宮敬才，谷菁菁

(河北大學(xué) 政法學(xué)院哲學(xué)系，保定 071002)

一、問題的提出及說明

馬克思在《資本論》第1卷《第一版序言》中提出了如下命題：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！泵}中具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，既包括社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)容，也包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路內(nèi)容。直接指稱對(duì)象中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容——英、德兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度比較和二者之間社會(huì)歷史意義的內(nèi)在聯(lián)系——更明顯。

現(xiàn)在需要研究的問題是，這一命題中存在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容嗎？如果對(duì)問題作出否定性回答，結(jié)果將會(huì)與馬克思原生態(tài)思想實(shí)際沖突，只有對(duì)問題作出肯定性回答，才能得到符合馬克思原生態(tài)思想實(shí)際的答案。如何才能得到這一答案？有效途徑是回到馬克思文獻(xiàn)中，分析馬克思論述這一問題時(shí)各不相同的語境。

在馬克思文獻(xiàn)中，這一命題出現(xiàn)于四種語境中：原生態(tài)語境、一般性理論語境、東方特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境和俄國特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境。四種語境的主題思想，是一個(gè)內(nèi)在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又具有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容的社會(huì)歷史線性演化邏輯。這一邏輯是一般性意義的歷史唯物主義，不同語境中的內(nèi)容是對(duì)這種歷史唯物主義的驗(yàn)證和具體化。驗(yàn)證和具體化過程中產(chǎn)生了極具挑戰(zhàn)性的理論問題，不解決這些問題，就無法消除馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯中有可能存在的理論瑕疵。

二、原生態(tài)語境

馬克思上述命題直接出現(xiàn)于如下語境中：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對(duì)他說：這正是說的閣下的事情！”“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄捌查_這點(diǎn)不說。在資本主義生產(chǎn)已經(jīng)在我們那里完全確立的地方，例如在真正的工廠里，由于沒有起抗衡作用的工廠法，情況比英國要壞得多。在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”(1)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第8-9頁。

馬克思提出命題的時(shí)間是1867年。命題涉及的空間是英國、德國和西歐其他國家，時(shí)間是社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)育程度，即前資本主義時(shí)期、資本主義早期和資本主義成熟期。提出和論述命題的階級(jí)立場(chǎng)不言而喻，是工人階級(jí)或說是勞動(dòng)者立場(chǎng)。既然馬克思以英國為典型和例證說明資本主義生產(chǎn)方式，為什么又對(duì)德國人甚至西歐其他國家的人喊話說，“這正是說的閣下的事情”？這與馬克思對(duì)問題的理解有直接關(guān)系?！顿Y本論》中列舉的事實(shí)，對(duì)事實(shí)的分析和基于分析而來的理論概括，除具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義外，更具有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容。

像自然時(shí)間一樣，經(jīng)濟(jì)史觀中的時(shí)間也有過去、現(xiàn)在和未來之分。馬克思論述涉及經(jīng)濟(jì)史觀意義的時(shí)間是前資本主義時(shí)期、資本主義的昨天和今天(1867年)。三個(gè)時(shí)間段之間具有社會(huì)歷史演化意義的普遍性和必然性，實(shí)質(zhì)是社會(huì)歷史線性演化邏輯。普遍者涉及社會(huì)歷史性空間即英國、德國和西歐其他國家；必然者涉及社會(huì)歷史性時(shí)間，指稱內(nèi)容為英國的昨天是德國和西歐其他國家的今天，英國的今天是德國和西歐其他國家的明天。英國與德國和西歐其他國家之間除空間意義的并存關(guān)系外，更具有社會(huì)歷史線性演化邏輯意義的前后相繼關(guān)系。在這種關(guān)系中，英國發(fā)展在先，德國和西歐其他國家跟隨其后。社會(huì)歷史線性演化邏輯意義的時(shí)間具有兩重關(guān)系性質(zhì)，此地和彼地的社會(huì)歷史性空間關(guān)系；昨天、今天和明天的社會(huì)歷史性時(shí)間關(guān)系。關(guān)系性質(zhì)由特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史性內(nèi)容決定。

馬克思命題及其展開性分析表明，社會(huì)歷史線性演化邏輯意義的資本主義社會(huì)也有不同的歷史時(shí)期。不同歷史時(shí)期中，對(duì)工人階級(jí)的態(tài)度、做法，甚至態(tài)度和做法的法律表現(xiàn)各不相同。英國資本主義社會(huì)的昨天即德國和西歐其他國家資本主義社會(huì)的今天，是資本主義生產(chǎn)的“粗野時(shí)期、躁動(dòng)時(shí)期”(2)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第321頁。。在這樣的歷史時(shí)期中，資本家貪婪無度，行為漫無節(jié)制甚至任意妄為，結(jié)果是工人階級(jí)生存狀況悲慘無比。馬克思《資本論》第一卷中運(yùn)用的由英國官方公布的具體事實(shí)已充分證明這一點(diǎn)。英國資本主義社會(huì)的今天即德國和西歐其他國家資本主義社會(huì)的明天怎么樣？馬克思說：“在英國，變革過程已經(jīng)十分明顯。它達(dá)到一定程度后，一定會(huì)波及大陸……現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，撇開其較高尚的動(dòng)機(jī)不說，他們的切身利益也迫使他們除掉一切可以由法律控制的、妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙。因此，我在本卷中還用了很大的篇幅來敘述英國工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?3)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第9-10頁。英國經(jīng)濟(jì)演化和法律變革的歷史表明，資本主義社會(huì)不是一成不變的，基于內(nèi)在需要，加上工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，它也會(huì)由“粗野時(shí)期、躁動(dòng)時(shí)期”的殘酷無比變?yōu)檩^為溫和人道的成熟時(shí)期，僅從英國為保護(hù)工人階級(jí)權(quán)益而進(jìn)行的立法過程就可以看出這一點(diǎn)。馬克思告訴我們，英國例證具有經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)。這樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是硬性約束，后繼國家既沒有可能“跳過”這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用的社會(huì)歷史時(shí)期，也沒有可能用人為辦法躲避這一時(shí)期。

既然英國例證具有經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)，結(jié)論會(huì)自然而然地出現(xiàn)在我們面前，英國的今天就是德國和西歐其他國家的明天。國與國之間或許有差別，但本質(zhì)有共同之處，因?yàn)樗鼈儭凹炔荒芴^也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。相對(duì)于英國是“自然的發(fā)展階段”，但相對(duì)于西歐其他國家，除具有“自然的發(fā)展階段”含義外還具有空間擴(kuò)張含義。

馬克思從資本主義社會(huì)歷史發(fā)展事實(shí)中提煉出的社會(huì)歷史線性演化邏輯被后來的恩格斯證實(shí)。他在1892年為青年時(shí)期的作品《英國工人階級(jí)狀況》所寫的德文版序言中說，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，據(jù)說德國的許多情況也改變了”，“玩弄這些狡猾手腕和花招在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和辛勞?！?4)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第366頁。恩格斯論述的重點(diǎn)是德國，這里同樣表現(xiàn)出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性質(zhì)。早期資本主義的德國經(jīng)濟(jì)以坑蒙誆騙為能事，誠如馬克思恩格斯在1845—1846年寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的，“小工商業(yè)者的騙術(shù)只是在淺陋的競(jìng)爭(zhēng)條件下，在……德國人和猶太人中以及一般地走街串巷的小商販中才盛行”(5)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第427頁。。與此形成顯明對(duì)比的是，1892年的德國資本主義經(jīng)濟(jì)以誠信為本，誠信是最大競(jìng)爭(zhēng)力?；诖?，恩格斯提出了直到現(xiàn)在仍被學(xué)術(shù)界無視其客觀存在更沒有領(lǐng)悟其巨大理論價(jià)值的誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論，“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一(雖然通行的教科書里沒有明確提出)就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第366頁。。

誠信是商業(yè)倫理原則，怎么能說是“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律”呢？恩格斯列舉三個(gè)方面的事實(shí)證明，誠信確為資本主義成熟時(shí)期的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

