黃河
上章言煉心為成仙一半工夫,此萬派歸宗之論,歷代祖師心心相印,非子好道,我決不傳。然煉心有不同,有煉聞見之心,有煉無聞無見之心。何謂聞見之心?事至物來,隨感而應(yīng),無入而不自得,取之左右逢源,儒家圣賢已曾道過,譬如明鏡寶珠照物者,鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎,何常因所照而輒變,因照多而輒晦耶?何謂無聞無見之心?寂寂反照,朗朗內(nèi)觀,無人見,無我見,無有見,無無見,無無有見,無無無見,有鏡之光而實無鏡,有珠之彩而實無珠。當(dāng)此之時,大覺如來亦當(dāng)讓子一座,而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。然煉聞見之心,須于動處煉之。炎炎火炕,焦天爍地,而我心清涼自在,如一滴楊枝露水,此謂動處之煉。無聞無見之心,須于靜處煉之。一覺萬劫,泡影電光,隨起隨滅,而如如不動,慧性常空,此為靜處之煉。雖然,聞見之心與無聞無見之心,總一也,則動處之煉與靜處之煉,總一煉心,何分何不分之有?
張紫陽丹書,發(fā)前人所未發(fā),誠丹家指南也。然采取火候,多用隱語,彼以靈丹為天地之所秘,欲學(xué)者靜參而自得之。張真用心良苦矣!吾則不然,務(wù)要淘盡宿塵,獨顯一條大路,使學(xué)者朝發(fā)而夕至,凡有慧根,無不可以造淵微,證大羅仙之位。然而難矣!即如煉心兩字為成仙一貫之學(xué),茍非坐破蒲團、磨穿膝蓋,豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹?zé)o上根源?故煉心為仙家鐵壁銅關(guān)。攻得此關(guān)破,打得此壁穿,所謂圓陀陀,赤灑灑,黍珠一粒,陽神三寸,自在玄宮,周通法界。雖有烹煉之功,養(yǎng)火之候,亦可謂造塔七層,獨余一頂,直頃刻間事耳。子深有道心,勇于砥礪,誠當(dāng)今之豪杰,何患道之不明,丹之不就?然靜觀工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇棄一切、撒手懸崖。子世念雖輕,家緣未斷,何由卒新此種襟懷、這場事業(yè)?嗟乎,青春易過,白發(fā)催人,子其勉之,宜自警??!
問曰:弟子覺世緣雖薄,家業(yè)正紛,兒童繞膝,衣食縈懷,頻年舌耕餬口,雖有學(xué)道之心,不獲靜棲之所,顛倒塵緣,沉淪業(yè)綱,恐一旦無常,永墮苦海。惟師悲憫,何以教我?師曰:煉丹之法,千言萬語,總盡煉心兩字,而煉心之法,不必出世。古之成仙者,豈盡入林、杜人事,而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉?
總之,日用飲食,無非是道;仰事俯畜,無非是道;戎馬疆場,亦無非是道。昔人所謂“動處煉神,靜處煉命”,旨哉其言乎!至于習(xí)靜工夫,《中庸》第一章即說“戒慎不睹,恐懼不聞”。人能不睹不聞時,戒慎恐懼,致中而天地位,致和而萬物育,便是如來最上一乘。乘獅坐象,不過此心此理,何以異于人哉?吾子以塵緣俗累為憂,是欲舍現(xiàn)在而欲求超脫之處;君子素位而行,諒不為此也。昔文王囚羑里而演《周易》,仲尼阨陳蔡而操弦歌;圣人遇患難不堪之境,尚能盡性達(dá)命,況子今日所處,未必至于如此之極乎哉!我子但患無志,不患多累。有真志即有真學(xué)。上而洞天福地,下而羊牢馬櫪,學(xué)道之人,須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座,與罪鬼鐵床火炕,本同一境。何也?菩薩此佛性,罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
張紫陽“意為媒”說,寥寥數(shù)言,殊未通暢。吾今并為子足之。意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意,此意謂之先天一意。夫先天,物象未形,不露朕兆,安得有所謂意?當(dāng)夫靜坐之際,一心端坐,洞然玄朗,無渣滓,無知識,即先天性體也。從此空中落出一點真意,如太極一圈而陰陽于此孕,伏羲一畫而兩儀于此生,故謂之先天一意。以之配水火,引鉛汞,用無不靈。丹道之成,皆此一意為之運用而轉(zhuǎn)旋也。丹家之用意如此,而張子言之,殊見脫略,豈所以教后學(xué)、示來茲乎?
