是給其他國家注入一針強(qiáng)心劑。從擺脫金融危機(jī)中我國市場(chǎng)所起到的重要作用以及我國對(duì)非洲國家的援建就可以清晰地看到這一點(diǎn)?；ダ季S實(shí)際上在中國的對(duì)外關(guān)系中，極大地增強(qiáng)了話語的可通約性，雖然我們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向不同，但是在市場(chǎng)交往中可以求同存異，這里的“同”，很大程度上是指共同的經(jīng)濟(jì)利益，以及各國人民對(duì)經(jīng)濟(jì)利益共同的剛性需求。

(二)社會(huì)主義的共生性邏輯支撐了中國對(duì)外話語的共贏邏輯

不可否認(rèn)，只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)，只要是市場(chǎng)交換就要互利。但是因?yàn)閲倚再|(zhì)不同，遵循的價(jià)值原則不同，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)的樣態(tài)就會(huì)不同。資本邏輯是建立在“個(gè)人主義”、“自我主義”基礎(chǔ)之上的，是一種他者皆為工具、對(duì)象的對(duì)抗性邏輯，而社會(huì)主義所遵循的本身就是一種共在、共建、共享的共生性邏輯。[13]這種共生性邏輯決定中國在追求自身利益的同時(shí)也尊重他人的利益，在向他人獲取利益的同時(shí)也不排斥他人從自身獲取合理利益，強(qiáng)調(diào)大家要平等地遵守共同的市場(chǎng)規(guī)則而不是有任何人，任何國家來左右規(guī)則，享有特權(quán)。上述這些價(jià)值理念是極易被其他國家，尤其是在全球化進(jìn)程中較為被動(dòng)的廣大發(fā)展中國家所認(rèn)可的，這也是中國話語具有感召力的根基。

如果說僅僅提出互利原則還沒有形成獨(dú)特的中國話語，那么21世紀(jì)之后，隨著中國對(duì)世界全球化進(jìn)程的深度融入，借由中國入世談判并最終加入世貿(mào)組織等一系列契機(jī)，在“中國威脅論”甚囂塵上的環(huán)境中，中國話語中開始出現(xiàn)“雙贏”、“共贏”的字眼。至此，中國對(duì)外交往的話語中有了自己的名片和標(biāo)識(shí)，更確切地說，“互利”只是一個(gè)不摻雜情感的中性詞語，“共贏”這張名片還是一張感情牌，它體現(xiàn)了中國尋求實(shí)現(xiàn)國際合作的主動(dòng)性和懇切性，它能使世界感受到中國的誠意，中國話語的感召力得到進(jìn)一步提升。

黨的十八大以來，面對(duì)國際環(huán)境大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的新局面，面對(duì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的立體化國際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，習(xí)近平提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，這可以說對(duì)互利共贏思想的全面升級(jí)?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一創(chuàng)造性中國話語首先向世人清晰揭示了大家面臨的共同的世界圖景，全球化在給大家?guī)砝娴耐瑫r(shí)，也使大家面對(duì)著諸如和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等共同難題，這其中任何一個(gè)問題解決不好，對(duì)大家來說后果都是顛覆性的，這幅圖景具有強(qiáng)烈的直觀性，能夠刺激人們最直觀的感性體驗(yàn)，讓大家深切體會(huì)到我們真的是命運(yùn)與共的，而“人類命運(yùn)共同體”將成為維系世界人民共同命運(yùn)的無形紐帶。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也相當(dāng)于向世人發(fā)出呼吁，今天我們所遇到的一切困難是單靠一國能力無法解決的，我們必須通力協(xié)作，“和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵14]為此，中國愿意站出來，承擔(dān)大國責(zé)任，搭建更好的平臺(tái)，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，與世界人民一道，共同打造和平、安全、包容的新世界。圍繞這一主張，中國發(fā)出建設(shè)“一帶一路”的倡議，深度參與全球治理，引導(dǎo)國際秩序向更健康方向發(fā)展，致力于構(gòu)建均衡的大國關(guān)系框架，以及發(fā)展“親、誠、惠、容”的周邊關(guān)系。這一些列話語表達(dá)以及現(xiàn)實(shí)做法使得“人類命運(yùn)共同體”的理念更深得世界人民認(rèn)同，于是在2017年，這一決議分別被載入聯(lián)合國決議、安理會(huì)決議和聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)決議，這是中國話語感召力的最直接體現(xiàn)。[15]

三、以中國特色社會(huì)主義制度正義支撐中國國際話語的說服力

國際話語權(quán)的提升除了表現(xiàn)為話語影響力、感召力的提升，還表現(xiàn)為說服力的提升。打鐵還要自身硬，中國對(duì)外的話語表達(dá)具有說服力，是根基于它本身的制度正義的。

