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文學(xué)地理學(xué)視閾下《阿娜的憨敦敦》情境空間書(shū)寫(xiě)論

2020-12-13 21:30劉梅蘭
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期
關(guān)鍵詞:巴哈書(shū)寫(xiě)空間

劉梅蘭

(1.河西學(xué)院 河西文獻(xiàn)與文學(xué)研究中心,甘肅 張掖734000;2.復(fù)旦大學(xué) 中文系,上海200433)

主體存在于空間之中,“敘事是具體時(shí)空中的現(xiàn)象,任何敘事作品都必然涉及某一段具體的時(shí)間和某一個(gè)(或幾個(gè))具體的空間”[1]??臻g是展示時(shí)間維度最好的方式之一,文學(xué)作品如果缺失了空間,“時(shí)間的連續(xù)性就失去了它豐富多彩的展示場(chǎng)所”。我們研究文學(xué)作品的地理空間,就是要“回到時(shí)間在空間中運(yùn)行和展開(kāi)的場(chǎng)所,關(guān)注人在地理空間中怎樣以生存智慧和審美想象的方式來(lái)完成自己的生命的表達(dá)”[2]6。情境空間作為地理空間的一個(gè)重要組成部分,在東鄉(xiāng)族作家、學(xué)者馬自祥的長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿娜的憨敦敦》中呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)和深厚充盈的內(nèi)蘊(yùn),成為小說(shuō)表現(xiàn)人物生命活動(dòng)、性格命運(yùn)的一種有效方式。

“地理空間是敘事的舞臺(tái)”[3]281,《阿娜的憨敦敦》充分發(fā)揮文學(xué)地理空間敘事的特性,在一個(gè)個(gè)立體可感的情境空間中融入了東鄉(xiāng)族世代生活的自然地理環(huán)境及其影響下的人文地理因素,彰顯出地理空間“建構(gòu)作家的審美傾向與審美個(gè)性以及他的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目的”的作用及其對(duì)“情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置”和“人物性格的展示”所起的“推進(jìn)和渲染的作用”[3]281,呈現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性特征,給受眾以多種想象和解讀的空間。

一、情境空間——文學(xué)地理學(xué)的重要組成部分

文學(xué)作品與其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境之間有著天然聯(lián)系,地理空間是文學(xué)地理學(xué)視閾下文學(xué)作品研究的主要內(nèi)容,受到文學(xué)地理學(xué)研究者的高度重視。“文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系”“文學(xué)作品的地理空間及其空間要素、結(jié)構(gòu)與功能”是文學(xué)地理學(xué)研究?jī)?nèi)容的兩個(gè)重要構(gòu)成。曾大興認(rèn)為,文學(xué)作品中由人物、環(huán)境、事件、思想、情感、風(fēng)格等因素經(jīng)過(guò)作家的空間組合建構(gòu)而成的地理空間,主觀想象、虛構(gòu)與客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一體,也是“地理思維與文學(xué)思維的統(tǒng)一”,包含著豐富深厚的內(nèi)蘊(yùn)。因此,“從文學(xué)地理學(xué)的角度研究文學(xué)作品,必須把文學(xué)作品的地理空間作為重中之重”[4]3。

楊義論述“文學(xué)地理學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)涵與方法”時(shí)運(yùn)用了“生命現(xiàn)場(chǎng)”的概念,他說(shuō):“地理給人類(lèi)提供了一個(gè)廣闊的空間,使人類(lèi)能夠反復(fù)地出入自然和人文之間?!睆牡乩砜臻g維度研究文學(xué),就“有可能回到生動(dòng)活潑的具有立體感的現(xiàn)場(chǎng),回到這種現(xiàn)場(chǎng)賦予它多重生命意義”,“文學(xué)進(jìn)入地理,實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它的生命現(xiàn)場(chǎng),進(jìn)入了它意義的源泉”[2]7-8。這段論述指出了文學(xué)作品中地理空間的價(jià)值和文學(xué)場(chǎng)景蘊(yùn)含的多重生命意義。梅新林的《文學(xué)地理學(xué):基于“空間”之維的理論建構(gòu)》探討了文學(xué)地理空間“三原”理論建構(gòu)問(wèn)題。他認(rèn)為“三原”之中,“場(chǎng)景還原”處于“版圖復(fù)原”與“精神探原”的中間環(huán)節(jié),文學(xué)地理形態(tài)“首先并主要呈現(xiàn)為空間形式及其變化”,因此“立足于文學(xué)地理形態(tài)辨析的‘場(chǎng)景還原’,實(shí)際上已經(jīng)成為從‘外層空間’到‘內(nèi)層空間’的相互貫通、轉(zhuǎn)化和超越的中介與過(guò)程”,是“文學(xué)地理學(xué)理論建構(gòu)三大支柱的主體部分”[5],并使用“空間圖景”解析“場(chǎng)景還原”問(wèn)題。楊先生論述的生動(dòng)立體的、自然和人文融合的地理空間現(xiàn)場(chǎng),以及梅先生提出的人物活動(dòng)的具體鮮活、豐富多彩的“空間情景”或“空間圖景”,其實(shí)質(zhì)與我們這里所討論的情境空間一樣。

文學(xué)作品的地理空間表現(xiàn)模式形態(tài)各異,依據(jù)具體文本表達(dá)內(nèi)容和作者敘事方式的不同而各具特色。一般來(lái)說(shuō),小說(shuō)敘事中的情境空間(situation of space)呈現(xiàn)主要由兩種表現(xiàn)形式。一是情境(situation),也可以表述為“情景”或“境地”,指主體對(duì)特定空間的現(xiàn)實(shí)感知和體驗(yàn),以及在其影響下的空間心理體驗(yàn)與想象的全部。情境具有虛實(shí)同構(gòu)的特點(diǎn),決定著人物在某一特定時(shí)空內(nèi)的行動(dòng)。二是地點(diǎn),又可以表述為“環(huán)境”,指可被度量的故事發(fā)生點(diǎn),如南方、北方、東部、西部、中原、少數(shù)民族聚居區(qū)等地域空間,以及鄉(xiāng)村、城市、室內(nèi)、室外、山川、河流、道路等具體場(chǎng)所或空間。地點(diǎn)是文本敘事的直接現(xiàn)實(shí)環(huán)境,文本的故事推進(jìn)、人物刻畫(huà)等都圍繞它展開(kāi)。

