楊恩澤

(大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想最先由早期意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西提出：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”[1]38他提出的“統(tǒng)治”即政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即通過(guò)知識(shí)和道德鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為對(duì)于獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨來(lái)說(shuō)，無(wú)論是鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是維護(hù)執(zhí)政權(quán)，政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)都是極其重要的。

從歷史上看，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。毛澤東首創(chuàng)性地將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將思想領(lǐng)導(dǎo)作為掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的重要抓手，在文化領(lǐng)導(dǎo)上提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展觀(guān)，牢牢掌握了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。自改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平也十分重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)真理性，并將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持思想政治教育工作，確立了“解放思想、實(shí)事求是”的實(shí)踐觀(guān)，開(kāi)辟性地提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇。習(xí)近平面對(duì)新的時(shí)代特征，他也高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)問(wèn)題，充分肯定了馬克思主義的“真理威力和強(qiáng)大生命力”，鮮明提出馬克思主義需要“進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化”。這就需要依靠廣大政黨化的知識(shí)分子嚴(yán)于律己，時(shí)刻維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的純潔性和權(quán)威性，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極成分鞏固黨的文藝陣地，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)。

從黨的“十八大”到“十九大”，習(xí)近平積極引領(lǐng)和塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的形象和權(quán)威以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，隨著對(duì)該問(wèn)題思考的不斷深入，提出了具有時(shí)代特點(diǎn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，他主張以文化的方式塑造民眾、教育民眾，爭(zhēng)取民眾的“同意”，突顯了社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)者的身份意識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和教化者并居于核心地位。深入研究習(xí)近平文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要價(jià)值。

一、當(dāng)前黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)

黨的“十九大”報(bào)告中，習(xí)近平指出：“世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”，世界格局錯(cuò)綜復(fù)雜，同樣在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)還存在著諸多非穩(wěn)定因素。認(rèn)識(shí)和把握這些突出問(wèn)題的存在，是鞏固和發(fā)展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要前提。

(一)黨內(nèi)危險(xiǎn)消解黨的純潔性

黨的政治行為主體包括黨的領(lǐng)袖和黨員干部群體，是政黨構(gòu)成的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為政治行為主體在思想、組織和作風(fēng)上完全地、徹底地以人民利益為中心的政治價(jià)值和實(shí)踐宗旨。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”并且正在經(jīng)歷著“強(qiáng)起來(lái)”的歷史飛躍，充分說(shuō)明黨的大多數(shù)黨員干部能夠把實(shí)現(xiàn)人民的根本利益作為執(zhí)政活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。新時(shí)代，黨面臨的外部形勢(shì)復(fù)雜多變，同時(shí)黨的內(nèi)部由于少數(shù)政治行為主體的理想信念缺失、馬克思主義理論素養(yǎng)淺薄、權(quán)錢(qián)觀(guān)念膨脹等問(wèn)題不斷滋生，不僅嚴(yán)重影響了黨的純潔性而且稀釋了社會(huì)成員對(duì)黨的信任和認(rèn)同。隨著改革開(kāi)放不斷向縱深發(fā)展，黨的十九大報(bào)告將這些突出問(wèn)題概括為，黨正經(jīng)歷和面臨著“新的偉大斗爭(zhēng)”，即“四大考驗(yàn)”：包括執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境的考驗(yàn)；“四大危險(xiǎn)”：包括精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗的危險(xiǎn)。

(二)反動(dòng)社會(huì)思潮瓦解黨的權(quán)威

當(dāng)前，西方國(guó)家以意識(shí)形態(tài)為核心的文化霸權(quán)正以隱蔽的文化形式和內(nèi)容對(duì)我國(guó)進(jìn)行“顏色革命”，攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，并且對(duì)我國(guó)民眾產(chǎn)生了一定的滲透力和誘惑力，表現(xiàn)在人們對(duì)物質(zhì)追求、價(jià)值判斷、思維方式的變化，這是西方思潮不斷影響我國(guó)人民思想意識(shí)的結(jié)果。在多元文化和反動(dòng)社會(huì)思潮的沖擊下，我國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出現(xiàn)了弱化。中國(guó)作為網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)人民傳播敵對(duì)思想和反動(dòng)價(jià)值觀(guān)的主要平臺(tái)。歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮正在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地逐漸瓦解我國(guó)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性認(rèn)同。這些社會(huì)思潮具有政治性、偽裝性、“泛娛樂(lè)化”等特點(diǎn)。政治性體現(xiàn)在否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新民主主義革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，顛覆以馬克思為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，瓦解以公有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和集體主義觀(guān)念。偽裝性體現(xiàn)在“有所說(shuō)有所不說(shuō)”，雖然表達(dá)的都是事實(shí)，但是已經(jīng)經(jīng)過(guò)了人為的文化過(guò)濾，目的性和針對(duì)性比較明確。“泛娛樂(lè)化”體現(xiàn)在通過(guò)人們比較鐘愛(ài)的文藝形式改編中國(guó)歷史和文化，以解構(gòu)和消解主流文化和人們的理性認(rèn)識(shí)為主要目的。不難發(fā)現(xiàn)，各種西方社會(huì)思潮主要通過(guò)瓦解人們?cè)兴枷胗^(guān)念達(dá)到促使人們懷疑自己的政治認(rèn)同和思想觀(guān)念，這對(duì)黨的形象和權(quán)威構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。