(一)制度正義的邏輯支點(diǎn)

制度正義是當(dāng)代政治哲學(xué)的核心范疇之一，一個(gè)社會(huì)的制度是否正義，從根本上支撐了它的制度的合法性。與其他制度相比是否具有優(yōu)越性，也就支撐了它的對(duì)外話語是否具有底氣。現(xiàn)代社會(huì)的制度正義，主要看它在社會(huì)財(cái)富、自然資源的分配上，在公民權(quán)利與義務(wù)上，以及在政治責(zé)任的公共政策上和制度規(guī)則體系中是否具有公平性與正當(dāng)性。

制度正義這一范疇從話語特點(diǎn)上看是一個(gè)比較級(jí)，不同制度的國家總是在強(qiáng)調(diào)自身的制度比其他制度更正義。資本主義一直認(rèn)為他們占領(lǐng)了正義的高地，早在19世紀(jì)，功利主義者邊沁從功利原則出發(fā)，將制度正義理解為對(duì)“最多數(shù)人的最大幸?！钡脑V求。這種訴求看似具備了制度正義的立論基礎(chǔ)，但是這里還存在一個(gè)隱患，是不是為了更多人的幸福就可以犧牲少數(shù)人的幸福？這一點(diǎn)恰巧被當(dāng)代自由主義者羅爾斯抓住，他以功利主義為靶子提出了他的關(guān)于正義的兩個(gè)原則——平等自由原則和差異原則，他不僅強(qiáng)調(diào)人人擁有自由平等的權(quán)利，而且還要關(guān)照社會(huì)中最不利者。[16]羅爾斯顯然繼承了盧梭“公意”這一要素的主旨，要把平等理念融入到對(duì)自由的追求中，他把目光直接指向了福利分配的平等。而自由主義的這種訴求卻被麥金太爾、桑德爾等社群主義者詬病，他們認(rèn)為以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)構(gòu)建的制度正義仍然帶有個(gè)人主義的傾向，制度正義應(yīng)當(dāng)建立在“公共善”的基礎(chǔ)上。于是，羅爾斯在后來的《政治自由主義》一書中，又提出了“重疊共識(shí)”理念，想建立起制度正義理念中更加緊密的共同性。[17]可見，想要占領(lǐng)正義高地的資本主義，在其內(nèi)部思想上也是難于統(tǒng)一的。

在有關(guān)制度正義的論證中，我們可以看到兩個(gè)關(guān)鍵性難題。說“難題”，是因?yàn)檫@個(gè)問題對(duì)今天的任何社會(huì)，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都是難于解決的社會(huì)問題；說“關(guān)鍵”，是因?yàn)檫@又是當(dāng)今任何社會(huì)都繞不開的問題，而怎樣回答則直接體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。這兩個(gè)關(guān)鍵性難題分別是：第一，既然平等是當(dāng)代制度正義不可或缺的因素，那么到底什么才是真正意義上的平等？是起點(diǎn)平等、結(jié)果平等還是規(guī)則平等？第二，是價(jià)值主體的界定問題，也就是制度正義目標(biāo)的設(shè)定最終是為了誰，指向誰，再確切地說，就是在社會(huì)發(fā)展和福利分配中，應(yīng)當(dāng)以共同體整體的利益為價(jià)值目標(biāo)，還是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的優(yōu)先性。

(二)中國話語中表達(dá)的社會(huì)平等理念是更真實(shí)的平等

對(duì)前述第一個(gè)問題，即平等問題的解答，社會(huì)主義與西方自由主義的根本分殊，就在于它們理解公平性與正當(dāng)性的立足點(diǎn)不同，與自由主義相比，社會(huì)主義更加強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)共建、責(zé)任共擔(dān)和成果共享。