文學(xué)作品中情境與環(huán)境往往水乳交融,情境以環(huán)境為基礎(chǔ),環(huán)境寓于情境之中。狄德羅指出情境能夠“顯出人性格的周?chē)闆r”[6],認(rèn)為情境應(yīng)該成為作品的基礎(chǔ)。黑格爾說(shuō)“有定性的環(huán)境和情況就形成情境”[7],“情境”融合了條件和環(huán)境。小說(shuō)文本中由情境和環(huán)境共同建構(gòu)的情境空間書(shū)寫(xiě),是“某一特定時(shí)間內(nèi)決定人物心理活動(dòng)和行動(dòng)的所有事實(shí)”[8],是故事情節(jié)或事件在特定地點(diǎn)或場(chǎng)所最戲劇化和最精彩的瞬間,極具動(dòng)感和藝術(shù)感染力。

情境空間書(shū)寫(xiě)通常包括環(huán)境、事件、人物、關(guān)系等多種因素,這些因素互相依存、互為作用。人與環(huán)境的關(guān)系是這些因素中最為重要的一環(huán),環(huán)境(自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境)又是小說(shuō)敘事呈現(xiàn)人物生命歷程和生命場(chǎng)景的必然要素。鄒建軍《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》論述了地理環(huán)境對(duì)作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的價(jià)值和意義。他說(shuō):“任何作家與作品以至于任何文學(xué)現(xiàn)象都產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境,并且是特定時(shí)間里的地理環(huán)境。”地理因素在“文學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程與發(fā)展歷史中,往往起著一種制約與規(guī)定的作用,是作家與作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提”[9]36。

二、情境空間書(shū)寫(xiě)與《阿娜的憨敦敦》中的人物形象塑造

“地理因素對(duì)人物性格的塑造、人物形象的刻畫(huà)有著其他因素不可替代的作用,我們應(yīng)從源頭開(kāi)始探尋文學(xué)根底,在整體作品中考量‘地理基因’的作用?!盵3]278-279東鄉(xiāng)族世代居住生活的地理環(huán)境給了東鄉(xiāng)族作家馬自祥及其創(chuàng)作莫大的影響。正如作者在《阿娜的憨敦敦·后記》中所言“許多家鄉(xiāng)的人和故事以及彌漫著那塊土地的神性,已內(nèi)化成精神魂魄的一部分”“不時(shí)掂量著這一塊土地上的奇特,已轉(zhuǎn)化成靈魂深處層層疊疊的情感淤積,期待著一吐為快的宣泄”[10]460。家鄉(xiāng)的人事、家鄉(xiāng)的山水、家鄉(xiāng)土地的神性,鄉(xiāng)土大地上生長(zhǎng)出來(lái)的博大慈愛(ài)的靈魂,已經(jīng)沉積到了作者的內(nèi)心深處,內(nèi)化為小說(shuō)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。作者迫切希望把心中淤積已久,種種屬于他個(gè)人的生命體驗(yàn)衍化成故事和精神,帶給那些渴求生命真諦的人們。體現(xiàn)在作者創(chuàng)作實(shí)踐中,最明顯的莫過(guò)于小說(shuō)文本以源自東鄉(xiāng)族母語(yǔ)敘事詩(shī)的花兒令調(diào)“阿娜的憨敦敦”命名,并以此為線索串聯(lián)全文,相關(guān)情境空間書(shū)寫(xiě)貫穿始終,特別是珠瑪姐唱“阿娜的憨敦敦”花兒令曲,以及其源頭母語(yǔ)敘事詩(shī)《詩(shī)斯乃比》的誦念情境空間書(shū)寫(xiě)的必然性。文本恬淡樸實(shí)的敘述格調(diào)包孕了深刻綿長(zhǎng)的故園情結(jié),鮮活靈動(dòng)而又具美麗質(zhì)感的情境空間書(shū)寫(xiě)透露出作家對(duì)鄉(xiāng)土文化血緣的天然親近。文本反復(fù)出現(xiàn)的“阿娜的憨敦敦”情境空間書(shū)寫(xiě),還體現(xiàn)了走出東鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)人對(duì)自己出生成長(zhǎng)家園的一種回歸意識(shí)和還鄉(xiāng)指向,一種精神守望。

《阿娜的憨敦敦》作為第一部描寫(xiě)東鄉(xiāng)族現(xiàn)當(dāng)代生活的長(zhǎng)篇小說(shuō),其情境空間呈現(xiàn)與地理因素密不可分。在一個(gè)個(gè)立體鮮活的情境空間書(shū)寫(xiě)中,環(huán)境與情境互相融合,地理環(huán)境描繪構(gòu)筑了人物形象,使不同境遇中的人物性格保持內(nèi)在一致性。阿娜,東鄉(xiāng)族人對(duì)母親的特定稱(chēng)謂;憨敦敦,憨厚的小娃娃,甘肅、寧夏等西北地區(qū)對(duì)孩子的一種親昵稱(chēng)呼。阿娜的憨敦敦,河州花兒令調(diào)名,東鄉(xiāng)本土最流行的令調(diào)之一,源自古老的東鄉(xiāng)族母語(yǔ)敘事詩(shī)《詩(shī)斯乃比》,因長(zhǎng)詩(shī)每段收尾都要詠嘆“阿娜的憨敦敦吆”而得名。小說(shuō)的女主人公珠瑪姐,一位土生土長(zhǎng)的東鄉(xiāng)族普通民眾,既是她阿娜的憨敦敦,又是她憨敦敦的阿娜,作者在這個(gè)人物身上,傾注和飽含了真摯多樣的情感。正如作者在《后記》中所論:“歌吟故土,歌吟母親,是一個(gè)少數(shù)民族作家良知的提升?!盵10]460文本的情境空間書(shū)寫(xiě)融入諸多自然和人文地理因素,在生動(dòng)可感的立體空間圖景中,表達(dá)了作者對(duì)“阿娜”這個(gè)“我們東鄉(xiāng)族人”豐厚內(nèi)蘊(yùn)的闡釋和解讀。