玄關(guān)一竅,微妙難知。以為在內(nèi),非在內(nèi)也,以為在外,非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過,曰:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”夫未發(fā)非玄關(guān)也,既發(fā)非玄關(guān)也,惟將發(fā)未發(fā)、未發(fā)忽發(fā)之際發(fā)之者,玄關(guān)也。略先一息非玄關(guān)矣,略后一息非玄關(guān)矣。故玄關(guān)之在人,方其靜時,轉(zhuǎn)眼即是,及其動時,轉(zhuǎn)眼即非,是直須臾耳,瞬息耳。自其大者而言,造化以前,方有玄關(guān)。何也?造化以后,天地日趨于動也。天地之動,誰為動之?玄關(guān)動之也。一動之后,即非玄關(guān)矣。自其小者而言,鳶之飛也,魚之躍也,昆蟲之化也,蟪蛄之鳴也,誰為飛之躍之化之鳴之?一玄關(guān)為之也。若就人身而言,則有不同者。何也?手足之舉動也,耳目之聽睹也,鼻之臭,口之味也,不可指為玄關(guān)也。玄關(guān)者,萬象咸寂,一念不成,忽而有感、感無不通,忽而有覺、覺無不照,此際是玄關(guān)也。感而思,覺而照,即非玄關(guān)矣。然則玄關(guān)之在人,如石中之火,電中之光,捉摸不著。
嗚呼,煉丹不知此玄關(guān)一竅者,汩沒大矣。今人皆氣質(zhì)之性用事,玄關(guān)之閉而不通,自出母胎已然矣。惟靜之又靜,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄關(guān)一竅。此竅也,乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出,而玄關(guān)者為之機括耳。邵子曰:“ 一陽初動處,萬物未生時。” 此內(nèi)有個玄關(guān)一竅,頃刻不見,須急尋之。
昨論玄關(guān)一竅,先天不傳之秘,歷代祖師所不欲盡言者,盡付于子。夫玄關(guān)一竅,乃諸圣諸仙特從明心見性時節(jié),提出兩字以教學(xué)者。心何以明?忽然而明,此玄關(guān)也。性何以見?忽然而見,此玄關(guān)也。玄關(guān)為明心見性之靈機,結(jié)胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教后學(xué),使其從針鋒上打一筋斗,電光中立一注腳。仙家之分身化氣,出水入火,上天下地,千變?nèi)f化,皆從此玄關(guān)參得來、把得定、打得筋斗轉(zhuǎn)、落得注腳實,則變化由心,幽顯惟我,無難事矣。此數(shù)言皆天機也,非有十年苦功,鉆研不透。雖然,執(zhí)著十年便是癡見,易則頃刻,難則終身。子具宿慧,諒決不難。
問曰:弟子覺以宿世因緣得遇圣師指示大道,非不黽勉以從,卒為口舌之故,頻年教授,如伏櫪之馬,為人馳驅(qū),志在芻粟而已,而性命之學(xué)從未望見,苦海深沉,舉頭無岸。一念及此,不覺心火上炎,通身汗下。惟師悲憫,何以教之?