第一，“大工業(yè)從表面看來也變得講道德了。工廠主靠對(duì)工人進(jìn)行瑣細(xì)偷竊的辦法來互相競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不合算了?！薄八羞@些都同自由貿(mào)易和無限制競(jìng)爭(zhēng)的精神直接矛盾，但卻使大資本家同條件較差的同行的競(jìng)爭(zhēng)更具優(yōu)勢(shì)。”(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第367頁。有法度的自由競(jìng)爭(zhēng)是一種強(qiáng)制性的外在約束力量，它迫使不想通過殘酷剝削手段壓榨工人階級(jí)而自取滅亡的資本家，逐步改善工人階級(jí)的生活條件和工作條件，使他們的生存狀況得到改善，不再生活于“曼徹斯特資本主義”陰森恐怖的境況中。從1844年到1892年是近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，資本主義經(jīng)濟(jì)生活從外在表現(xiàn)到實(shí)際內(nèi)容已發(fā)生了明顯變化。變化前后的區(qū)別是“粗野時(shí)期、躁動(dòng)時(shí)期”和成熟時(shí)期之間的區(qū)別，這種區(qū)別正好表現(xiàn)出德國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性質(zhì)。

第二，“企業(yè)規(guī)模越大，雇用的工人越多，每次同工人發(fā)生沖突時(shí)所遭受的損失和經(jīng)營方面的困難也就越多。因此，工廠主們，尤其是那些最大的工廠主，就漸漸產(chǎn)生了一種新的想法。他們學(xué)會(huì)了避免不必要的紛爭(zhēng)，默認(rèn)工聯(lián)的存在和力量，最后甚至發(fā)現(xiàn)罷工——發(fā)生得適時(shí)的罷工——也是實(shí)現(xiàn)他們自己的目的的有效手段。于是，過去帶頭同工人階級(jí)作斗爭(zhēng)的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來呼吁和平與和諧了?！?8)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第367頁。恩格斯論述的對(duì)象是工人階級(jí)政治生活條件的改善。工人有了組織工會(huì)和罷工的權(quán)利，資本家“默認(rèn)”這種權(quán)利，這本身就是一大進(jìn)步。更為重要者，工人階級(jí)有了自己的政治性組織，這樣的組織有助于工人階級(jí)維護(hù)和爭(zhēng)取自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的有機(jī)統(tǒng)一，證明工人階級(jí)生存狀況的改善是客觀事實(shí)。這樣的事實(shí)是一種能力，也是一種力量，它約束甚至迫使資本家和官府約束起碼是收斂自己的殘酷本性，對(duì)工人階級(jí)的態(tài)度不能總是要錢不要命，無視工人階級(jí)的苦難與死活。

第三，“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發(fā)生，使英國資產(chǎn)者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成為這些流行病的犧牲品，就必須立即著手改善自己城市的衛(wèi)生狀況。因此，這本書里所描寫的那些最令人觸目驚心的惡劣現(xiàn)象，現(xiàn)在或者已經(jīng)被消除，或者已經(jīng)不那么明顯?！?9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第368頁。像被污染的空氣一樣，流行病也是天生平等派。在它眼中，沒有高官顯貴和平民百姓之分，也沒有資本家和工人階級(jí)之別。在以普遍交往為基礎(chǔ)的社會(huì)中，沒有人能避開流行病或被污染的空氣襲擾。這樣的客觀情勢(shì)是命令，資本家必須與官方一道提供改善生活環(huán)境的公共產(chǎn)品，否則，自己和家人的性命或有不保。恩格斯的論述告訴我們，這樣的事情確實(shí)發(fā)生了。是資本家和官府突然良心發(fā)現(xiàn)？當(dāng)然不是，客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律迫使資本家和官府不得不如此行為。

恩格斯明確提出和證明的誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論是針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟期而言的。這從一個(gè)側(cè)面證明，馬克思在原生態(tài)語境中提出的命題“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，確實(shí)符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史實(shí)際。

這里應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的是恩格斯提出的誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論。這個(gè)高度濃縮經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)于一身的偉大思想，直到現(xiàn)在還沒有獲得在學(xué)術(shù)語境中表示存在的機(jī)會(huì)。當(dāng)如此頻繁、普遍和惡劣的商業(yè)丑聞被公布于世時(shí)，如每年“3·15”所披露的大量事實(shí)，人們往往借機(jī)大發(fā)倫理道德性議論和感慨，但如此做時(shí)人們根本沒有意識(shí)到，這于事無補(bǔ)，因?yàn)檎\信首先是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其次才是倫理道德原則。當(dāng)不誠信者獲暴利而機(jī)會(huì)成本微乎其微時(shí)，誠信的人也會(huì)變得不誠信。這樣的情勢(shì)一旦形成，不誠信“競(jìng)賽”就會(huì)開始，消費(fèi)者遭殃卻毫無辦法。按照恩格斯誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論的思路理解問題，結(jié)果會(huì)截然相反。不誠信就毀滅，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語說是破產(chǎn)。久而久之，誠信就會(huì)成為習(xí)慣，誠信倫理原則就會(huì)真正地確立起來。

三、一般性理論語境

如上引述和分析表明，馬克思命題具有相對(duì)明確的指稱對(duì)象：英國與德國和西歐其他國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度之間的關(guān)系。這種關(guān)系涉及的社會(huì)歷史性時(shí)間是資本主義“粗野時(shí)期、躁動(dòng)時(shí)期”向成熟時(shí)期的過渡。但是，這個(gè)原生態(tài)語境只不過是例證，讓這個(gè)例證成為一家之言且獨(dú)樹一幟的理論是其中隱含的一般性理論因素。第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有階段性質(zhì)，這種性質(zhì)已為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化歷史的客觀事實(shí)所證明。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行一步的國家對(duì)后發(fā)國家具有“波及”效應(yīng)。這樣的“波及”效應(yīng)以兩種形式表現(xiàn)出來，自然而然和強(qiáng)制。原生態(tài)語境中例證的演化過程是自然而然如德國和西歐其他國家，這與強(qiáng)制有本質(zhì)區(qū)別。第三，“波及”表現(xiàn)出來的是地理學(xué)意義的空間擴(kuò)張過程，這一過程不存在固定界限。第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的前后相繼具有線性演化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)不以個(gè)人、民族和國家的意志為轉(zhuǎn)移。第五，社會(huì)歷史性經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段前后相繼和不斷演化的目標(biāo)是馬克思(包括恩格斯)終生奮斗所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思文獻(xiàn)中存在上述一般性理論因素嗎？當(dāng)然存在。我們以《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》和《資本論》為例證就能說明問題。

其一，前資本主義社會(huì)與資本主義社會(huì)之間有本質(zhì)區(qū)別，前者向后者過渡具有社會(huì)歷史必然性，《共產(chǎn)黨宣言》用強(qiáng)勁有力的理論邏輯為我們揭示出這一必然性?！百Y產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！备拘越?jīng)濟(jì)變化“必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！?10)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第36頁。上述內(nèi)容展示的是西歐不同民族國家的形成過程。這一過程伴隨經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面的質(zhì)變，封建主義經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，封建主義政治變?yōu)橘Y本主義政治。經(jīng)濟(jì)和政治變化導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生活的根本性變化?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！?11)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第33-34頁。政治和社會(huì)變化的源頭是經(jīng)濟(jì)變化，資本主義經(jīng)濟(jì)在民族國家范圍內(nèi)進(jìn)行兩個(gè)方面的擴(kuò)張。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，它永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，把不利于自己發(fā)展的非資本主義經(jīng)濟(jì)因素統(tǒng)統(tǒng)消滅掉。它不顧一切地向政治和社會(huì)生活領(lǐng)域擴(kuò)張，使這兩大領(lǐng)域適應(yīng)自己發(fā)展的客觀需要，為自己的發(fā)展服務(wù)。西歐近代社會(huì)歷史發(fā)展的客觀事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