從身份認(rèn)同角度看,首先,珠瑪姐是阿娜的憨敦敦。她也有童真的孩提時(shí)節(jié),豆蔻年華的少女時(shí)光,讀書(shū)求學(xué)的美好學(xué)生時(shí)代。“阿娜的憨敦敦”花兒令曲哺育她成長(zhǎng),這是她小時(shí)候母親哄她睡覺(jué)的催眠曲,也是陪伴她童年的神曲。對(duì)東鄉(xiāng)族人珠瑪姐而言,這支曲子已經(jīng)沉淀在她的靈魂深處,時(shí)時(shí)慰籍著她的心靈,滋養(yǎng)著她的精神世界,使她不論在怎樣的生活境遇中,都堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活中的一切,自覺(jué)踐行著對(duì)真善美的追求。如珠瑪姐為落難縣長(zhǎng)喂酸把梨的情境空間書(shū)寫(xiě):在一次批斗大會(huì)上,上初中一年級(jí)的珠瑪姐在擁擠的人流中跌倒受傷,去醫(yī)院敷藥時(shí)見(jiàn)到了被批斗打傷的縣長(zhǎng)馬德海。在那個(gè)寬厚、淳樸等人性品格被遮蔽而顯得有點(diǎn)晦暗的年代,珠瑪姐沒(méi)有避開(kāi),也沒(méi)有冷漠,更沒(méi)有視而不見(jiàn),而是把自己兜里揣了一整天,舍不得吃的一個(gè)酸把梨拿給了經(jīng)搶救醒過(guò)來(lái)的縣長(zhǎng)。這讓身陷困境的縣長(zhǎng)異常感動(dòng),讓她留著自己吃,珠瑪姐卻說(shuō)酸果子潤(rùn)潤(rùn)口,會(huì)讓他心里好受一點(diǎn),硬把果子喂給了這位落魄挨整的老人。不言良善而良善自在,少女時(shí)代的珠瑪姐就這樣將人性的美好留在了老人心中。不受周?chē)蟓h(huán)境影響,做自己該做的事情,做善良本真的自己,活出自己獨(dú)有的風(fēng)采,獨(dú)有的精氣神,已經(jīng)成了在“阿娜的憨敦敦”等故事和花兒令曲熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的珠瑪姐的一種自覺(jué)認(rèn)知、自我認(rèn)同和一貫表現(xiàn)。這也體現(xiàn)在她被丈夫所“休”回到娘家,不顧自身的“落憐”境遇,在勞動(dòng)工地上救助同村被公社干部懲罰暈倒受傷的孤兒薩利的情境空間書(shū)寫(xiě)中,反映了珠瑪姐形象及性格的內(nèi)在統(tǒng)一性。

其次,珠瑪姐也是憨敦敦的阿娜,是賽里木(學(xué)名馬睿)、祖卜黛(學(xué)名馬黛)的母親,后來(lái)又認(rèn)馬睿同父異母的妹妹白娟為女兒,是孩子們的母親。作為母親,她對(duì)兒女們“一輩子無(wú)微不至的呵護(hù),一輩子無(wú)休無(wú)止的勞碌,一輩子含辛茹苦的奉獻(xiàn);頭發(fā)熬白了,腰軀累彎了,眼神苦花了,依然樂(lè)此不疲,無(wú)怨無(wú)悔”[10]460。珠瑪姐作為一個(gè)母親,不只對(duì)自己的孩子們表現(xiàn)出了神圣的母愛(ài),也顯現(xiàn)出了對(duì)更多的東鄉(xiāng)族孩子們博大的母愛(ài),包括身邊的親人、鄉(xiāng)親,鄉(xiāng)親們的孩子,而這種愛(ài)又將在她的影響、引導(dǎo)和努力下代代傳承。

情境空間書(shū)寫(xiě)中人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境往往交織融合,展現(xiàn)了人物在某一圖景中的鮮活形象。如珠瑪姐很屈辱地結(jié)束了第一次婚姻,無(wú)奈回到娘家努拉嶺。這是一個(gè)山大溝深,非常偏僻的小山村,她在“破煩”心境、“落憐”狀態(tài)下,在荒天野地里唱“阿娜的憨敦敦”。西北地處高寒地帶,深秋時(shí)天氣早已轉(zhuǎn)冷,珠瑪姐在娘家安頓下來(lái)后,經(jīng)常帶著一歲多的小兒子去石溝崖荒坡上掃草渣子,以便燒炕取暖。一天早晨,天氣涼颼颼的,母子倆穿過(guò)七溝八岔,尋尋覓覓來(lái)到荒遠(yuǎn)的石溝崖山坡上,兒子賽里木又凍又餓,哭喊個(gè)不停。面對(duì)出奇寂靜的空曠山野,奶水不足的珠瑪姐心情郁結(jié),觸景生情,心里戚慌,抱著兒子哼唱起來(lái):

坡上的干彬草三寸三,

掃半天,

掃不進(jìn)心里的破煩,

手上的垢痂臉上的汗,

阿娜的憨敦敦,

你活得咋這么落憐?[10]50

我們姑且把這一情境空間稱(chēng)之為“花兒訴情愫,荒野靜心緒”?!捌茻薄奥鋺z”均為當(dāng)?shù)胤窖裕罢咧感那榉浅S魫?,心里總憋著一口不舒暢的悶氣而無(wú)法排遣;后者指活得落魄,處境艱難,事事不如意,落于人后。珠瑪姐依據(jù)“阿娜的憨敦敦”曲令曲調(diào),現(xiàn)編現(xiàn)唱,唱面對(duì)的自然環(huán)境,也唱自己心中的煩悶郁結(jié),生活的落魄無(wú)奈和心酸。這正是當(dāng)?shù)亍盎▋骸钡奶厣唬瑴\吟低唱,就地取材,即景抒情。由此可見(jiàn),東鄉(xiāng)族母語(yǔ)詩(shī)歌及其變異而來(lái)的流行令曲,對(duì)作家及其作品人物深入骨髓的影響,我們藉此也能清晰感受到它對(duì)文本角色情感的生發(fā)和宣泄,以及渲染氛圍,襯托、突出人物性格的作用。

這一情境空間書(shū)寫(xiě)中自然地理因素和人文地理因素交相輝映,深入作者骨髓的“阿娜的憨敦敦”花兒令曲,也不自覺(jué)地融入到他所鐘愛(ài)的人物身上。文本在生動(dòng)展現(xiàn)了珠瑪姐內(nèi)在心靈世界、心靈悸動(dòng)的同時(shí),也為我們呈現(xiàn)了地理因素與刻畫(huà)人物心理的密切關(guān)系。遠(yuǎn)離村莊、冷風(fēng)嗖嗖的荒野大地,加重了人物內(nèi)心的煩悶和憂愁,看到坡上的干彬草,怎能不觸景傷情呢?自幼耳熟能詳?shù)幕▋毫钋谶@一特定境遇和環(huán)境中脫口而出,盡情抒發(fā)了珠瑪姐內(nèi)心無(wú)盡的抑郁扭結(jié)?!鞍⒛鹊暮┒囟亍痹谶@里具有雙重意蘊(yùn),珠瑪姐既悲嘆自己作為母親的孩子生活的如此“落憐”,內(nèi)心不平之氣無(wú)法排遣,也感慨自己的孩子也因自己而受到牽連,落到這樣可憐、可嘆的境地。

文本又呈現(xiàn)了地理環(huán)境如何讓珠瑪姐從“糾結(jié)的死疙瘩中掙脫出來(lái)”的過(guò)程:

風(fēng)把坡上的彬草渣吹得七零八落,那空曠的山野,出奇地寂靜,寂靜地能聽(tīng)見(jiàn)自己心跳的聲音,慢慢的,她的心靜了下來(lái)。她一直默默地坐著,感受著時(shí)光一寸一寸從心頭踏過(guò),她的腦海里也快速地調(diào)節(jié)為靜音狀態(tài),過(guò)去的那些煩心事不再來(lái)滋擾她了。藍(lán)天下,風(fēng)在動(dòng),云在飄,她的思緒也在飛,此時(shí)的寧?kù)o,激活了她的奇特的一種想象,來(lái)的終究要來(lái),去的終究要去。[10]51-52

“寂靜”的自然地理環(huán)境修復(fù)了珠瑪姐的痛苦,平靜了她的心情,讓她的心境趨于澄明寧?kù)o,由此展現(xiàn)了珠瑪姐自我修復(fù)身心創(chuàng)傷,慢慢走出“破煩”心情和“落憐”狀態(tài)的堅(jiān)韌剛強(qiáng)性格?!耙粋€(gè)堅(jiān)韌對(duì)抗苦難的母親,總是在提升著兒女們的人格境界”[10]460,珠瑪姐默默對(duì)抗苦難,自我化解內(nèi)心煩悶的頑強(qiáng)性格,積極思索、找回自我的聰慧,無(wú)疑對(duì)賽里木的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極影響。后來(lái)賽里木放棄家族企業(yè)總經(jīng)理的位置去攻讀博士研究生,從事自己喜歡的東鄉(xiāng)文化研究,確實(shí)與東鄉(xiāng)族人文地理環(huán)境和母親珠瑪姐個(gè)性特征潛移默化的影響不無(wú)關(guān)系。

再如,馬黛兒子的滿月宴上馬睿、珠瑪姐與馬梅雪孩子互動(dòng)情境空間書(shū)寫(xiě),珠瑪姐和馬睿表現(xiàn)的寬容和善。巴哈想乘機(jī)得到珠瑪姐的原諒,連哄帶勸讓他的二奶馬梅雪帶著兩歲多的兒子來(lái)參加滿月宴,但馬梅雪母子卻受到了眾人的冷落。珠瑪姐心軟,本想去打個(gè)照面,但看到馬梅雪淺薄無(wú)聊、妖里妖氣的勢(shì)利樣子,打消了這個(gè)念頭。后來(lái)孩子被人逗哭了,馬睿趕緊跑過(guò)去把小娃娃抱在懷里哄笑了,又抱到母親跟前,讓母親也抱一抱,珠瑪姐笑笑沒(méi)有抱,卻伸手在孩子細(xì)皮嫩肉的小臉蛋上摩挲了幾下,這讓巴哈心里有了暖意。作為妻子,珠瑪姐當(dāng)然沒(méi)有原諒巴哈的出軌;作為女人,也不能寬恕插足的第三者。但作為母親,珠瑪姐并不遷怒于無(wú)辜無(wú)知的孩童,表現(xiàn)了她作為母親的通透和博愛(ài),也反映了她一手拉扯大的兒子為人的和善友愛(ài)。

馬睿童年時(shí)在伊犁逃難途中對(duì)母愛(ài)刻骨銘心感受的情境空間書(shū)寫(xiě),便是這種愛(ài)對(duì)他心靈的無(wú)聲感化和精神品格的提升。因?yàn)閷?dǎo)師不同意他的博論選題研究視角,馬睿對(duì)導(dǎo)師講述了這一空間圖景:在他很小很小的時(shí)候,母親和繼父帶著他逃難新疆路上,饑渴、凍餒、疾病和長(zhǎng)期的路途奔波,使他奄奄一息。繼父到野地里找果腹的食物去了,他伏在母親懷里,母親緊緊抱著他:

一雙粗糙皸裂的手,不停地摩挲著他的臉,默默地注視著他的面頰。一雙無(wú)助而異樣的眼睛,一種內(nèi)心的愧疚和無(wú)言的痛楚,使母親所有的思緒在那一刻凝固而定格……[10]404

母親的形象就這樣定格在小小的賽里木心中,讓他久久不能忘懷,母親就這樣把愛(ài)留存兒子心中。馬睿還向?qū)熤v起了東鄉(xiāng)族古老的母語(yǔ)敘事詩(shī)《詩(shī)斯乃比》,可見(jiàn)在他心目中母親形象與這首長(zhǎng)詩(shī)本就天然聯(lián)結(jié)在一起,或者說(shuō)這首敘事詩(shī)就是連接母親形象的紐帶。馬睿認(rèn)為花兒的大多題材內(nèi)容雖然是歌詠愛(ài)情的,但除此之外還有悲情花兒、訴苦花兒、懷鄉(xiāng)花兒、歌頌花兒,而歌吟母親的花兒,在生活中張揚(yáng)抒情的作用不可低估。他以“阿娜的憨敦敦”為研究視角,就是想破解其中蘊(yùn)含的母愛(ài)“密碼”。

在奶奶的葬禮上,珠瑪姐特意請(qǐng)阿訇念《詩(shī)斯乃比》的“拜題”,并叮囑上小學(xué)的馬睿認(rèn)真聽(tīng)??梢?jiàn)東鄉(xiāng)族民間傳承的人文精神不但深刻影響了珠瑪姐的意識(shí)觀念和行事作風(fēng),也轉(zhuǎn)移到了她對(duì)孩子的教育及思想觀念和精神成長(zhǎng)的培育上,暗含了本民族精神對(duì)東鄉(xiāng)族人生生世世顯性或隱性的影響。深沉的民族認(rèn)同感,熱切傳承民族精神的渴望,對(duì)東鄉(xiāng)族花兒相關(guān)資料的大量占有,最終說(shuō)服了導(dǎo)師,同意馬睿按自己的思路和觀點(diǎn)去作調(diào)查研究。

阿娜的憨敦敦們成大人了,但他們還是“心心于念”著“母親親手為他們烹煮的美食”。馬睿、馬黛、白娟都非常喜歡母親珠瑪姐做的東鄉(xiāng)傳統(tǒng)美食,這就是文本呈現(xiàn)的珠瑪姐做肉臊子酸漿水?dāng)噲F(tuán)、手抓羊肉、漿水手搟面,“羅泊若”等美食的情境空間。兒女們隔三差五就來(lái)吃一頓母親親手做的家常飯,作為他們長(zhǎng)大后對(duì)母親親情和內(nèi)心感恩的一種表達(dá)方式,因?yàn)樗麄冇X(jué)得這是“他們懷鄉(xiāng)懷母的情結(jié)所使然”。珠瑪姐也就不計(jì)成本與時(shí)間,一心一意作廚娘,“只記得兒女舌尖上各種瑣碎偏好喜惡,把兒女的口味變成自己的拿手?!瓋号坪跻灿X(jué)察到了,深得舌尖精粹,從味蕾到內(nèi)心都得到了升華”[10]429。在平常的家庭生活中,日常飲食上,母親也在潛移默化地提升著兒女們的精神境界,反映了“阿娜的憨敦敦”的象征意蘊(yùn)在文本中的無(wú)所不在。