(三)文藝創(chuàng)作背離主流價(jià)值觀(guān)

文藝作品本應(yīng)該緊隨時(shí)代變化，不斷滿(mǎn)足民眾的文化需求和心聲。然而在新的歷史形勢(shì)下，我國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝生產(chǎn)滋生了一些新的問(wèn)題。有的文化組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的影響下，更加看重文藝產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，忽視了社會(huì)價(jià)值、真理價(jià)值和歷史價(jià)值，產(chǎn)生了一批以調(diào)侃崇尚、是非不清、低級(jí)媚俗的文化垃圾；有的文藝工作者，在文藝審美中過(guò)多注重作品的娛樂(lè)和商業(yè)屬性，而忽視了作品的意識(shí)形態(tài)、文化和審美屬性，失去了社會(huì)主義文藝應(yīng)該有的文藝立場(chǎng)和文藝道德，對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的突出的價(jià)值觀(guān)缺失，行為沒(méi)有底線(xiàn)，國(guó)家、社會(huì)和集體觀(guān)念淡漠的不良社會(huì)風(fēng)氣視而不見(jiàn)。凸顯一些文藝組織和文藝工作者的使命和責(zé)任缺失。這些問(wèn)題，嚴(yán)重影響人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，對(duì)于鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主流意識(shí)形態(tài)形成了一定的干擾。

(四)多元社會(huì)利益沖擊知識(shí)分子的公共性

知識(shí)分子公共性的內(nèi)涵是指能夠從民眾的角度和利益思考社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)分子群體。從歷史上看，中國(guó)知識(shí)分子群體一直將自己放在人民的位置上，是廣大人民的“代言人”，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最有力支持者和認(rèn)同者。改革開(kāi)放40余年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就突出，知識(shí)分子群體的專(zhuān)業(yè)分工不斷被細(xì)化，廣大知識(shí)分子成為引導(dǎo)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展的主要精英群體。但也出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，其中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制泛化到各個(gè)領(lǐng)域，多元利益和利益沖突的尖銳化，使得一些知識(shí)分子成為利益知識(shí)分子。失去了知識(shí)分子應(yīng)有的在政治和社會(huì)層面的使命意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，失去了為人民大眾表達(dá)利益和話(huà)語(yǔ)的公共知識(shí)分子的身份意識(shí)，他們對(duì)反動(dòng)社會(huì)思潮和錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的批判已經(jīng)相當(dāng)微弱，逐漸成為政治和社會(huì)層面的邊緣群體。

二、習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的主要內(nèi)容

理論界學(xué)者一般認(rèn)為，以馬克思主義為指導(dǎo)的黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)正經(jīng)歷著嚴(yán)峻考驗(yàn)。特別是政黨純潔性、各種反動(dòng)社會(huì)思潮的暗中涌動(dòng)以及知識(shí)分子的邊緣化，使黨的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同遭遇了一定挑戰(zhàn)，消解了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以順利運(yùn)行的民意基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)考驗(yàn)下，習(xí)近平警覺(jué)性地提出了要加強(qiáng)政黨純潔性建設(shè)、夯實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)和知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)思想，形成了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的習(xí)近平文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

(一)黨的純潔性“關(guān)乎黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，關(guān)乎黨的生死存亡”