其二，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行地理學(xué)意義的空間擴(kuò)張具有社會(huì)歷史必然性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)此的揭示如下：“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展。從那里輸入的新產(chǎn)品，特別是進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互關(guān)系，并且沉重地打擊了封建土地所有制和勞動(dòng)者；冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段?！?12)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第562頁。這樣的空間擴(kuò)張具有資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期特征，待到資本主義經(jīng)濟(jì)大工業(yè)時(shí)期，空間擴(kuò)張對(duì)世界社會(huì)歷史性質(zhì)的影響要巨大得多，深刻得多。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！迸c此同時(shí)，“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因?yàn)槟切﹪矣捎谑澜缃煌痪砣肫毡楦?jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第566、567頁。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的論述更有氣勢(shì)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?14)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第35-36頁。后來的社會(huì)歷史演化表明，客觀事實(shí)確實(shí)如此。資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張沒有止境，沒有限度，用現(xiàn)在流行的話說是全球化。資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張結(jié)果性的具體表現(xiàn)是什么？請(qǐng)看馬克思恩格斯的論述：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?15)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第36頁。

資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的表現(xiàn)讓我們明白了四點(diǎn)內(nèi)容。第一，資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的社會(huì)歷史性質(zhì)是使非資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，非資本主義經(jīng)濟(jì)不僅指稱封建主義經(jīng)濟(jì)，此外還有其他社會(huì)歷史性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，如尚未發(fā)育到封建主義經(jīng)濟(jì)程度的美洲印第安人經(jīng)濟(jì)和非洲黑人經(jīng)濟(jì)。第二，資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的階級(jí)性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)按照自己的需求獲得一切，統(tǒng)治一切，改造一切，主宰一切。第三，資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張具有社會(huì)歷史時(shí)間性質(zhì)，它把還沒有演化到資本主義社會(huì)歷史階段的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)制地納入資本主義經(jīng)濟(jì)洪流之中，使社會(huì)歷史的時(shí)間之流按照自己的需要行進(jìn)。第四，資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張帶有明顯和具體的目標(biāo)：“文明的國家”向未開化和半開化國家擴(kuò)張；“城市”向“農(nóng)村”擴(kuò)張；“資產(chǎn)階級(jí)的民族”向“農(nóng)民的民族”擴(kuò)張；“西方”向“東方”擴(kuò)張。擴(kuò)張具有兩種性質(zhì)，自然而然和強(qiáng)制。強(qiáng)制指稱的內(nèi)容是侵略、征服或其他卑劣手段。馬克思在《資本論》第一卷《所謂原始積累》一章中實(shí)證性地描述了這些手段(16)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第860-864頁。。

其三，資本主義社會(huì)并不像資本家所期望和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所宣揚(yáng)的那樣具有永恒性質(zhì)，由于其不可避免又無法解決的內(nèi)在矛盾，必然結(jié)局是過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，這一主題思想以高度濃縮的形式出現(xiàn)在我們面前：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”因此，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！?17)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第37、43頁。這個(gè)強(qiáng)勁有力的社會(huì)歷史線性演化邏輯極富鼓動(dòng)性，支撐邏輯的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)也司空見慣，但要充分地展開并詳加論證，還要等到19世紀(jì)50年代以后才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，資本主義社會(huì)必然滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)必然到來的社會(huì)歷史線性演化邏輯畢竟用一般性理論語言表述出來了。

其四，共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在靈魂。共產(chǎn)主義社會(huì)的具體內(nèi)容是什么？在不同文獻(xiàn)和語境中，馬克思(包括恩格斯)從不同角度和層面回答這一問題。例如，消滅私有制和建立公有制，在共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段是工人階級(jí)專政或無產(chǎn)階級(jí)專政，等等。但是，或許人們重視不夠的是共產(chǎn)主義社會(huì)的靈魂性內(nèi)容，即個(gè)人自由全面的發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，我們見到的是如下論述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?18)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第537頁。在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們見到了有關(guān)共產(chǎn)主義靈魂性內(nèi)容的最經(jīng)典表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(19)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第53頁。兩處論述表明，共產(chǎn)主義之所以為共產(chǎn)主義的本質(zhì)性特征是個(gè)人的自由全面發(fā)展。發(fā)展的前提是生存，由于共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了階級(jí)和剝削，生存便不會(huì)成問題。自由全面發(fā)展何謂？自由相對(duì)于約束而言，約束主要表現(xiàn)于四個(gè)方面：自然必然性約束、社會(huì)制度性約束、人際關(guān)系性約束和個(gè)人心智性約束。相對(duì)于資本主義社會(huì)四個(gè)方面的約束而言，共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人已從這些約束中解放出來，自由的獲得是自然而然的結(jié)果，獲得自由后的結(jié)果是全面發(fā)展。

其五，向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要特定的前提條件即生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思始終堅(jiān)定不移地認(rèn)為，首先，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)有“極端貧窮的普遍化”，爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)會(huì)死灰復(fù)燃。其次，只有生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人與個(gè)人和民族與民族之間的普遍交往才能建立起來。最后，只有生產(chǎn)力的發(fā)展，地域性個(gè)人才能為世界歷史性個(gè)人所代替(20)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第538頁。。三個(gè)理由中包含了極其豐富又極為重要的內(nèi)容。生產(chǎn)力的高度發(fā)展之所以是實(shí)踐性共產(chǎn)主義絕對(duì)必需的前提，是因?yàn)椴蝗绱司筒荒芙鉀Q如下四個(gè)矛盾：第一，物質(zhì)財(cái)富的充分涌流與因貧困普遍化而導(dǎo)致的爭(zhēng)奪生活必需品斗爭(zhēng)之間的矛盾；第二，因普遍交往而來的全面相互依賴關(guān)系與“地域性迷信”之間的矛盾；第三，民族的世界歷史性存在與地域性存在之間的矛盾；第四，世界歷史性個(gè)人與地域性個(gè)人之間的矛盾。這四個(gè)矛盾不解決，共產(chǎn)主義就不會(huì)具有實(shí)踐性，而要解決這四個(gè)矛盾，生產(chǎn)力高度發(fā)展是絕對(duì)必需的前提。這里有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)指出，在馬克思語境中，生產(chǎn)力高度發(fā)展在先，共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會(huì)變革在后，相反的理解與馬克思原生態(tài)思想不一致。

其六，為共產(chǎn)主義社會(huì)到來準(zhǔn)備物質(zhì)性前提條件的社會(huì)歷史形式是什么？《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》都告訴我們，只能是資本主義社會(huì)。后來，馬克思在《資本論(1863—1865年手稿)》中，用生產(chǎn)方式三段論形式更為具體地回答了這一問題：“資本關(guān)系本身的出現(xiàn)，是以一定的歷史階段和社會(huì)生產(chǎn)形式為前提的。在過去的生產(chǎn)方式中，必然發(fā)展起那些超出舊生產(chǎn)關(guān)系并迫使它們轉(zhuǎn)化為資本關(guān)系的交往手段、生產(chǎn)資料和需要。但是，它們只需要發(fā)展到使勞動(dòng)在形式上從屬于資本的程度。然而，在這種已經(jīng)改變了的關(guān)系的基礎(chǔ)上，會(huì)發(fā)展起一種發(fā)生了特殊變化的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造出新的物質(zhì)生產(chǎn)力，另一方面，它只有在這種新的物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展，從而在實(shí)際上給自己創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)的條件。由此就會(huì)出現(xiàn)完全的經(jīng)濟(jì)革命，這種革命一方面為資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治創(chuàng)造并完成其現(xiàn)實(shí)條件，為之提供相應(yīng)的形式，另一方面，在這個(gè)由革命發(fā)展起來的與工人相對(duì)立的勞動(dòng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件與交往關(guān)系中，這個(gè)革命又為一個(gè)新生產(chǎn)方式，即揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)對(duì)立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)條件，這樣，就為一種新形成的社會(huì)生活過程，從而為新的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)?！?21)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第546-547頁。這個(gè)強(qiáng)勁有力的生產(chǎn)方式三段論以資本主義生產(chǎn)方式為核心，為支點(diǎn)。前資本主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡具有必然性，資本主義生產(chǎn)方式向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式過渡也具有必然性。必然性的原因在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，實(shí)際是為這種必然性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備前提條件的。