珠瑪姐因?yàn)檎湛赐鈱O子,時(shí)常到市場(chǎng)買(mǎi)這買(mǎi)那,在巷道口進(jìn)進(jìn)出出,看到巷道口許多八九歲的東鄉(xiāng)族娃娃們?cè)谀峭嫠!K麄兌贾v東鄉(xiāng)語(yǔ),“整天灰頭土臉,衣服也臟不拉稀的,還動(dòng)不動(dòng)打架斗毆,撕扯在一塊,有時(shí)候還打得很兇,頭破血流的”[10]425。柏樹(shù)巷口賣(mài)小吃的大多為東鄉(xiāng)族人,他們做小生意小買(mǎi)賣(mài),很小的孩子就到處亂跑或坐在攤位上。這些小孩有跑丟的,也有出事故的,這種狀況讓珠瑪姐很憂心。原來(lái)這些孩子上不了城里的幼兒園、小學(xué),父母?jìng)冇植荒馨押⒆訂为?dú)留在家里或放在老家,只能帶在攤位上。珠瑪姐早年的人生也是磨難重重,一路艱辛坎坷走來(lái),對(duì)這些東鄉(xiāng)族人及其孩子們的處境感同身受。想當(dāng)年,他們家初到蘭州城里作手抓羊肉生意,“一面在自己經(jīng)營(yíng)的小飯館里累死累活的打拼,一面求爺爺告奶奶,四處奔波打點(diǎn)……甚至還一次差點(diǎn)暈倒在校長(zhǎng)的辦公室里”[10]427,他們絞盡腦汁,想盡辦法,才算沒(méi)有耽擱孩子們的學(xué)業(yè)。

珠瑪姐決定把自己住的四合院捐出去,辦一所不收費(fèi)的幼兒園。“專(zhuān)門(mén)收留那些進(jìn)不了正規(guī)幼兒園,滿街流浪的東鄉(xiāng)娃娃們”,希望他們“也和城里的孩子一樣,在幼兒園里唱歌、跳舞、玩耍,學(xué)說(shuō)漢話,辦學(xué)前班,能學(xué)點(diǎn)文化,讓那些從東鄉(xiāng)過(guò)來(lái)的小攤販、農(nóng)民工、無(wú)暇也無(wú)力關(guān)照自己孩子的窮人們也有個(gè)念想,也有個(gè)希望?!薄白屇切┖┩尥迋兊男∈质郑材芪兆∽约旱囊恍┬腋5耐?,哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)也好呀。”[10]431從這個(gè)意義上說(shuō),這是一位心系東鄉(xiāng)族下一代眾多憨敦敦的母親形象,是真善美的化身,是“阿娜的憨敦敦”精神代代相傳,生生不息的象征?!懊啄扔變簣@”掛牌成立,前來(lái)報(bào)名的娃娃們陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了很多,珠瑪姐奔波勞碌中體力不支累倒了,后查出罹患癌癥住院治療,還一心掛念幼兒園的事情。在病中的珠瑪姐前往幼兒園聽(tīng)孩子們上課,白娟給尕娃娃們上課的精彩言語(yǔ),小孩子們天真無(wú)邪、興高采烈的表現(xiàn),觸動(dòng)了珠瑪姐的心緒:

她屏息靜氣,聽(tīng)窗內(nèi)孩子們的一片嚷嚷聲,一股濃濃的鄉(xiāng)愁頓時(shí)襲上心頭,身患絕癥的她,忍不住潸然淚下:阿娜的憨敦敦們呀,多可愛(ài)的娃娃們。[10]459

鄉(xiāng)愁與母愛(ài)交織,但母親的心血沒(méi)有白費(fèi),進(jìn)城務(wù)工的東鄉(xiāng)族下一代憨敦敦們?cè)诿啄扔變簣@有了屬于自己的一方天地。一句“阿娜的憨敦敦”道出了珠瑪姐內(nèi)心的欣慰和希冀,也飽含著東鄉(xiāng)族追求真善美的道德力量將由孩子們代代傳承等豐富的情思內(nèi)蘊(yùn)。

東鄉(xiāng)族主要分布在甘肅臨夏回族自治州的洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地區(qū),這里雖然四面環(huán)水,是絲綢古道南路的重要通道,群山茫茫,六大山梁夾著六條山溝,道路險(xiǎn)阻難行。長(zhǎng)詩(shī)中那艱險(xiǎn)的道路,遙遠(yuǎn)的高山,正是東鄉(xiāng)族發(fā)祥地及其主要聚居區(qū)東鄉(xiāng)族自治縣地貌的體現(xiàn),也是東鄉(xiāng)人塑造本民族英雄或人文精神不可或缺的重要載體。而這種東鄉(xiāng)地區(qū)多山、道路曲折等地貌特征,在小說(shuō)文本中隨處可見(jiàn),并且時(shí)時(shí)與表現(xiàn)人物心理、抒發(fā)人物情感、形塑人物性格關(guān)聯(lián)起來(lái)。如巴哈向珠瑪姐求親過(guò)程的情境空間書(shū)寫(xiě),便一再呈現(xiàn)道路區(qū)隔、崎嶇難行的地理環(huán)境,使巴哈鐘情珠瑪姐的執(zhí)著形象更加突出,也更具有打動(dòng)人心的感染力。

巴哈在蘭州討生活時(shí),經(jīng)常幫一些貨車(chē)司機(jī)卸貨掙點(diǎn)生活費(fèi),從他們閑聊中得到了珠瑪姐的一些信息,打聽(tīng)得她被煤礦工人“休”回娘家等傳言,“扯心”珠瑪姐,決心偷溜回老家落實(shí)清楚。巴哈夜行山路情境空間書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)的地理因素,很好地表現(xiàn)了巴哈對(duì)珠瑪姐的一往情深、個(gè)性中的頑強(qiáng)執(zhí)著和對(duì)美好生活的向往:

夜色茫茫,一座座大山黑黢黢地聳立著,山上那放羊娃踩踏出來(lái)的羊腸小路,猶如一條條白練,纏繞在山中,在夜色中隱約可見(jiàn),他知道珠瑪姐的娘家就在大嶺公社,得翻好幾架大山,得走五六十里山路,不怕,人到了這個(gè)時(shí)候,靈魂里總有一個(gè)頑強(qiáng)的信念在支持著,而這個(gè)信念就是人在這個(gè)世界上生存下去的勇氣,于是他折轉(zhuǎn)身子,鉆進(jìn)了一條山溝里的小路,單人只影,悄悄潛行于茫茫大山的夜色中。[10]86

夜色中大山一座又一座,山路一條又一條,自然環(huán)境的阻隔算得了什么。珠瑪姐現(xiàn)在的“尕寡婦”身份,使巴哈可以光明正大的去追求她,希望的種子已經(jīng)在他心中發(fā)芽,這些自然地理區(qū)隔怎么能阻擋他前行的腳步呢?在這一場(chǎng)景中,文本為我們展現(xiàn)了滿懷希望和憧憬的人物形象,雖然單人只影,盡管道路險(xiǎn)阻,“所謂伊人,在山一方”的強(qiáng)大信念支撐著他,更不把路途的阻隔和艱險(xiǎn)難行放在眼里。情境空間呈現(xiàn)的自然地理環(huán)境很好地展現(xiàn)了人物心理動(dòng)機(jī)和內(nèi)心世界,就如同放羊娃踩踏出來(lái)的羊腸小道,如橋梁,像紐帶,給人莫名的舒適親切感。

巴哈見(jiàn)到珠瑪姐后,再次回到蘭州拼命找活干,以便掙夠盤(pán)纏帶著珠瑪姐遠(yuǎn)走高飛。二十多天后,他怕夜長(zhǎng)夢(mèng)多,直奔珠瑪姐娘家的小山村提親。坐了兩個(gè)小時(shí)的汽車(chē)到了洮河岸的達(dá)板渡口,等了一個(gè)后晌的渡船。下面是巴哈等待渡船的情境空間書(shū)寫(xiě):

洮河里的“麻浮”,也叫冰疙瘩,一顆顆就像雞蛋、玻璃球大小,閃爍著亮晶晶的光芒,匯聚串聯(lián)在一起,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,似珍珠鑲嵌堆砌在一起的大大小小的浮船,成群結(jié)隊(duì)漂流而下,十分壯觀,俗稱(chēng)“洮河流珠”,是洮河流在冬天的一大奇妙景觀??纱藭r(shí)的他,哪有欣賞美景的興趣啊,他坐在河對(duì)岸栓壓引渡木船的黑巖石上,焦急地盼望著對(duì)面的渡船能盡快地過(guò)來(lái),此時(shí),口干舌燥,他的舌頭不時(shí)地舔舐著潤(rùn)濕嘴唇,明顯地感受到嘴唇上布滿血痂。[10]96

東鄉(xiāng)族生活之地的自然地理美景孕育了“花兒”曲調(diào)?!颁恿髦椤笨煞Q(chēng)得上奇妙壯觀,但巴哈卻無(wú)心欣賞,他只想渡到河對(duì)岸,趕快去珠瑪姐家去提親。路途遙遠(yuǎn)、交通不便,反襯了巴哈一心只為“伊人”的迫切和怕提親出現(xiàn)意外的焦慮心態(tài)??诟缮嘣铩⒉粩嗵蝮伦齑?、布滿血痂的雙唇等情態(tài)描繪,表現(xiàn)了他心里牽掛珠瑪姐,又擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多的焦灼不安心境,烘托出他重情、執(zhí)著的性格特征。

巴哈好不容易等到渡船到達(dá)對(duì)岸,再次疾步行走,“沿洮河往北,奔了十幾里,而后折轉(zhuǎn)鉆入一條大山溝,攀上彎彎曲曲的山路”[10]98,夜幕四合,繁星閃爍中突兀地屹立在高高山梁上的珠瑪姐家的周?chē)乩憝h(huán)境,突出了巴哈不畏道路險(xiǎn)阻,只為“伊人”的專(zhuān)一真誠(chéng)的性格特征。

三、情境空間書(shū)寫(xiě)與《阿娜的憨敦敦》的故事情節(jié)發(fā)展

《阿娜的憨敦敦》的情境空間書(shū)寫(xiě)還起了渲染故事氛圍,推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。如“抱經(jīng)起誓”情境空間書(shū)寫(xiě),作為細(xì)拉二隊(duì)家庭唯一的女代表,在神圣、莊嚴(yán)、機(jī)密的“抱經(jīng)起誓”活動(dòng)中,珠瑪姐帶上了十三四歲的小叔子哈如尼(白善明),派他做他們家的正式代表。這里面可能有傳統(tǒng)的男尊女卑觀念,但更多體現(xiàn)出珠瑪姐對(duì)這個(gè)小男子漢的尊重。本來(lái)珠瑪姐結(jié)婚后,對(duì)父母早逝、年幼的小叔子,一直像母親般呵護(hù)有加。當(dāng)輪到哈如尼抱經(jīng)時(shí),他嚅囁著說(shuō)他們這是在搞宗教迷信活動(dòng),此情境下大家頓時(shí)感到極度緊張、惱怒、沮喪,有人立時(shí)拿刀威脅哈如尼不能說(shuō)出這個(gè)天大的機(jī)密,珠瑪姐怕哈如尼嚇得失聲哭喊,急忙用手捂住他的嘴,代為回答他們一定會(huì)保守秘密。沒(méi)有呵斥責(zé)怪,也沒(méi)有嘮叨,完全是一個(gè)維護(hù)小叔子尊嚴(yán)和人格的母親形象。

正是這種愛(ài)的力量,使哈如尼聽(tīng)到哥哥要與嫂子離婚的消息后,趕了五十多里山路回到家,哭著勸說(shuō)嫂子留下來(lái)。他深知哥哥常年在外,家里就他與嫂子相依為命,“長(zhǎng)嫂比母,是嫂子呵護(hù)她、憐惜他,心疼他”[10]35,嫂子是家里的頂梁柱,他依戀她,感念她,不愿她離開(kāi)。也正是哈如尼感恩于嫂子的憐惜愛(ài)護(hù),后來(lái)在卡拉攛掇下白善福訴訟珠瑪姐“重婚”,要回兒子賽里木一事上,上大學(xué)的白善明與哥哥大吵起來(lái)。他指責(zé)哥哥做事欠考慮,嘲諷哥哥不知道當(dāng)年在生產(chǎn)隊(duì)沒(méi)有男人在家,嫂子獨(dú)自支撐一個(gè)家庭的艱辛、委屈和寒苦,反復(fù)念及嫂子像母親一樣對(duì)他的照顧。這也是多年后兩人再見(jiàn),白善明開(kāi)口就是“我從小是您一手拉扯大的呀”[10]419,對(duì)珠瑪姐母親般關(guān)愛(ài)的感念之情溢于言表。哈如尼從“抱經(jīng)起誓”的尕娃娃到馬睿長(zhǎng)大后,叔嫂再次相見(jiàn),一以貫之表達(dá)的都是嫂子對(duì)他如同母親般的呵護(hù)。