純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征之一，它是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以運(yùn)行的民心基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)建共產(chǎn)主義同盟時(shí)明確指出：“那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見(jiàn)的任何殘余帶進(jìn)來(lái)，而要無(wú)條件地掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)”。[2]739中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，靠的就是廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人風(fēng)清氣正的價(jià)值選擇和行為準(zhǔn)則。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，毛澤東高度重視革命黨的純潔性，“我們要不要?jiǎng)倮?，要不要在全?guó)勝利？如果要的話(huà)，就要有一個(gè)有紀(jì)律的、思想上純潔的、組織上純潔的黨，合乎統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的黨。”[3]261因此，中國(guó)共產(chǎn)黨而建立起了一個(gè)廣泛為人民服務(wù)、廣泛群眾性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，贏(yíng)得了廣大社會(huì)成員的認(rèn)同并獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)而取得了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)政黨純潔性“關(guān)乎黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，關(guān)乎黨的生死存亡”。從理論創(chuàng)新意義上看，這是我們黨敢于直面問(wèn)題和解決問(wèn)題的政治擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也是在新時(shí)代的世情、黨情、國(guó)情發(fā)生深刻變化背景下深度思考的結(jié)果。習(xí)近平鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)要求我們黨在推進(jìn)解決黨內(nèi)“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”上必須具有堅(jiān)定的理想信念，否則我們黨就會(huì)失去黨心和民心，“遲早會(huì)失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰”。在黨的十九大報(bào)告上，習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨只有做好自身建設(shè)，才能有足夠的信心和勇氣始終與人民群眾想在一起、干在一起。習(xí)近平提出的政黨純潔性關(guān)乎黨的生死存亡的新觀(guān)點(diǎn)，是在汲取蘇共文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)喪失、蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)目前黨在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的突出問(wèn)題提出的，具有極強(qiáng)的針對(duì)性、警覺(jué)性，極大豐富了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)理論。

(二)“確立和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確立和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”，關(guān)于“黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”的表現(xiàn)形式上，它所展示的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政黨成員依據(jù)憲法法律并以國(guó)家名義履行公權(quán)力從而為人民大眾全心全意服務(wù)和處理國(guó)家公共事物的活動(dòng)。而政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心問(wèn)題是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指政黨能夠繼承、吸收、改造和創(chuàng)制符合社會(huì)成員世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的文化形式與內(nèi)容，并利用文化本身所具有的教化、引導(dǎo)與控制功能，鼓勵(lì)政黨化的知識(shí)分子在社會(huì)的各個(gè)層面?zhèn)鞑ズ挽柟陶h意識(shí)形態(tài)，使其內(nèi)化為各階級(jí)共同的奮斗目標(biāo)。前者是“硬權(quán)力”，后者是“軟權(quán)力”，因此，二者在行使主體和實(shí)現(xiàn)手段上均有不同。前者依靠黨內(nèi)工作者，主要通過(guò)國(guó)家權(quán)力。后者依靠政黨化的知識(shí)分子群體，主要通過(guò)宣傳、引導(dǎo)和教育等手段實(shí)現(xiàn)。對(duì)于獲得了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨來(lái)說(shuō)，除了區(qū)分它們之間的不同任務(wù)，執(zhí)政黨更重要的是進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。

首先，將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫(xiě)進(jìn)憲法，強(qiáng)化了黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的法律權(quán)威，使黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首次成為成文性的法律規(guī)范，就是讓它受制于憲法，限定它的權(quán)力邊界和法律責(zé)任，更好地為人民大眾服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須在憲法制度和憲法精神的規(guī)范下行使權(quán)力，必須通過(guò)政治行為主體即全體黨員干部的先鋒模范實(shí)踐出來(lái)，必須表現(xiàn)為對(duì)黨的最新理論方針政策的宣傳、引領(lǐng)和示范，形成全社會(huì)共同的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，只有這樣才能不斷增強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，習(xí)近平提出要“堅(jiān)持和鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)”，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的核心任務(wù)是鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在社會(huì)各個(gè)角落和社會(huì)成員中牢牢掌握思想陣地，這是一項(xiàng)極端重要的工作。社會(huì)歷史發(fā)展表明，每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀(guān)念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，[4]180這種“普遍意義的思想”正是馬克思主義的核心內(nèi)容：意識(shí)形態(tài)。那么，當(dāng)政黨獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后并非一勞永逸，因?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非凝固的、一朝達(dá)到就可以永遠(yuǎn)不變的狀態(tài)，而是一個(gè)細(xì)致的、動(dòng)態(tài)的、不間斷的過(guò)程?！鄙鐣?huì)成員對(duì)先進(jìn)文化的廣泛認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)能夠運(yùn)行的基礎(chǔ)和載體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須把先進(jìn)文化作為引領(lǐng)、帶動(dòng)、影響和感染廣大民眾的重要思想理論來(lái)源。政黨執(zhí)政理念的貫徹，人們對(duì)理想信念的追求和信仰的形成都要依靠文化本身的科學(xué)性、大眾性與實(shí)踐性特點(diǎn)，不斷將政黨語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為民眾耳熟能詳?shù)拇蟊娢幕@得社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)，這個(gè)過(guò)程不僅需要大量先進(jìn)文化成果的支撐，更需要廣大共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)分子的切實(shí)行動(dòng)。