相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是一把雙刃劍，貪婪的欲望得以滿足，發(fā)財(cái)致富的目的能夠達(dá)到，但這一階級(jí)沒有想到的是，生產(chǎn)力的發(fā)展還是自己滅亡的前提條件，是共產(chǎn)主義社會(huì)到來的物質(zhì)前提。在這一社會(huì)歷史線性邏輯演化過程中，有驚心動(dòng)魄和連綿不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)，有讓資產(chǎn)階級(jí)心驚肉跳的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和因經(jīng)濟(jì)危機(jī)而來的社會(huì)危機(jī)。斗爭(zhēng)與危機(jī)的相互交替和彼此影響，恰好構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)逐步走向滅亡的生命歷程。資產(chǎn)階級(jí)不愿意也不敢承認(rèn)這樣的邏輯，不承認(rèn)與不存在是兩碼事，事實(shí)勝于雄辯。

綜上所述，馬克思一般性理論語境中的社會(huì)歷史線性演化邏輯思路清晰，前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)演化，資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演化。社會(huì)歷史線性演化邏輯以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)，為基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)會(huì)向其他社會(huì)生活領(lǐng)域擴(kuò)張，典型者是向政治生活、社會(huì)生活和整個(gè)文化領(lǐng)域擴(kuò)張。任何擴(kuò)張都一樣，時(shí)間性質(zhì)和空間性質(zhì)同時(shí)并存，相互交織和相互推進(jìn)，使資本主義社會(huì)消滅前資本主義社會(huì)的“洪流”凱歌行進(jìn)，無法阻擋?！昂榱鳌敝斜粵_擊者是前資本主義社會(huì)因素，如舊生產(chǎn)方式中的農(nóng)民和非西方國家的種族或民族，“洪流”中的主角、主導(dǎo)者和得益者，則是人格化的資本即資產(chǎn)階級(jí)。讓資產(chǎn)階級(jí)沒有想到的是，物極必反。資產(chǎn)階級(jí)的凱歌行進(jìn)過程是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重意義的肆意妄為過程。這一過程必然造成兩種危機(jī)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)使經(jīng)濟(jì)秩序難以維持；社會(huì)危機(jī)不斷出現(xiàn)和累積，資產(chǎn)階級(jí)自己造就的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)會(huì)因無法生存下去而進(jìn)行革命。社會(huì)歷史線性演化邏輯的必然結(jié)果是共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。

四、東方特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境

馬克思親自參加1848年歐洲革命后不得不重新流亡，1849年8月26日到達(dá)倫敦，除短暫外出旅行外直到逝世再也沒有離開過英國。對(duì)馬克思來說，這里是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的好地方。如此說的根據(jù)有二，英國是資本主義生產(chǎn)方式的典型；這里有關(guān)資本主義生產(chǎn)方式的文獻(xiàn)資料最為系統(tǒng)和豐富。但是，為了養(yǎng)家糊口，除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究外，馬克思不得不為美國《紐約每日論壇報(bào)》工作，是該報(bào)駐歐洲的通訊員。在十年多一點(diǎn)的時(shí)間(1851年8月至1862年2月)里，馬克思寫了大量有關(guān)歐洲重大事件的通訊和評(píng)論，有人統(tǒng)計(jì)說，這樣的文章總數(shù)有近500篇(22)〔意〕馬塞羅·默斯托主編：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，閆月梅校，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第14、30、203頁。。需要說明的是，為了給馬克思騰出時(shí)間研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，文章總數(shù)的約三分之一由恩格斯寫作而由馬克思署名發(fā)表，軍事方面文章的情況更是如此。在為數(shù)眾多的文章中，有不少論述的對(duì)象是東方國家，如中國、印度、波斯和阿富汗，還有半東方國家如俄國和土耳其。此時(shí)的東方國家是歐洲特定社會(huì)歷史情勢(shì)和重大事件中的東方國家，這是由當(dāng)時(shí)特定世界歷史情勢(shì)決定的。在這些文章中，《資本論》提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題——“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”——中包含的社會(huì)歷史線性演化邏輯以特殊形式表現(xiàn)出來，因?yàn)榕c西歐國家相比，東方國家的歷史、地理、文化和語言，尤其是面臨的社會(huì)歷史情勢(shì)特點(diǎn)明顯。作為社會(huì)歷史線性演化邏輯特殊表現(xiàn)形式的思想是馬克思思想整體的有機(jī)組成部分，我們有責(zé)任把它梳理和再現(xiàn)出來。

馬克思對(duì)東方國家如中國和印度的社會(huì)歷史和現(xiàn)狀、與資本主義國家的關(guān)系以及這種關(guān)系發(fā)展前景等的看法，以對(duì)東方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知為前提。在講到19世紀(jì)50年代中英貿(mào)易關(guān)系時(shí)馬克思指出：“妨礙對(duì)華出口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要因素，是那個(gè)依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。”(23)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第672頁。馬克思未曾到過中國，不懂中文，也沒有專門研究過中國的歷史及其現(xiàn)狀。上述看法從何而來？英國官員米切爾的實(shí)地觀察記錄為我們回答了問題：“在收獲完畢以后，農(nóng)家所有的人手，不分老少，都一齊去梳棉、紡紗和織布；他們就用這種家庭自織的料子，一種粗重而結(jié)實(shí)、經(jīng)得起兩三年粗穿的布料，來縫制自己的衣服；而將余下來的拿到附近城鎮(zhèn)去賣……每一個(gè)富裕的農(nóng)家都有織布機(jī)，世界各國也許只有中國有這個(gè)特點(diǎn)?！币虼?，中國農(nóng)民“不單單是一個(gè)農(nóng)民，他既是莊稼漢又是工業(yè)生產(chǎn)者”(24)轉(zhuǎn)引自：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第675頁。。在講到印度的情況時(shí)，馬克思基于二手資料而來的觀點(diǎn)又出現(xiàn)在我們面前，“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初十年，無論印度過去在政治上變化多么大，它的社會(huì)狀況卻始終沒有改變?！薄皬倪h(yuǎn)古的時(shí)候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個(gè)這樣的小結(jié)合體都成為獨(dú)立的組織，過著自己獨(dú)特的生活。”(25)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第680、681頁。馬克思論述中的“小結(jié)合體”指稱何謂？《資本論》為我們作出了具體說明?！澳切┠壳斑€部分地保存著的原始的規(guī)模小的印度公社，就是建立在土地共同占有、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)直接結(jié)合以及固定分工的基礎(chǔ)之上的，這種分工在組成新公社時(shí)成為現(xiàn)成的計(jì)劃和略圖?！薄耙虼耍a(chǎn)本身與整個(gè)印度社會(huì)以商品交換為中介的分工毫無關(guān)系?！?26)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第413頁?；谌缟险J(rèn)知，馬克思的結(jié)論是：“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)?！?27)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第415頁。

由以上的引述可知，馬克思對(duì)亞洲的看法很明確。亞洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)牢不可破的結(jié)合。由于這一特點(diǎn)，任由政治風(fēng)浪沖擊，亞洲社會(huì)生活的客觀基礎(chǔ)不變，自古如此，沒有例外。

這樣的特點(diǎn)及由此而來的結(jié)論，與馬克思基于西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展實(shí)際抽象出來的社會(huì)歷史線性演化邏輯不協(xié)調(diào)。面對(duì)這樣的不協(xié)調(diào)，馬克思肯定陷入了深深的沉思，他自己提出的如下問題足以證明這一點(diǎn)，“問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？”(28)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第683頁。人類的“使命”是硬性約束，具有如此特點(diǎn)的亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)需要一場(chǎng)變革，應(yīng)當(dāng)有一場(chǎng)變革，這場(chǎng)變革的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)“社會(huì)革命”，只有一場(chǎng)“社會(huì)革命”，才能與完成人類使命的客觀需要相一致。