師曰:子今日工夫,自問可以做得的,只管做去,做得一分是一分,雖非要道,亦是將來得道根基。譬如造屋,先要筑得屋根堅固,排得四柱著實,則重樓復(fù)閣、畫棟雕梁,可以次第而成。茍尺土不施,寸薪未積,而徒妄想高堂,游心廣廈,何異緣木求魚也?丹書不可不看,亦不可按圖索驥。子試習(xí)靜修,一有入手,自然妙緒紛來,頭頭是道,雖欲住手,不可得矣。子宿具慧根,注名仙籍,深造以道,何可忽乎哉?
我從來教人,只說從下等工夫做起,下學(xué)自然上達(dá)。雖然,亦無所謂下等上等也。如煉心兩字,下等在內(nèi),上等亦在內(nèi)。去妄想,除游思,便是下等。頃刻之間,直超圓悟,便是上等。古亦有之。彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏哉?然未做工夫與方做工夫,不可便作此想,恐躁心乘之。先難后獲,實靜修之要訣也。至于采藥煉丹,子既讀丹經(jīng),已知大略。靜修既妙,自能節(jié)節(jié)相生,頭頭是道,無窮妙境,從先天一意流出;非但空空之知、虛虛之覺,實有真樂真受用處;一元常見,萬象回春,不可以言語形容也。我之于子,無言不盡。宿世根由,一朝覿面,非惟子不能無我,我亦不能無子。子道之不成,我之憂也。日中稍暇,須端坐片時,內(nèi)觀心體。子忿念嗔念最多,若能清凈,便拔出一大業(yè)障。凡諸病根,次第除之。綿綿做去,自有機緣輳合,天從人愿。塵累一清,身心無礙,根基自如,大道何難?
吾教子從下等工夫做起去。古來成仙得道者,類多如此,豈獨子為然哉?靜以養(yǎng)心,明以見性,慧以觀神,定以長氣,寡欲以生精,致虛以立意,此要訣也。靜則無為故心清,明則不昏故性見,慧則能照故神全,定則常存故氣舒,寡欲則一元固故精生,致虛則萬緣空故意實,此要訣中之要訣也。至于丹經(jīng)所立種種名象,甚覺可刪。曰鉛汞,曰日月,曰烏兔,曰金木,曰嬰姹,曰東三西四南二北一,皆后人因義立名。其要語也,不過精氣神,而三元五行盡此矣。宜降則降,宜升則升。靜以守之,虛以合之。運之以意而未嘗有意。得之于心而本無心。動而與天行之健,其動則靜中之動也。靜而與地體之凝,其靜乃動中之靜也。而吃緊處在玄關(guān)一竅,要見得透,捱得定。前日兩論已盡之。大道無為而至簡,并無奇怪足以駭人聽聞,固盡人所可為者,況聰明篤志如吾子者乎?丹士好為新奇可喜之論,我不知其道為何道,丹為何丹也?
子看丹經(jīng),當(dāng)?shù)闷浯笠H缱详柺纤靶臑橹?,神為君,精氣為從,意為媒”諸說,皆要言可聽。至其抽添換火,立為十轉(zhuǎn)之法,此不可盡信者也。夫煉丹猶如炊飯,火急則焦,火緩則生,不急不緩,飯乃味全。煉丹火急則鉛走汞飛,故貴綿綿若存?;鹁弰t鼎寒爐冷,故貴惺惺常在;不急不緩,火候到時,群陰自消,陽神自見。何必多立名色,行岐途以亂學(xué)者?今再將二字訣申明一番:曰靜,曰觀。觀時主靜,靜時有觀,煉丹之法備之矣。
張紫陽丹經(jīng)后段,以日中十二時配左右分?jǐn)?shù),或其自歷之境,亦未可知。然人身脈絡(luò)微有不同,則用火或有不合,各人自去閱歷,自去證驗。而張子欲以一己律天下之人,則惑矣。吾所以教子以煉心習(xí)靜,而以火候付之自然者,我之火候如此,子之火候未必如此。我自有心得,必欲強而同之,是膠柱鼓瑟矣。子一俟秋涼,即便習(xí)靜。一點誠心,萬緣俱息,內(nèi)魔既清,外魔自絕。且子誦《大洞經(jīng)》,護法諸神不離左右,可無以此為慮。夫人心業(yè)未斷,自己便是一大魔頭。意念知識,俱是魔將魔兵;肝腎肺腸,俱是魔巢魔窟。若心地靈明,性源澄澈,志立得真,愿發(fā)得大,雖有十萬魔軍周匝圍繞,何懼之有?大丈夫銅肝鐵膽,為宇宙干大事業(yè),雖見刀鋸鼎鑊,尚不怕死,況魔者不過幻境乎!何曾見幻境能亂真心?勇往直前,有進無退,子其自矢勿懈!