(三)“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”

從歷史上看，馬克思和恩格斯、列寧和毛澤東都主張黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“詩(shī)人要站在比黨的壁壘更高的瞭望臺(tái)上觀(guān)察世界”。列寧則明確了文藝為政治服務(wù)的黨性原則，要使文藝成為社會(huì)主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，要為“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想。毛澤東也認(rèn)為：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線(xiàn)的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”[5]585因此，文藝創(chuàng)作首先是為政治服務(wù)，采取何種方法、形式、角度、觀(guān)點(diǎn)都要圍繞黨所規(guī)定的范圍。1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》指明了革命文藝運(yùn)動(dòng)的方向和目標(biāo)，深刻解答了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，使文學(xué)藝術(shù)成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要陣地，為建立未來(lái)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)，這也直接決定了文藝與政治聯(lián)姻的歷史命運(yùn)。時(shí)隔72年后的2014年10月，習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》為新的歷史條件下文藝領(lǐng)域面臨的亟待解決的新問(wèn)題提供了新的領(lǐng)導(dǎo)思想，這為我國(guó)未來(lái)文藝繁榮的方向和加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)指明了發(fā)展方向。一是“要緊緊依靠廣大文藝工作者”。習(xí)近平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)廣大優(yōu)秀的文藝工作者，他們是豐富和改造人民精神世界以及實(shí)現(xiàn)“以文化人”的重要力量。二是“要尊重和遵循文藝規(guī)律”。在習(xí)近平看來(lái)，文藝規(guī)律的本質(zhì)是分清文藝與人民的辯證關(guān)系。一方面文藝需要人民，只有人民是其中的主角。另一方面人民需要文藝，文藝能夠豐富人民的精神世界同時(shí)又給與文藝創(chuàng)作的源頭。

(四)“知識(shí)分子工作是黨的一項(xiàng)十分重要的工作”

馬克思主義理論家認(rèn)為，就知識(shí)分子群體的階級(jí)屬性而言，沒(méi)有脫離了某一階級(jí)的純粹的知識(shí)分子，只有屬于某一階級(jí)的知識(shí)分子。他們是能夠掌握人類(lèi)全部文化并代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的群體，在這個(gè)過(guò)程中他們處于能動(dòng)地位。就知識(shí)分子群體的主體作用而言，當(dāng)一個(gè)政黨通過(guò)暴力革命獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)一步鞏固必然離不開(kāi)知識(shí)分子群體。正如葛蘭西所指出的：“我們可以說(shuō)所有的人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能。他是哲學(xué)家、藝術(shù)家和有品位的人，他持有一種特殊的世界觀(guān)，一種有意識(shí)的道德行為，因而有助于支持和改造一種世界觀(guān)，即有助于新的思想方式的形成?！盵1]4其要義是，政黨化的知識(shí)分子群體必須擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義先進(jìn)文化的啟蒙者和教育者的角色，正如“毛細(xì)血孔”一樣深入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)V大民眾進(jìn)行春風(fēng)化雨般地感染與轉(zhuǎn)化，才能使執(zhí)政黨的政治主張?jiān)诿癖娭蝎@得最大多數(shù)的認(rèn)同。

何為知識(shí)分子？習(xí)近平提出：“知識(shí)分子，顧名思義，就是文化水平較高、知識(shí)比較豐富的人，其中不少是學(xué)有所長(zhǎng)、術(shù)有專(zhuān)攻、在某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的行家專(zhuān)家。知識(shí)分子對(duì)知識(shí)、對(duì)技術(shù)掌握得比較多，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)了解得比較深，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步中能夠發(fā)揮十分重要的作用。”[6]4顯然，知識(shí)和思想是知識(shí)分子群體區(qū)別與其他群體的最明顯特征，他們通常以學(xué)者和思想者的身份表達(dá)公共利益和公共訴求。但是，習(xí)近平認(rèn)為，更為重要和深層次的是來(lái)自知識(shí)分子群體對(duì)人民的公共關(guān)懷和對(duì)國(guó)家的憂(yōu)患意識(shí)。

三、習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的實(shí)踐路徑

習(xí)近平“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”不僅是理論的創(chuàng)新，更是一種實(shí)踐的指導(dǎo)。以習(xí)近平文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想為指導(dǎo)，使其成為鞏固和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要推手，還需要積極探索和研究它的實(shí)踐路徑。