這場(chǎng)“社會(huì)革命”的原動(dòng)力在哪里？馬克思找到和指出的原動(dòng)力具有外力論性質(zhì)。在講到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)情況時(shí)馬克思說：“英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”(29)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第609頁。在講到印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的情況時(shí)馬克思又說：“內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服、饑荒——盡管所有這一切接連不斷地對(duì)印度斯坦造成的影響顯得異常復(fù)雜、劇烈和具有破壞性，它們卻只不過觸動(dòng)它的表面。英國則摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建的跡象。”“這些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分已被破壞，并且正在歸于消失，這與其說是由于不列顛收稅官和不列顛士兵的粗暴干涉，還不如說是由于英國蒸汽機(jī)和英國自由貿(mào)易的作用……結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說也是唯一的一次社會(huì)革命。”(30)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第679、682頁。讀罷馬克思的論述不用思索便能得出結(jié)論，亞洲各國自身沒有能力從非資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡，以往的歷史只有社會(huì)動(dòng)蕩和改朝換代但沒有真正意義的社會(huì)革命。英國人在中國是用大炮和鴉片，在印度則是用蒸汽機(jī)和自由貿(mào)易，從根本上摧毀了中國和印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種根本性變化的社會(huì)歷史性質(zhì)被馬克思稱為“社會(huì)革命”。這是資本主義經(jīng)濟(jì)向非資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的結(jié)果。對(duì)于資本主義國家而言，這種結(jié)果的出現(xiàn)是“凱歌行進(jìn)”過程，對(duì)于被空間擴(kuò)張的非資本主義國家如中國和印度而言，則是災(zāi)難！

馬克思如何看待資本主義經(jīng)濟(jì)向非資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張?jiān)斐傻臑?zāi)難？社會(huì)歷史線性演化邏輯的剛性特點(diǎn)又一次表現(xiàn)出來。他在講到印度被英國征服的情況時(shí)說：“印度本來就逃不掉被征服的命運(yùn)，而它過去的全部歷史，如果還算得上是什么歷史的話，就是一次又一次被征服的歷史。”“因此，問題并不在于英國人是否有權(quán)征服印度，而在于我們是否寧愿讓印度被土耳其人、波斯人或俄國人征服而不愿讓它被不列顛人征服?！?31)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第685-686頁。馬克思論述涉及未被馬克思主義研究者顧及的話題。不列顛文明真的高于印度文明？僅僅因?yàn)椴涣蓄嵨拿鞲哂谟《任拿骶陀袡?quán)利征服印度？馬克思在這個(gè)特定語境中的表層邏輯相對(duì)簡單，不列顛人有自由貿(mào)易和蒸汽機(jī)，印度人沒有，所以不列顛文明高于印度文明。但是，從精神文明層面看問題，結(jié)論會(huì)與此截然相反。當(dāng)印度人創(chuàng)立了偉大的宗教和寫出啟人心智的哲理性詩篇時(shí)，不列顛人作為“金發(fā)碧眼的野獸”(尼采語)仍在陰暗潮濕的北歐原始森林游蕩，而人之所以為人的精神世界還幾乎是一片空白呢。尤為重要者，侵略和征服也有好壞之分？誰賦予英國征服者這樣的權(quán)利？以下是馬克思對(duì)問題的回答。

他認(rèn)為，英國之所以具有征服印度的優(yōu)先權(quán)，是因?yàn)樗?fù)有的人類社會(huì)歷史使命具有特殊性。“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”馬克思告訴我們，英國人在印度重建中能夠帶來六個(gè)方面的內(nèi)容。第一，政治統(tǒng)一；第二，現(xiàn)代化的軍隊(duì)；第三，自由報(bào)刊；第四，土地私有制；第五，管理國家的知識(shí)精英；第六，電報(bào)、鐵路和輪船等通訊與交通工具(32)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第686-687頁。。六個(gè)方面的內(nèi)容同時(shí)也是判斷標(biāo)準(zhǔn)，有了它們，資本主義經(jīng)濟(jì)向非資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的過程便是“大功告成”，否則，這個(gè)過程還要持續(xù)下去。與西歐社會(huì)歷史線性邏輯演化過程不同的是，亞洲社會(huì)歷史線性邏輯演化過程要靠外部力量，這種外部力量使用的手段是強(qiáng)制，要靠英國人這種“殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們”(恩格斯語)來完成(33)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第626頁。，而西歐社會(huì)歷史線性演化邏輯則是自生自發(fā)過程。這個(gè)對(duì)比具有強(qiáng)烈刺激性，它客觀地存在于馬克思的論述中。

馬克思語境中的東方社會(huì)歷史線性演化邏輯進(jìn)展到此似乎已經(jīng)結(jié)束，資本主義經(jīng)濟(jì)向非資本主義經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張過程已被闡釋清楚。如此理解問題既與馬克思的觀點(diǎn)相沖突，也沒有把馬克思的觀點(diǎn)與帶有帝國主義傾向的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)區(qū)別開來。馬克思的觀點(diǎn)還有一部分內(nèi)容是我們絕對(duì)不能忽略的。他心里很清楚：“英國資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！?34)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第689頁。從這一角度看問題，英國資產(chǎn)階級(jí)只是“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”(35)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第683頁。，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)還負(fù)有沒有自覺意識(shí)到也根本不情愿的“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”(36)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第691頁。這或許就是馬克思所理解的人類使命。

通過比較可以看出，外力論的社會(huì)歷史線性演化邏輯與自生自發(fā)論的社會(huì)歷史線性演化邏輯之間區(qū)別很大，最明顯的區(qū)別是不同國家和民族處于不同的地位，實(shí)際獲得的結(jié)果也很不相同。馬克思確實(shí)意識(shí)到了這個(gè)問題的客觀存在，所以他在觀察和評(píng)論諸如印度被征服和中國被侵略的問題時(shí)，精神世界就復(fù)雜得多。這種精神世界有三個(gè)層面：情感、道義和社會(huì)歷史線性演化邏輯。三者之間的關(guān)系是情感和道義有所表露，但最終還得服從社會(huì)歷史線性邏輯演化的剛性需要。

情感。馬克思寫有《鴉片貿(mào)易史》一文。他在講到英國通過東印度公司向中國輸出鴉片毒害中國人民的情況時(shí)說：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?37)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第632頁。馬克思對(duì)中國的情感很復(fù)雜，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，痛恨其與世隔絕和不思進(jìn)取的處世態(tài)度，指出中國必然被打垮的趨勢(shì)，但說這是難以想象的“悲歌”。

道義。1856年，英國人以蓄意編造的理由發(fā)動(dòng)了第二次侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。針對(duì)英國人的所謂“理由”馬克思怒斥道：“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯，這一切都是在‘中國人的挑釁行為危及英國人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種站不住腳的借口下發(fā)生的！英國政府和英國人民——至少那些愿意弄清這個(gè)問題的人們——都知道這些非難是多么虛偽和空洞……英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁。”(38)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第620-621頁。馬克思在道義上站在中國人民一邊并聲援中國人民，揭露和怒斥英國人的侵略行徑。中華民族在那個(gè)風(fēng)雨飄搖、四面楚歌的危難屈辱年代，一位西方人仗義執(zhí)言地為中國人民聲辯，實(shí)在是雪中送炭，難能可貴。

社會(huì)歷史線性演化邏輯。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，馬克思針對(duì)印度人的遭遇和有可能的歷史命運(yùn)，發(fā)表了基于社會(huì)歷史線性演化邏輯而來的相對(duì)系統(tǒng)的看法。我們可以明顯地感受到，在社會(huì)歷史線性演化邏輯面前，他對(duì)亞洲人民的情感和道義擔(dān)當(dāng)都退居次要地位，必須服從于社會(huì)歷史線性演化邏輯的硬性要求。馬克思為自己的做法列出的理由如下：首先，印度農(nóng)村公社是專制制度的基礎(chǔ)，其中的人是迷信的馴服工具和傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，無任何首創(chuàng)精神。其次，印度人是不開化的利己主義者，看到自己生活于其中的帝國崩潰和各種暴行肆虐無動(dòng)于衷。再次，在性情上，印度人野性、盲目和放縱，茍且偷安。最后，印度人把生活于其中的社會(huì)狀態(tài)變成自然命運(yùn)，屈服于外在環(huán)境，典型表現(xiàn)是竟向動(dòng)物叩拜(39)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第682-683頁。。四個(gè)理由是馬克思眼中印度人的缺陷，當(dāng)存在這些缺陷的印度人遭遇以英國人為代表的西方文明挑戰(zhàn)時(shí)，被征服，被西方文明徹底改造，成為在劫難逃的命運(yùn)。