珠瑪姐救助薩利,也是母愛(ài)主題下與薩利相關(guān)故事情節(jié)演繹的源頭。孤兒薩利在集體修梯田的勞動(dòng)工地上,說(shuō)了句真話:“我的回銷(xiāo)糧還沒(méi)有打回來(lái),今天早晨真沒(méi)有吃上早飯,是大隊(duì)干部硬把我給拽來(lái)了”[10]67而冒犯了“鐵棒”主任,被他懲罰身背豎立的架子車(chē)站在地頭。饑餓瘦弱的薩利暈倒后被壓在車(chē)下,眾人在“鐵棒”的淫威下不敢說(shuō)話,也不敢有所動(dòng)作,珠瑪姐卻一把拉開(kāi)架子車(chē),急切責(zé)罵唐大夫救薩利,并不顧自身處境,來(lái)不及多想就幫助唐大夫搶救薩利。面對(duì)“鐵棒”主任的恐嚇威脅,珠瑪姐針?shù)h相對(duì),毫不示弱,在被“鐵棒”甩了巴掌又腳踢的情況下,抄起了鐵锨,打落了他手中的手槍。結(jié)果被押到公社大院關(guān)了起來(lái),大會(huì)小會(huì)批斗,雜役重活改造。這讓唐大夫見(jiàn)識(shí)了“慈眉間有一股雄強(qiáng)之氣”的善良、剛強(qiáng)的珠瑪姐,也讓他重新認(rèn)識(shí)了珠瑪姐,兩人在以后的生活中才有了諸多交集。

后來(lái)薩利來(lái)蘭州找珠瑪姐,珠瑪姐讓這個(gè)“白鼻子懶貓”在他們的飯館做事,并在生活上時(shí)時(shí)關(guān)照他、規(guī)勸他,還經(jīng)常叮囑巴哈對(duì)懶惰、虛偽的薩利友善一點(diǎn)。但薩利想賺大錢(qián)花天酒地去揮霍,離開(kāi)了飯館從事毒品販賣(mài)被抓,在生命盡頭唯一想到的就是“不是親人卻勝過(guò)親人”的珠瑪姐,他后悔沒(méi)有聽(tīng)珠瑪姐的話,為掙大錢(qián)鋌而走險(xiǎn),一失足成千古恨。他希望最后見(jiàn)珠瑪姐一面,請(qǐng)她按照民族風(fēng)俗習(xí)慣埋葬他,其實(shí)他并不抱希望。沒(méi)想到珠瑪姐卻遠(yuǎn)赴云南大理為他送行,并按照穆斯林的安葬方式將他埋到了回族墳地。珠瑪姐感慨人生的殘酷和命運(yùn)的悲慘,責(zé)怪怨恨自己,如果當(dāng)初在飯館對(duì)薩利更善待些,多勸勸他或者強(qiáng)行拉住,他也許就不會(huì)走到這一步了。由救助的情境空間到后來(lái)的處處關(guān)愛(ài),再到遠(yuǎn)赴云南收尸埋葬,故事情節(jié)的發(fā)展一直在母愛(ài)的潛在線索下推進(jìn)。

再如情境空間書(shū)寫(xiě)中地理因素對(duì)巴哈人生歷程、命運(yùn)發(fā)展的作用。珠瑪姐巧設(shè)“美人計(jì)”,巴哈等人痛打了卡拉并使之當(dāng)眾出丑。事發(fā)后,巴哈為躲避卡拉的報(bào)復(fù),先跑到一座山下的水鉆洞中躲了一天,然后踏上通往蘭州方向的蘭臨公路,扒上一輛艱難慢行的載重貨車(chē)車(chē)廂,在與司機(jī)的一番交涉后被捎到了蘭州小西湖。地理環(huán)境作為不可或缺的因素,渲染了空間場(chǎng)景氛圍,推進(jìn)故事進(jìn)一步發(fā)展演繹。我們擇其要者來(lái)分析。

首先,我們來(lái)解析巴哈出逃路上唱花兒的情境空間書(shū)寫(xiě)。東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)山巒起伏,巴哈前往蘭州方向的蘭臨公路蜿蜒曲折,盤(pán)山公路極為難行。巴哈不敢坐班車(chē),只好步行,半路上一只爛布鞋磨得后跟快穿幫了。巴哈一直巡視著路邊的水溝,好不容易在其中找到了一節(jié)爛繩子,他撿起來(lái)綁住爛鞋子繼續(xù)前行,瑀瑀獨(dú)行的他在逃亡路上情不自禁哼唱起了花兒:

衣裳破了破穿著,鞋破了麻繩啦連著,光陰窮了窮推著,好來(lái)的日子哈盼著。[10]42

這首花兒唱出了巴哈此時(shí)此刻的境遇和心聲。雖然他望著七道梁荒無(wú)人煙而又巉巖密布的茫茫群山,也在質(zhì)疑好日子究竟在哪兒。但生活的貧困并沒(méi)有磨滅他心中的希望,他還期盼著好日子的到來(lái)。自然地理環(huán)境是他用花兒描述自己當(dāng)下處境和宣泄內(nèi)心情緒的誘因,也是他無(wú)心再唱花兒的具體環(huán)境,起了渲染敘事氛圍的作用。不管怎么,茫茫群山逃亡路,期盼的種子在,生活就有奔頭。正是逆境中內(nèi)心潛在的希望,使巴哈在娶親珠瑪姐、上新疆討生活、開(kāi)小飯館做生意等事情上,比較樂(lè)觀而能夠堅(jiān)持下去。巴哈后來(lái)也基本上事事能夠如愿,確實(shí)盼來(lái)了好日子。擅長(zhǎng)花兒、有一副好嗓子的巴哈,他隨口唱的一曲錫伯族民歌讓他們一家結(jié)束了逃難生涯,留在新疆伊犁的農(nóng)村。逃難路上唱花兒情境空間書(shū)寫(xiě)及其蘊(yùn)含的地理環(huán)境,推進(jìn)了巴哈故事的一步步發(fā)展。

其次,巴哈在盤(pán)山公路扒載重貨車(chē)情境空間值得一提。巴哈出逃路上腳掌磨破了,火辣辣得疼。精疲力竭的他,面對(duì)彎曲盤(pán)旋的山路,心想不能就這樣一直用腳丈量下去吧。環(huán)境的艱苦或變化,勢(shì)必引發(fā)人的一些新想法,文本情境空間細(xì)致呈現(xiàn)了巴哈看到上坡汽車(chē)時(shí)的心理活動(dòng)和具體行動(dòng):