(一)牢牢掌握政黨純潔性建設(shè)，從黨的內(nèi)部發(fā)力筑牢黨心和民心

黨員干部群體和政黨的純潔性建設(shè)之間如同“鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之雙輪”，相互依存，相互促進(jìn)，是筑牢黨心、民心的重要基礎(chǔ)。那么，保持政黨的純潔性就需要不斷教化黨員干部群體，使他們?cè)谌嗣裰袠?shù)立威信，不斷贏(yíng)得人民的信賴(lài)和認(rèn)同，黨才能牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從黨的內(nèi)部看，從提升黨員干部自身純潔性為開(kāi)端，他們是黨自身純潔性的中流砥柱。他們的帶動(dòng)、引領(lǐng)與輻射作用直接影響廣大民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。通過(guò)強(qiáng)化黨員干部對(duì)馬克思主義理論的理解與認(rèn)同學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論不是泛泛的學(xué)、機(jī)械的學(xué)、形式的學(xué)，而是要將馬克思恩格斯的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)真正理解、真正領(lǐng)悟，這是根基，是最為基礎(chǔ)性的。在掌握的基本立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)之后，才會(huì)進(jìn)一步理解黨的最新理論、最新的方針和政策，才能有進(jìn)一步將馬克思主義理論與時(shí)代特征相結(jié)合的可能性，才能有進(jìn)一步將其普及和創(chuàng)新的可能性，才能更好地被大眾接受。十八大以來(lái)，習(xí)近平的一系列重要論述是這一時(shí)期理論創(chuàng)新的最新成果，將黨性與人民性統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)于團(tuán)結(jié)和鼓舞全國(guó)人民起到了有力的精神引領(lǐng)作用。

通過(guò)“群眾路線(xiàn)教育”“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”“不忘初心，牢記使命”常態(tài)化的理論與實(shí)踐教育為手段，推進(jìn)黨員干部群體認(rèn)識(shí)到手中的權(quán)力不是“官本位”，不能有特權(quán)思想，而要不斷增長(zhǎng)自身的執(zhí)政能力與執(zhí)政道德水平，體現(xiàn)為身先士卒和知行合一；另一方面，認(rèn)識(shí)到從群眾中來(lái)到群眾中去的真正意義，而不是命令和強(qiáng)迫群眾。這一領(lǐng)導(dǎo)方法告訴黨員干部群體要將廣大民眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)研究，將其理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，再到民眾中去做宣傳和解釋工作，轉(zhuǎn)化為民眾的意見(jiàn)，見(jiàn)之于具體行動(dòng)，在廣大民眾的實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，依次反復(fù)，以至一次比一次更具體、更正確。黨員干部是實(shí)踐黨的政策、方針和樹(shù)立黨的形象的主要群體，對(duì)黨的純潔性和先進(jìn)性起著示范和榜樣作用。

同時(shí)，習(xí)近平提出政黨純潔性建設(shè)的方法論思想，即德治與法治相結(jié)合。黨的十九大，中央進(jìn)一步提出加強(qiáng)思想道德和文化建設(shè)，同時(shí)深化法治實(shí)踐，成立了以習(xí)近平為組長(zhǎng)的中央全面依法治國(guó)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)德治與法治相結(jié)合的治國(guó)理政策略。從理論上看，德治與法治無(wú)論是作為社會(huì)規(guī)范還是作為國(guó)家治理手段都不可缺少?lài)?guó)家政權(quán)和文化統(tǒng)治的基礎(chǔ)支撐。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須在德治與法治上獲得其他階級(jí)的自覺(jué)認(rèn)同，才能同其他階級(jí)結(jié)成最廣泛的“歷史性聯(lián)合體”，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不斷鞏固意味著它的道德與法治價(jià)值觀(guān)獲得了人民的廣泛同意和遵守。從實(shí)踐層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，必須重視德治與法治相結(jié)合的方式對(duì)黨員干部群體的塑造與規(guī)范。德治體現(xiàn)了對(duì)法律規(guī)則制定和法律實(shí)現(xiàn)的具體指導(dǎo)，道德原則始終要貫穿在法治之中，體現(xiàn)了立良法、謀善治的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，在法治領(lǐng)域中，鞏固民心的最直接手段就是讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中獲得公平和正義。因此，黨員干部只有對(duì)道德規(guī)范和法律規(guī)范的完全認(rèn)同和踐行，才能實(shí)現(xiàn)在工作與生活中經(jīng)常做到內(nèi)省和自律，內(nèi)化于心、外化于行，避免將道德和法律看作無(wú)依附的觀(guān)念漂流物，自覺(jué)實(shí)踐司法為民的法治理念，不斷提升自身的道德修養(yǎng)和法治意識(shí)并充分體現(xiàn)政黨的純潔性，才有資格教育和感化其他社會(huì)成員，不斷獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，筑牢黨在民眾心中的形象。