在以上論述中，馬克思讓情感和道義服從于社會(huì)歷史線性演化邏輯的想法還以潛在形式存在，在如下論述中，這種想法則是以直白形式表達(dá)出來：“的確，英國在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！薄翱傊?，無論一個(gè)古老世界崩潰的情景對(duì)我們個(gè)人的感情來說是怎樣難過，但是從歷史觀點(diǎn)來看，我們有權(quán)同歌德一起高唱：‘我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多歡樂？難道不是有千千萬萬生靈曾經(jīng)被帖木兒的統(tǒng)治吞沒？’”(40)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第683、683-684頁。以直白形式表達(dá)出來的讓情感服從于社會(huì)歷史線性演化邏輯的想法是客觀事實(shí)。面對(duì)這樣的客觀事實(shí)，印度人怎么想呢？中國人怎么想呢？或許馬克思表達(dá)想法時(shí)并沒有意識(shí)到要聽一聽印度人和中國人的想法。這個(gè)剛性強(qiáng)勁的社會(huì)歷史線性演化邏輯背后是世界歷史演化過程，在這一過程中，以英國人為代表的西方人是發(fā)動(dòng)者，主宰者，定調(diào)者，是哲學(xué)理念的提供者。

馬克思對(duì)亞洲社會(huì)及其未來命運(yùn)的看法已如上述。為了使自己的看法與《資本論》中原生態(tài)語境的社會(huì)歷史線性演化邏輯保持一致，也為了與《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)中一般性理論語境中的社會(huì)歷史線性演化邏輯保持一致，馬克思在說明亞洲社會(huì)狀況及其前景問題時(shí)附加了諸多新理論因素。第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特殊論；第二，亞洲社會(huì)變革需要外力推動(dòng)論；第三，特種文明優(yōu)越論；第四，優(yōu)等文明雙重歷史使命論；第五，侵略有理論；第六，情感和道義服從社會(huì)歷史線性演化邏輯論。如何看待和評(píng)價(jià)這六個(gè)極富挑戰(zhàn)性又極具復(fù)雜性的理論因素？或許我們這些被馬克思評(píng)價(jià)過的東方人的子孫也會(huì)陷入馬克思當(dāng)時(shí)遇到的思想困境：情感與理智不協(xié)調(diào)，相沖突。

五、俄國特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境

到目前為止，我們已經(jīng)論及了馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯的三種語境：資本主義工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家向資本主義工業(yè)較發(fā)達(dá)國家過渡的原生態(tài)語境、前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡和資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的一般性理論語境，以及東方國家由前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境。馬克思論述社會(huì)歷史線性演化邏輯的語境還有一個(gè)，即俄國特定社會(huì)歷史情勢(shì)中的線性演化邏輯語境。這種語境更為特殊，它涉及的是前資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的可能性問題。

人們基于對(duì)馬克思相關(guān)文獻(xiàn)的特定解讀，對(duì)問題作出了肯定性回答，由此衍生出解讀者傾向明顯的馬克思東方社會(huì)理論。這一理論試圖告訴人們，俄國社會(huì)歷史具有特殊性，面臨的國際情勢(shì)也具有特殊性，所以馬克思認(rèn)為，俄國可以不經(jīng)歷資本主義社會(huì)的苦難，直接過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是馬克思在俄國社會(huì)歷史線性演化邏輯問題上“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”理論。

有關(guān)這一理論的研究成果豐富到汗牛充棟的程度。這是馬克思的觀點(diǎn)嗎？這樣的觀點(diǎn)、這樣的理論和這樣的回答與馬克思一般性理論語境中的社會(huì)歷史線性演化邏輯是什么關(guān)系？與原生態(tài)語境中不發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)向發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)過渡的社會(huì)歷史線性演化邏輯是什么關(guān)系？沒有人提出這樣的問題，也沒有人回答這樣的問題。不提出和不回答問題不等于問題不存在。不管我們多么無視它們的客觀存在，不讓它們?cè)趯W(xué)術(shù)語境中表示存在，它們?nèi)匀粫?huì)以挑戰(zhàn)性姿態(tài)在那里客觀地存在著，逼迫我們作出回答?；隈R克思文獻(xiàn)，梳理馬克思極為復(fù)雜的理論表述，對(duì)上述問題作出符合馬克思原生態(tài)思想實(shí)際的回答，是我們義不容辭的責(zé)任。

馬克思與俄國社會(huì)歷史、現(xiàn)狀及未來前景問題結(jié)緣有三個(gè)契機(jī)。

第一，《資本論》第一卷出版后，馬克思開始整理加工第二、三卷的內(nèi)容。在涉及地租和土地制度歷史問題時(shí)，他接觸到了俄國土地關(guān)系的歷史資料。為了更好地研究和利用這些歷史資料，馬克思自學(xué)了俄語(1869)。在他逝世后，恩格斯吃驚地發(fā)現(xiàn)馬克思的稿紙中有超過兩立方米的材料全是有關(guān)俄國的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。馬克思用細(xì)小字體幾乎寫滿了3000頁紙。如此巨量的經(jīng)過加工的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，馬克思在俄國社會(huì)歷史、現(xiàn)狀和前景問題上已經(jīng)下了很大的功夫。

第二，1877年，俄國國內(nèi)學(xué)術(shù)界針對(duì)俄國農(nóng)業(yè)公社制度歷史、現(xiàn)狀及其前景問題的爭(zhēng)論中涉及到馬克思《資本論》中《所謂原始積累》一章的基本觀點(diǎn)。爭(zhēng)論中的資產(chǎn)階級(jí)自由派認(rèn)為，馬克思的觀點(diǎn)表明，俄國農(nóng)業(yè)公社的命運(yùn)是必然滅亡；民粹派的觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思的觀點(diǎn)表明了俄國農(nóng)業(yè)公社恰恰相反的歷史命運(yùn)。為了回應(yīng)這種爭(zhēng)論，馬克思專門寫作了《給〈俄國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》，借以澄清自己的立場(chǎng)，“假如俄國想要遵照西歐各國的先例成為一個(gè)資本主義國家——它最近幾年已經(jīng)在這方面費(fèi)了很大的精力——，它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的；而它一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱，它就會(huì)和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配。事情就是這樣。但是這對(duì)我的批評(píng)家來說是太少了。他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。(他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。)”(41)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第466頁。從馬克思的論述中可以概括出如下內(nèi)容：其一，《資本論》中關(guān)于西歐資本主義歷史起源的概述不是關(guān)于一般性社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，如此理解者的所謂“理解”是誤解。其二，按照經(jīng)濟(jì)自由主義者的意愿，俄國要模仿西歐資本主義發(fā)展的道路，必然結(jié)果是經(jīng)歷已經(jīng)在西歐發(fā)生過的資本主義苦難。其三，把特殊語境中的理論性概述變?yōu)橐话阈岳碚?，貌似給概述者“過多的榮譽(yù)”，實(shí)際是給了概述者“過多的侮辱”。其四，提出上述觀點(diǎn)的根據(jù)在于，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”。對(duì)俄國農(nóng)業(yè)公社的命運(yùn)問題要作具體分析，這是不能隨意改變的方法論原則。