當(dāng)他走到巍峨奇峻的七道子梁的彎彎曲曲、盤(pán)旋上升的路上,一輛輛載重的汽車(chē),也像負(fù)重的老牛喘氣不斷,走得不是那么暢快,他看見(jiàn)有的載重車(chē)車(chē)廂上,坐著三三兩兩的人,他也突然有了想法,何不爬上車(chē)廂,順便也稍稍腳,總比掙死八活地走路要快一些吧。再說(shuō),長(zhǎng)這么大,他最遠(yuǎn)就去過(guò)東鄉(xiāng)縣城鎖南壩,那次是趕著毛驢拉著架子車(chē)送公糧去的。記得,當(dāng)時(shí)縣里的電影隊(duì),送電影下鄉(xiāng),宣傳毛澤東思想,演過(guò)一部電影叫《青松嶺》,影片里交公糧的老頭,鞭子“叭”的一甩,駕轅的馬,和三匹前馬,四馬四膠皮轱轆的馬車(chē)飛馳在彎彎曲曲的公路上,那個(gè)牛皮勁頭兒,真正讓他羨慕死了,至于汽車(chē),他至今還沒(méi)有坐過(guò)呢。所以,當(dāng)一輛載重汽車(chē)在上爬坡的時(shí)候,他輕而易舉地從車(chē)廂后面扒到車(chē)廂上,他以為司機(jī)光顧看前面的路,沒(méi)有看到他。[10]42

在行路艱難的狀況下,當(dāng)巴哈看到載重汽車(chē)如老牛負(fù)重,喘氣不斷,爬坡緩慢,車(chē)廂里有三三兩兩的人時(shí),產(chǎn)生了爬上車(chē)廂歇腳的想法。其中插入電影《青松嶺》中馬車(chē)在彎彎曲曲的公路上飛馳的場(chǎng)景,既表明巴哈扒車(chē)廂心理動(dòng)機(jī)的一個(gè)淵源,也暗含著巴哈內(nèi)心的坦蕩,他并不覺(jué)得自己狠狠懲戒卡拉有什么不對(duì)。當(dāng)一輛載重汽車(chē)緩慢小心上坡時(shí),年富力強(qiáng)的巴哈輕而易舉地扒上車(chē)廂,他以為司機(jī)只顧看路,其實(shí)“司機(jī)早從后視鏡里發(fā)現(xiàn)他了,只是迫于上坡爬行,在很陡的上坡路上不好貿(mào)然停車(chē)”[10]42。當(dāng)汽車(chē)行進(jìn)到七道梁山頂?shù)囊欢纹铰窌r(shí),司機(jī)才停車(chē)教訓(xùn)吼罵巴哈,巴哈不得不求情,司機(jī)才勉勉強(qiáng)強(qiáng)讓巴哈坐在副駕駛的位子上到了蘭州。曲折的山路,汽車(chē)緩慢爬坡的地理環(huán)境,才使巴哈與貨車(chē)司機(jī)有了交集,也使自己在蘭州的漂泊生活有了掙口飯吃的地方。

比較有意思的是被小說(shuō)文本定性為“生性木訥”的巴哈,趕緊恭敬地稱(chēng)司機(jī)“主任”,再拿出兩塊錢(qián)請(qǐng)司機(jī)買(mǎi)包煙抽,面對(duì)司機(jī)的質(zhì)疑對(duì)答如流,一點(diǎn)也不“木木訥訥”。巴哈前往珠瑪姐家提親,“干干脆脆,把話全部撂在桌面上,似乎不容任何人有絲毫的反駁”[10]99,也是一點(diǎn)都不木訥。通過(guò)具體故事場(chǎng)景我們發(fā)現(xiàn)巴哈本性并不“木訥”,其實(shí)腦筋還比較活泛。作者所言“木訥”,應(yīng)該解讀為老老實(shí)實(shí),踏實(shí)本分,這也是巴哈日后能夠成就一番事業(yè)的原因所在吧。

蘭臨盤(pán)山公路給了巴哈搭車(chē)的機(jī)會(huì),也給了巴哈結(jié)識(shí)貨車(chē)司機(jī)的機(jī)會(huì),藉此被捎到蘭州小西湖,幫這個(gè)貨車(chē)司機(jī)卸貨而掙到了第一筆伙食費(fèi)。隨之結(jié)識(shí)了更多的貨車(chē)司機(jī)和生活在小西湖的底層勞動(dòng)者,通過(guò)他們介紹裝卸貨物等各種苦力在蘭州生存下去,并積攢了聘娶珠瑪姐的彩禮。與各色人等周旋討生活的蘭州經(jīng)歷,使巴哈不但熟悉了小西湖周邊的環(huán)境,也歷練了他與各種人打交道或交往的能力,掌握了一定的市場(chǎng)行情。這種能力和意識(shí),遇到合適的境遇就會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的作用,我們也就不難理解巴哈能夠放棄返回新疆過(guò)安穩(wěn)有盼頭的農(nóng)家生活,轉(zhuǎn)而從事手抓羊肉買(mǎi)賣(mài)、開(kāi)小飯館生意的做法了。后來(lái)巴哈的生意越做越大,最終成立了安達(dá)圖清真餐飲業(yè)集團(tuán)等,都顯示了情境空間書(shū)寫(xiě)中地理因素對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)所起的積極作用。

結(jié)語(yǔ)

總之,《阿娜的憨敦敦》情境空間書(shū)寫(xiě)精彩豐富、立體鮮活,是文本展現(xiàn)人物生活和生命歷程的一種有效方式。而文本交錯(cuò)呈現(xiàn)的情境空間書(shū)寫(xiě)中融入大量的地理因素,使環(huán)境與情境交相輝映,藉此讓不同境遇中的各色人物在不同的環(huán)境中展現(xiàn)出他們各自的性格特征,使讀者產(chǎn)生如同看電影鏡頭般身臨其境之感,正是小說(shuō)的鮮明特色之一。文本敘事處處關(guān)聯(lián)題目“阿娜的憨敦敦”,與之相關(guān)的情境空間書(shū)寫(xiě)也是非常之多,體現(xiàn)出作者對(duì)本民族歷史命運(yùn)和民族特性的熱切關(guān)注和深刻思考。這又與文本以全知視角方式呈現(xiàn)的其他情境空間書(shū)寫(xiě)一樣,在渲染故事氛圍,形塑人物性格,推動(dòng)故事情節(jié)演繹的同時(shí),“彰顯了文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系”[3]281。

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