(二)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以馬克思主義中國(guó)化最新成果抵御反動(dòng)社會(huì)思潮

大衛(wèi)·麥克萊倫指出：“葛蘭西認(rèn)為，第二國(guó)際的失敗根源在于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)無(wú)力抗拒資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滲透。”[7]207我們更不能忘記，蘇共亡黨亡國(guó)的直接誘因是放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。在十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上，習(xí)近平明確提出：“面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣，媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[8]86正因如此，習(xí)近平將黨的意識(shí)形態(tài)共作和經(jīng)濟(jì)工作放在了同等重要的戰(zhàn)略地位，那么如何鞏固馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位呢？文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)不是領(lǐng)導(dǎo)、不是霸權(quán)，而是政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最根本的，意識(shí)形態(tài)決定了文化發(fā)展的方向和目標(biāo)，其最終目的是為執(zhí)政黨提供系統(tǒng)、穩(wěn)定的思想支撐，形成文化認(rèn)同，盡量多地讓全體社會(huì)成員接受。對(duì)于任何政黨在沒(méi)有成為執(zhí)政黨之前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必然是凝聚社會(huì)成員、傳播政黨理念以及奪權(quán)政權(quán)的重要工具。當(dāng)其成為執(zhí)政黨之后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便成為其鞏固政權(quán)、制度持續(xù)化、控制社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。執(zhí)政黨要通過(guò)教育、規(guī)范意識(shí)形態(tài)一體化的途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大民眾的精神引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)政黨行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要充分考慮廣大民眾的利益需求，這是執(zhí)政黨形成權(quán)威意識(shí)形態(tài)的精神來(lái)源。

首先，以“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)全體人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，準(zhǔn)確表達(dá)了人民對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和生活幸福的價(jià)值共識(shí)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平明確提出，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)，否則必將是空想。其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是所有中國(guó)人民評(píng)判是非曲直的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在價(jià)值觀(guān)上的集中體現(xiàn)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為廣大民眾普遍接受的價(jià)值選擇，就必須將其融入到社會(huì)生活的方方面面，通過(guò)在社會(huì)各個(gè)層面有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域的全面覆蓋，并侵染到社會(huì)主義文化之中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲同時(shí)又潛移默化，獲得人民群眾的真正認(rèn)同和踐行正是這個(gè)問(wèn)題的應(yīng)有之義。其次，將“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”納入到法治領(lǐng)域中，2015年7月1號(hào)新修訂并頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家安全法》第二十三條規(guī)定：“防范和抵制不良文化的影響，掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)”，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全首次納入到依法治國(guó)的范疇中。

最后，增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)是提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的有效途徑。習(xí)近平認(rèn)為，我們必須要加強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，積極用中國(guó)理論闡述中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想和中國(guó)主張。話(huà)語(yǔ)權(quán)是鞏固和提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建民族文化的基本符號(hào)，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)就等于失去民族的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正因如此，習(xí)近平以其恢弘、警策性的話(huà)語(yǔ)特征形成了獨(dú)樹(shù)一幟的治國(guó)理政的話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。國(guó)際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，別人就是信口雌黃，我們也往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)，一個(gè)重要原因是我們的話(huà)語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，不少方面還沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。甚至處于‘無(wú)語(yǔ)’或‘失語(yǔ)’狀態(tài)，我國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。”[9]210“失語(yǔ)”就等于失去文化自主權(quán)，體現(xiàn)了總書(shū)記的警策性話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，實(shí)事求是地承認(rèn)我們?cè)趪?guó)際文化體系中還未占有自己的傳播話(huà)語(yǔ)權(quán)，國(guó)際傳播力度的表現(xiàn)還相對(duì)薄弱。在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中，習(xí)近平向全世界發(fā)聲：“面對(duì)中國(guó)的塊頭不斷長(zhǎng)大，有些人開(kāi)始擔(dān)心，也有一些人總是戴著有色眼鏡看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了必然是一種‘威脅’?！盵9]15面對(duì)中國(guó)威脅論等妖魔化中國(guó)的聲音，他意識(shí)到中國(guó)話(huà)語(yǔ)傳播的嚴(yán)峻形勢(shì)，同時(shí)反映出這是西方強(qiáng)權(quán)政治對(duì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播的操控結(jié)果。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)和文化全球化引發(fā)的文化上的殖民與入侵，我們除了繼續(xù)提升經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，還必須加強(qiáng)在國(guó)際空間的話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)，這涉及誰(shuí)來(lái)說(shuō)，即中國(guó)要“發(fā)聲”，體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，吸引世界傾聽(tīng)中國(guó)聲音；如何說(shuō)，即積極參與國(guó)家話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，解釋清楚中國(guó)問(wèn)題；說(shuō)什么，即堅(jiān)持國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民性以及人類(lèi)普遍關(guān)注的話(huà)語(yǔ)議題。我們必須“以獨(dú)特而又具備認(rèn)同力量的文化內(nèi)容爭(zhēng)取自主的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，充分發(fā)揮自己文化在‘全球的’和‘本地的’文化張力；通過(guò)文化創(chuàng)新，不斷突破民族本土文化的地域界限和發(fā)展理念的局限性，在走向世界多元文化價(jià)值觀(guān)的評(píng)判和取舍中獲得文化上的認(rèn)同，不斷地將民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共同享用的資源，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化身份和實(shí)力的確認(rèn)”習(xí)近平將中國(guó)夢(mèng)這一治國(guó)理政的第一理念貫穿于其國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系的核心環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作、中外文化交流等措施融通中國(guó)夢(mèng)與世界人民的夢(mèng)想。