第三，1881年2月16日，俄國勞動(dòng)解放社創(chuàng)始人之一查蘇利奇寫信請(qǐng)求馬克思談?wù)剬?duì)俄國農(nóng)業(yè)公社命運(yùn)的看法：“如果你能說明你對(duì)我國農(nóng)村公社可能的命運(yùn)以及關(guān)于世界各國由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法，那么，這將使我們獲得極大的幫助?！?42)轉(zhuǎn)引自：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第703頁。這封求教信情真意切，但涉及的理論因素卻較為復(fù)雜。持俄國農(nóng)業(yè)公社必然滅亡論觀點(diǎn)的有兩類人，一類是經(jīng)濟(jì)自由主義者，一類是自稱為馬克思學(xué)生的人。寫信求教者查蘇利奇具有民粹主義思想背景，其觀點(diǎn)與上述兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。面對(duì)這樣的求教信，馬克思不能不作出回答，要作出回答，就必須表明自己在俄國農(nóng)業(yè)公社歷史、現(xiàn)狀及前景問題上的基本立場(chǎng)。這樣的立場(chǎng)是一種社會(huì)歷史線性演化邏輯，這種邏輯與《資本論》中的基本觀點(diǎn)和《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)中一般性社會(huì)歷史線性演化邏輯的關(guān)系是難點(diǎn)之一，也是焦點(diǎn)之一。馬克思確實(shí)寫了復(fù)信且一共寫了四稿，但其中的理論觀點(diǎn)到底何謂？這絕對(duì)不是一個(gè)簡單因而能輕易作出回答的問題。

復(fù)信一共寫四稿的事實(shí)表明，馬克思對(duì)自己所要回答的問題一時(shí)陷入困惑之中。其一，如果馬克思能夠胸有成竹地回答問題，復(fù)信寫一稿足矣，犯不著非寫四稿不可。其二，比較第一稿與第四稿就可發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)自己觀點(diǎn)的表述有一個(gè)從具體到抽象的演化過程。尤為重要者，到第四稿中不再出現(xiàn)“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”提法。其三，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也能說明問題。第一稿由46自然段構(gòu)成，第四稿則僅有7自然段，大量理論分析被舍棄掉。其四，在同一稿中出現(xiàn)重復(fù)論述的情況，前三稿中這樣的例證可以找到六處。其五，馬克思在復(fù)信終稿開頭便說：“承蒙您向我提出問題，但很遺憾，我卻不能給您一個(gè)適合于發(fā)表的簡短說明。”(43)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第589頁。這句話中有兩點(diǎn)需要關(guān)注。“很遺憾”的提法不僅僅是客套，它表明馬克思由于確實(shí)拿不出自己認(rèn)為滿意的理論性回答而表示慚愧?！安荒堋碧峁斑m合于發(fā)表”的“說明”則表明，馬克思對(duì)自己信中的觀點(diǎn)拿不準(zhǔn)。

作為具有如此學(xué)識(shí)和智慧的人，馬克思為什么會(huì)陷入理論困惑之中？我們能夠找到的答案是，俄國農(nóng)業(yè)公社的歷史、現(xiàn)狀及命運(yùn)問題，既具有存在形態(tài)意義的極度復(fù)雜性，又具有理論形態(tài)意義的極度復(fù)雜性。對(duì)這一問題的回答涉及馬克思自己的理論所要面對(duì)的一系列問題。第一，如果對(duì)問題作出否定性回答，俄國農(nóng)業(yè)公社可能的命運(yùn)是必然滅亡，那么，就有可能陷入自己的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)難以區(qū)分的局面。第二，如果對(duì)問題作出肯定性回答，俄國農(nóng)業(yè)公社可能的命運(yùn)是不經(jīng)歷資本主義苦難而“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”，那么，就有可能陷入自己的觀點(diǎn)與俄國民粹主義者的觀點(diǎn)難以區(qū)分的局面。第三，如果對(duì)問題作出肯定性回答，其內(nèi)在的理論本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系先行論，那么，這樣的觀點(diǎn)與自己其他語境中的社會(huì)歷史線性演化邏輯相沖突，因?yàn)槠渌Z境中的基本觀點(diǎn)堅(jiān)定不移，生產(chǎn)力發(fā)展是絕對(duì)必需的前提。第四，如果對(duì)問題作出否定性回答，滅亡是俄國農(nóng)業(yè)公社在劫難逃的命運(yùn)，那么，評(píng)價(jià)中國和印度社會(huì)歷史線性演化邏輯問題時(shí)遇到的困境又會(huì)出現(xiàn)，即情感與理智相沖突。與此同時(shí)，這會(huì)挫傷俄國革命者的革命積極性。第五，如果對(duì)問題作出肯定性回答，那么，俄國農(nóng)業(yè)公社的現(xiàn)狀會(huì)“提出抗議”，從1861年到1881年20年的時(shí)間內(nèi)，俄國資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了長足發(fā)展，俄國農(nóng)業(yè)公社已遭到致命性破壞，再恢復(fù)原狀以便成為“社會(huì)新生的支點(diǎn)”實(shí)屬不可能，至于理論上的可能性，那只不過是理論上的可能性，此外什么也不是。由這五個(gè)難以回答的問題就可以看出，俄國農(nóng)業(yè)公社的前景問題是馬克思晚年的真正困惑之一。

不管問題多么難以回答，該回答的問題還是要回答。馬克思確實(shí)作出了回答。綜合馬克思復(fù)信四稿的內(nèi)容可以看出，他回答問題的理論結(jié)構(gòu)由三部分內(nèi)容組成。其一，說明《資本論》第一卷中相關(guān)內(nèi)容與俄國農(nóng)業(yè)公社命運(yùn)問題爭(zhēng)論的關(guān)系；其二，從純理論可能性上分析俄國農(nóng)業(yè)公社有可能的發(fā)展前景；其三，“回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”看待俄國農(nóng)業(yè)公社的現(xiàn)狀和命運(yùn)。兩種回答問題的方式得到的是幾近正相反對(duì)的結(jié)論。

從1877年起，馬克思就被迫卷進(jìn)了有關(guān)俄國農(nóng)業(yè)公社命運(yùn)的爭(zhēng)論中，其中的原因并不復(fù)雜，《資本論》中的《所謂原始積累》一章對(duì)西歐資本主義的起源作了基于歷史事實(shí)的理論概述。爭(zhēng)論雙方都以馬克思概述中的內(nèi)容作為確立自己觀點(diǎn)的理論根據(jù)。馬克思要回答查蘇利奇信中提出的問題，前提條件之一是說清楚《資本論》中相關(guān)內(nèi)容與俄國農(nóng)業(yè)公社前景問題爭(zhēng)論之間的關(guān)系。復(fù)信第三稿對(duì)這種關(guān)系的說明最為明確，“我在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)說：‘因此，在資本主義制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離了……全部過程的基礎(chǔ)是對(duì)農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國才徹底完成了……但是，西歐的其他一切國家都正在經(jīng)歷著同樣的運(yùn)動(dòng)。’”“可見，這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)。造成這種限制的原因在第三十二章的下面這一段里已經(jīng)指出：‘以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制……被以剝削他人勞動(dòng)即以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制所排擠?！薄耙虼?，在這種西方的運(yùn)動(dòng)中，問題是把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式。相反，在俄國農(nóng)民中，則是要把他們的公有制變?yōu)樗接兄?。人們承認(rèn)還是否認(rèn)這種轉(zhuǎn)變的必然性，提出贊成或反對(duì)這種轉(zhuǎn)變的理由，都和我對(duì)資本主義制度起源的分析毫無關(guān)系?！?44)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第583頁。爭(zhēng)論的語氣表明，馬克思不愿意自己的觀點(diǎn)被當(dāng)作爭(zhēng)論雙方中一方的理論根據(jù)這種現(xiàn)象出現(xiàn)。既然這種現(xiàn)象出現(xiàn)了，就要把自己的立場(chǎng)以最直接明確的形式表達(dá)出來，“毫無關(guān)系”之說可資為證。說“毫無關(guān)系”就得拿出根據(jù)，馬克思確實(shí)拿出了根據(jù)。其一，從地理角度看，一是在西歐，一是在東歐，這二者之間畢竟有區(qū)別。其二，《資本論》指涉的對(duì)象是從一種私有制轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N私有制，有關(guān)俄國農(nóng)業(yè)公社前景問題的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，則是從公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄苹蚋咝螒B(tài)的公有制。這二者之間確實(shí)具有本質(zhì)性區(qū)別。忽略二者之間的本質(zhì)性區(qū)別而生搬硬套地運(yùn)用《資本論》中的理論是不切合實(shí)際的。