在十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議的講話中，習(xí)近平指出，“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)……”[18]很明顯，“共享發(fā)展成果”，“讓人民群眾有更多的獲得感”體現(xiàn)出一種對(duì)結(jié)果公平的訴求。的確，社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的平等就是要一種清晰的結(jié)果，與資本主義不同，這種結(jié)果不是要追求部分人的平等，而是要實(shí)現(xiàn)全體平等。但這絕不是一種單純的結(jié)果公平，單純要求結(jié)果公平極易滑向平均主義。習(xí)近平在多次講話中強(qiáng)調(diào)，要“通過制度安排……讓全體人民依法享有平等權(quán)利”。可見，在習(xí)近平思想中，實(shí)際上是要通過規(guī)則平等——也就是通過社會(huì)主義制度建構(gòu)，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，由機(jī)會(huì)平等來實(shí)現(xiàn)結(jié)果的平等 。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是通過一系列制度建構(gòu)的組合拳，為人民群眾創(chuàng)造平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的目標(biāo)的。例如：對(duì)考試招生制度的改革、對(duì)醫(yī)療體制的改革、對(duì)稅收制度的改革等等。尤其是精準(zhǔn)扶貧政策，體現(xiàn)出與資本主義相比，社會(huì)主義在公平問題上是絕不含糊的，不含糊就不是一種虛假的平等，不是犧牲某些人利益的平等。而相比較之下，在資本控制、黨派之間互相牽制的西方社會(huì)里，真正的公平正義是難以實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于一個(gè)國家制度正義的論述，更多地出現(xiàn)在該國的內(nèi)部話語而非對(duì)外話語中，但是一個(gè)負(fù)責(zé)任的國家對(duì)內(nèi)在制度正義的理解和對(duì)國際正義的理解應(yīng)當(dāng)有著理念的一致性，相應(yīng)的，它的對(duì)內(nèi)話語和對(duì)外話語的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)具有邏輯的一致性。我們?cè)趪鴥?nèi)力圖營(yíng)造一個(gè)真正公平正義的社會(huì)，相應(yīng)地也呼吁營(yíng)造公平正義的國際環(huán)境。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“中國堅(jiān)決維護(hù)國際公平正義，致力于推動(dòng)世界多極化、國際關(guān)系民主化。”[19]

(三)中國話語揭示的社會(huì)價(jià)值主體是更加廣泛的主體

對(duì)于第二個(gè)關(guān)鍵性難題——也就是制度正義價(jià)值主體的回答，實(shí)質(zhì)上就是要回答個(gè)人與共同體的關(guān)系這一自古以來政治哲學(xué)中的核心問題。對(duì)于這個(gè)問題，西方資本主義追溯到其近代自由主義的立論基礎(chǔ)上，是個(gè)人主義的。他們強(qiáng)調(diào)以理性為支撐的個(gè)人主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的不可侵犯性，強(qiáng)調(diào)理性的個(gè)人通過締結(jié)契約而構(gòu)建社會(huì)制度正義。但是這種個(gè)人主義導(dǎo)致了一種“他者皆為客體”的工具理性思維，難以達(dá)成社會(huì)的整合性。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了深刻的批判，并力圖建立“真實(shí)的共同體”。據(jù)此可見，馬克思主義不是單純的個(gè)人主義，也沒有走向以共同體制個(gè)人的“整體主義”，而是要在個(gè)人和共同體中實(shí)現(xiàn)一種有機(jī)的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。

社會(huì)主義的價(jià)值主體是人民，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更加強(qiáng)調(diào)人民性，這一點(diǎn)無需多言。但是在強(qiáng)調(diào)人民性的同時(shí)，我們又無法避免上述問題，“人民”到底是整體性范疇還是個(gè)體性范疇？我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)過程中，有一階段錯(cuò)誤地認(rèn)為搞社會(huì)主義就是要做到追求整體利益，為此不惜犧牲個(gè)人利益，在這種思想的指引下，活生生的個(gè)體的人，被遮蔽在“人民”這一整體性的范疇下，因而失去了積極性和創(chuàng)造力，社會(huì)發(fā)展也就失去了動(dòng)力。改革開放的整個(gè)過程，恰恰是個(gè)人的主體性被激活的過程。這一點(diǎn)在新時(shí)代思想中更加清晰地體現(xiàn)出來了，“中國夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國人的夢(mèng)”，[20]“新長(zhǎng)征路上，每一個(gè)中國人都是主角”，精準(zhǔn)扶貧的路上，“不讓一個(gè)人掉隊(duì)”。這一切都表明，在新時(shí)代思想中人民的概念沒有落空，而是情系在每一個(gè)中國人身上，只有這樣，才能真正做到“發(fā)展成果由人民共享”。也才能真正實(shí)現(xiàn)有別于又優(yōu)越于西方的中國特色社會(huì)主義制度正義！

中國正因?yàn)楸Ｓ凶陨淼闹贫日x，所以才更加有底氣地在國際交往中提倡和要求國際公平正義。而且，中國特色社會(huì)主義以自身的制度正義作為無聲的話語向世人宣布，真正平等的、為人民的政權(quán)也可以取得今天這樣的成功，這就為其他國家進(jìn)行制度建設(shè)提供了優(yōu)秀的藍(lán)本，中國話語的說服力也就由此彰顯出來。

總之，在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國在面向世界講述中國話語時(shí)更加擲地有聲，令世界信服，這是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信綜合表現(xiàn)。它依賴于中國以自身發(fā)展實(shí)力和國際信譽(yù)營(yíng)造出來的嶄新的大國形象，依賴于中國互利共贏的國際關(guān)系理念，也依賴于中國自身的制度正義，中國理應(yīng)憑借這些因素爭(zhēng)取到更多的國際話語權(quán)。