(三)牢牢掌握文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以?xún)?yōu)秀文藝作品引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣

習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話(huà)，立足黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)略的高度，明確了文藝事業(yè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和文藝為人民的中心導(dǎo)向，并提出了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的文藝事業(yè)發(fā)展路徑。

首先，加強(qiáng)黨對(duì)文藝組織的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平指出，我國(guó)“正處在思想大活躍、觀(guān)念大碰撞、文化大交融的時(shí)代”，面對(duì)社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的突出的不良風(fēng)氣，他認(rèn)為文藝對(duì)人的最大價(jià)值是引導(dǎo)、引領(lǐng)與啟迪，這就要求各級(jí)黨委要充分認(rèn)識(shí)到文藝組織的重要作用，牢牢掌握文藝組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管控權(quán)。文藝組織不僅包括傳統(tǒng)文藝組織，還包括新興文藝組織，黨要加強(qiáng)對(duì)這些文藝組織的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)，創(chuàng)造適合文藝人才成長(zhǎng)的條件與環(huán)境，不斷培育和造就具有較高思想理論深度、道德境界、業(yè)務(wù)水準(zhǔn)的文藝領(lǐng)軍人物和網(wǎng)絡(luò)文藝新生力量，他們要具備文藝批判的政治性與價(jià)值性、藝術(shù)性與審美性、普遍性與特殊性、歷史性與現(xiàn)代性等特點(diǎn)，批判和糾正文藝領(lǐng)域種種不良傾向，文藝組織要給予充分的空間和保障，這是弘揚(yáng)社會(huì)正氣、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚以及實(shí)現(xiàn)黨對(duì)文藝領(lǐng)導(dǎo)的具體體現(xiàn)。

其次，經(jīng)典文藝作品的創(chuàng)造和生產(chǎn)在思想上、藝術(shù)上和市場(chǎng)上是統(tǒng)一的。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走?！盵10]320這即是要求文藝組織和文藝工作者，一方面要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文藝創(chuàng)作；另一方面，要結(jié)合人民的現(xiàn)實(shí)需要，占領(lǐng)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文藝作品“育人”與“化人”的功能，來(lái)贏(yíng)得人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。習(xí)近平文藝座談會(huì)之后，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》《厲害了 我的國(guó)》《我和我的祖國(guó)》等電影都深深激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，叫好又叫座。電影《我不是藥神》既反映了民生問(wèn)題，也贏(yíng)得了票房，還引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。這些電影真正實(shí)現(xiàn)了思想、藝術(shù)和市場(chǎng)的統(tǒng)一，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣。

最后，要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為文藝創(chuàng)作的豐富養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化已經(jīng)牢牢扎根于人民群眾之中，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的豐富養(yǎng)料?！顿S·彖辭》中提出：“觀(guān)乎人文，以化成天下”。此中，人文思想、文化力量是實(shí)現(xiàn)人民和國(guó)家不斷發(fā)展的力量源泉。在人類(lèi)文化歷史上，這些文化曾引領(lǐng)民族和國(guó)家的文化發(fā)展與建設(shè)，在“育人”與“化人”上發(fā)揮了重要作用，獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)同和世界影響。新時(shí)代，更應(yīng)加強(qiáng)文藝的“育人”與“化人”功能，將主流意識(shí)形態(tài)與各類(lèi)文藝形態(tài)無(wú)縫對(duì)接又不留“教化”的痕跡，創(chuàng)造先進(jìn)的文化產(chǎn)品，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般融入到人民的思想意識(shí)中，不斷豐富人民的精神空間，有效改善社會(huì)的道德滑坡和人們的精神沙化、信仰虛無(wú)。這是文藝能夠成為社會(huì)主義文藝的根本要求。