問曰:靜坐幾時,可見元神元氣?師曰:靜坐至無思無念之時,則真息綿綿,元神見而元氣生矣。曰:神氣有形乎?師曰:清空一片,安得有形?曰:然則何以謂之神?何以謂之氣?曰:其中靈者謂之神,運者謂之氣。曰:無形何以結(jié)丹?曰:無中生有。曰:靜坐幾時,方能無思無念?師曰:初學(xué)打坐者,數(shù)刻之后,方能屏除幻妄;習(xí)靜既久,一飯之頃,恍恍惚惚,已入無何有之鄉(xiāng)矣。初學(xué)不但于坐時存心,凡操作經(jīng)營,須要把打坐時所悟所得,時時護持,則定力易成,妙境易至,入定益深,遍體融化,如嶺云川月。丹家采鉛引汞,亦于心齋坐忘之際流出一點胎息為之耳。
問曰:弟子覺夙遘冥兇,動遭多難,自分此身早填溝壑,茫茫萬劫,芥子牛毛,何幸今生今世得遇圣師指示大道!感而思奮,繼之淚零,誠敬益加,靈丹秘旨,望悉相傳!弟子得道之后,誓當(dāng)長居門下,永遠(yuǎn)皈依!師曰:吾向來所談,本詳性而略命。子心所未慊,在此而已。夫結(jié)丹始于煉心,煉心在于靜觀。靜觀之至,大藥自生,三元互見矣。安爐立鼎,巽風(fēng)坤土,紫陽之說可聽也。至于火候之運行,則更有說焉。夫人身血氣流通,其循環(huán)升降,原應(yīng)周天之度;動中不覺,及至靜時,則脈絡(luò)骨節(jié)之間,曛然而上升,油然而下降,分寸不差,毫厘不爽;自尾閭逆至泥丸,自泥丸順至絳宮,翕聚神房,與五行之氣渾合為一,歸于中黃臍內(nèi)。所謂“一點落黃庭”,此其時矣。抽鉛添汞之法,不過如此。諸說紛紛,瑣碎極矣。
陽神之脫胎也,有光自臍輪外注,有香自鼻口中出,此脫胎之先兆也。既脫之后,則金光四射,毛竅晶融,如日之初升于海,珠之初見于淵,而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂,金火交流,而陽神已出于泥丸矣。既出之后,全看平日工夫。吾所以先言煉心,正為此際也。平日心地養(yǎng)得虛明,則陽神純是先天靈氣結(jié)成,本來無思無為,遇境不染,見物不遷,收縱在我,去來自如;一進泥丸,此身便如火熱,金光復(fù)從毛竅間出,香氣亦復(fù)氤氳;頃刻間返到黃庭,雖有如無,不知不覺,此真境也。若心地未能虛明,所結(jié)之胎決非圣胎,所成之神原帶幾分駁雜,猶人氣稟昏濁,多以氣質(zhì)之性用事,其神雖出,一見可懼則怖生,一見可欲則愛生,殆將流連忘返,隨入魔道;此身雖死,不知者以為得仙坐化,誰知陽神之一出而不復(fù)者,殆不可問矣!前言煉心為成仙一半工夫,由今推之,則煉心為成仙徹始徹終之要道也。昔言一半,今曰十分,再加之曰十二分,圣人復(fù)起,不易吾言矣!
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