(四)牢牢掌握政黨化知識(shí)分子群體，充分發(fā)揮其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)作用

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨要鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須充分發(fā)揮政黨化知識(shí)分子群體的主體作用和能動(dòng)作用。那么所謂政黨化的知識(shí)分子是指被階級(jí)化、黨派化、組織化的理論家和實(shí)踐者，他們?cè)谌嗣袢罕娭谐洚?dāng)著建設(shè)者、組織者和勸說(shuō)者的角色。也就是這類(lèi)知識(shí)分子群體要自覺(jué)成為為黨宣傳、組織和領(lǐng)導(dǎo)的核心力量，同時(shí)執(zhí)政黨要輔以政治手段改造和利用他們自身的知識(shí)與精神力量并在文化領(lǐng)域積極破舊立新、引領(lǐng)創(chuàng)新，扮演好批判性知識(shí)分子角色并經(jīng)常處于“發(fā)聲”狀態(tài)，不斷制造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的輿論來(lái)服務(wù)社會(huì)和民眾，促進(jìn)社會(huì)文化繁榮和生產(chǎn)力發(fā)展。憑借何種力量建設(shè)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)政黨化的知識(shí)分子自身特點(diǎn)決定了他們?cè)谖幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的實(shí)踐主體職能。新時(shí)代政黨化的知識(shí)分子群體包括黨的領(lǐng)袖人物、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、自然和社會(huì)科學(xué)工作者、網(wǎng)絡(luò)文化工作者和網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。他們是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)主要的研究者、闡釋者和實(shí)踐者。

政黨化的知識(shí)分子群體在中國(guó)共產(chǎn)黨獲得和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過(guò)程中一直起著十分重要的作用，這從毛澤東和鄧小平文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中可見(jiàn)一斑。那么，如何將這類(lèi)知識(shí)分子的主體意識(shí)繼續(xù)激發(fā)并獲得不斷延續(xù)呢？習(xí)近平提出：“各級(jí)黨委和政府要切實(shí)尊重知識(shí)、尊重人才，充分信任知識(shí)分子，努力為廣大知識(shí)分子工作學(xué)習(xí)生活創(chuàng)造更好條件。”[6]6顯然，團(tuán)結(jié)、尊重與引領(lǐng)知識(shí)分子是習(xí)近平對(duì)黨的知識(shí)分子政策的繼承和發(fā)展。

在習(xí)近平看來(lái)，政黨化的知識(shí)分子群體在與民眾進(jìn)行調(diào)和、協(xié)商以及感染與轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)和知識(shí)分子的特殊身份積極引領(lǐng)民眾認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，政黨化的知識(shí)分子群體首先不應(yīng)該只埋頭于“經(jīng)院哲學(xué)”之中，而應(yīng)該扮演并成為受教育者的角色，首先成為廣大民眾的學(xué)生并融入大眾之中，根據(jù)受眾的單一性、多元性文化傾向，不斷向民眾中的先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，不斷剔除自身頭腦中“不恰當(dāng)?shù)臇|西”，才能具有教育、感染民眾的能力，才能成為執(zhí)政黨與普通民眾的有效中介，如果沒(méi)有知識(shí)分子對(duì)普通大眾的理解和支持，執(zhí)政黨與大眾的關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生距離，成為一種官僚和形式的關(guān)系。另一方面，政黨化的知識(shí)分子是社會(huì)成員的教育者，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得需要依靠政黨化的知識(shí)分子在批判舊的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)建立新的意識(shí)形態(tài)。因此，他們是黨的最新理論的傳播者和創(chuàng)造者。將理論應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，還要采取不同的傳播策略。對(duì)于知識(shí)層次單一的普通大眾，必須將復(fù)雜的文化理論簡(jiǎn)單化、大眾化；對(duì)于文化多元的大眾群體，只靠簡(jiǎn)單化與通俗化宣傳已經(jīng)難以獲得他們的價(jià)值認(rèn)同，需要深入他們感興趣的文化領(lǐng)域，洞察與探析這些文化特點(diǎn)。因此，只有知識(shí)分子群體主張的基本理論、實(shí)踐與政黨的理論、實(shí)踐相一致的時(shí)候，知識(shí)分子群體體現(xiàn)的政黨的先進(jìn)性和純潔性，才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)與鞏固發(fā)揮有效作用。