回到查蘇利奇信中求教的問題上來。俄國農(nóng)業(yè)公社的前景到底如何呢？馬克思首先運(yùn)用一種特殊的方式回答問題。他假定了一種俄國農(nóng)業(yè)公社純而又純的理論狀態(tài)，即“理論上的可能性”，“從純理論觀點(diǎn)”上看等(45)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第571、573頁，還見第576、577、578、579-580頁。。在這樣的理論狀態(tài)中，俄國農(nóng)業(yè)公社可以“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”，成為“俄國社會(huì)新生的支點(diǎn)”。

第一，與較古類型的公社相比，俄國農(nóng)業(yè)公社具有三個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際是優(yōu)點(diǎn)?！笆紫龋休^早的原始公社都是建立在公社社員的血緣親屬關(guān)系上的；‘農(nóng)業(yè)公社’割斷了這種牢固然而狹窄的聯(lián)系，就更能夠擴(kuò)大范圍并經(jīng)受得住同外界的接觸?！薄捌浯危诠鐑?nèi)，房屋及其附屬物——園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，可是遠(yuǎn)在引入農(nóng)業(yè)以前，共有的房屋曾是早先各種公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一?！薄白詈?，雖然耕地仍然是公有財(cái)產(chǎn)，但定期在農(nóng)業(yè)公社各個(gè)社員之間進(jìn)行分配，因此，每個(gè)農(nóng)民自力經(jīng)營分配給他的田地，并且把產(chǎn)品留為己有，然而在較古的公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來分配。這種原始類型的合作生產(chǎn)或集體生產(chǎn)顯然是單個(gè)人的力量太小的結(jié)果，而不是生產(chǎn)資料社會(huì)化的結(jié)果。”(46)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第573-574頁。之所以說上述特點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)在于比較范圍。與較古類型的公社相比，俄國農(nóng)業(yè)公社的構(gòu)成要素更能適應(yīng)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀需要，如交往的普遍化和更高的個(gè)人生產(chǎn)能力。

第二，俄國農(nóng)業(yè)公社固有的二重性有利于過渡到未來共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣說的理由在于：“顯然，農(nóng)業(yè)公社制度所固有的這種二重性能夠賦予它強(qiáng)大的生命力。它擺脫了牢固然而狹窄的血緣親屬關(guān)系的束縛，并以土地公有制以及公有制所造成的各種社會(huì)聯(lián)系為自己的穩(wěn)固基礎(chǔ)；同時(shí)，各個(gè)家庭單獨(dú)占有房屋和園地、小地塊耕種和私人占有產(chǎn)品，促進(jìn)了那種與較原始的公社機(jī)體不相容的個(gè)性的發(fā)展?！?47)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第586頁。馬克思的觀點(diǎn)表述得很清楚，俄國農(nóng)業(yè)公社中的公有制因素有利于形成共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的社會(huì)聯(lián)系，而其中的私有制因素則有利于形成未來共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。

第三，俄國農(nóng)業(yè)公社與資本主義制度同時(shí)并存，使它具有了過渡到未來共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)可能性。馬克思在講到這一點(diǎn)時(shí)信心滿滿，“設(shè)備、肥料、農(nóng)藝上的各種方法等等集體勞動(dòng)所必需的一切資料，到哪里去找呢？俄國‘農(nóng)村公社’比同一類型的古代公社大大優(yōu)越的地方正是在這里。在歐洲，只有俄國的‘農(nóng)村公社’在全國范圍內(nèi)廣泛地保存下來了。因此，它目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”(48)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第578頁。

三個(gè)方面的條件確實(shí)很誘人，由此得出俄國農(nóng)業(yè)公社可以跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的結(jié)論顯得有充分根據(jù)。人們據(jù)此而認(rèn)定，馬克思對(duì)查蘇利奇信中的問題作出了肯定性回答，進(jìn)而認(rèn)定，馬克思有一個(gè)所謂的東方社會(huì)理論?；隈R克思文獻(xiàn)理解問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的“認(rèn)定”離馬克思原生態(tài)想法很遠(yuǎn)。人們?cè)诳吹今R克思以上論述時(shí)并沒有注意到或是有意忽略了，得出能夠跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的結(jié)論只不過是就“理論上的可能性”而言，要使“理論上的可能性”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須具備一系列前提條件，馬克思列出了這些前提條件，稍加梳理便是七個(gè)方面的內(nèi)容。其一，俄國農(nóng)業(yè)公社被置于正常條件之下；其二，消除對(duì)俄國農(nóng)業(yè)公社的破壞性影響；其三，消除壓在俄國農(nóng)業(yè)公社身上的重負(fù)；其四，獲得正常數(shù)量的土地；其五，俄國爆發(fā)革命；其六，國債等經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源都用于發(fā)展俄國的農(nóng)業(yè)公社(49)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第571、590、578、582頁。；其七，西歐爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命且與俄國革命相呼應(yīng)(50)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第8頁。。馬克思寫復(fù)信的1881年存在上述前提條件嗎？實(shí)際情況是其中的一個(gè)前提條件也不具備，更遑論全部七個(gè)方面的前提條件。缺乏前提條件的“理論上的可能性”只能停留于理論假定層面，什么問題也說明不了。

認(rèn)定馬克思對(duì)查蘇利奇信中問題作出肯定性回答的人們顯然是犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤，因?yàn)轳R克思還有另一種回答問題的方式，這就是“我們必須從純理論回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”(51)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第576頁。?；谶@種回答問題方式而來的看法，俄國農(nóng)業(yè)公社的前景暗淡起來，它幾近滅亡，或者說它必然會(huì)滅亡。這樣的前景表明，現(xiàn)在再談?wù)摽缭健百Y本主義制度的卡夫丁峽谷”問題，已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)意義。為了說明俄國農(nóng)業(yè)公社前景不容樂觀，馬克思為我們陳述了三個(gè)方面的情況。

第一，國家正在加大力度地破壞農(nóng)業(yè)公社?！罢菑乃^農(nóng)民解放的時(shí)候起，國家把俄國公社置于不正常的經(jīng)濟(jì)條件之下，并且從那時(shí)候起，國家借助集中在它手中的各種社會(huì)力量來不斷地壓迫公社。由于國家的財(cái)政搜刮而被削弱得一籌莫展的公社，成了商業(yè)、地產(chǎn)、高利貸隨意剝削的任人擺布的對(duì)象。這種外來的壓迫激發(fā)了公社內(nèi)部原來已經(jīng)產(chǎn)生的各種利益的沖突，并加速了公社的各種瓦解因素的發(fā)展。”(52)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第576-577頁。資本主義生產(chǎn)關(guān)系絕非像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家如哈耶克所說的那樣是自生自發(fā)過程，而是國家深度地參與其中，發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。俄國的國家機(jī)器在俄國農(nóng)業(yè)公社被擠壓以至于被消滅的過程中發(fā)揮了同樣性質(zhì)的作用。這種作用的結(jié)果可想而知，俄國農(nóng)業(yè)公社滅亡是必然結(jié)局。

第二，俄國已經(jīng)產(chǎn)生和存在的資本主義經(jīng)濟(jì)因素正在推波助瀾地加速俄國農(nóng)業(yè)公社滅亡的進(jìn)程，這是由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要決定的。要發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)就“必須創(chuàng)造一個(gè)由比較富裕的少數(shù)農(nóng)民組成的農(nóng)村中等階級(jí)，并把大多數(shù)農(nóng)民干脆都變?yōu)闊o產(chǎn)者”(53)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第577頁。。馬克思的敘述讓我們見到似曾相識(shí)的驚人一幕，他寫復(fù)信時(shí)即1881年的俄國正在經(jīng)歷西歐國家尤其是英國已經(jīng)經(jīng)歷過的資本原始積累過程。這一過程是“絞肉機(jī)”即資本與政治權(quán)力相結(jié)合肆虐的過程，已經(jīng)脆弱不堪的俄國農(nóng)業(yè)公社及這一公社的主體——農(nóng)民怎么能經(jīng)受得住這種資本主義進(jìn)程的沖擊呢？俄國農(nóng)業(yè)公社的前景只有一個(gè)，那就是滅亡。作出這樣的結(jié)論似乎顯得絕對(duì)，后來的歷史發(fā)展證明，馬克思的預(yù)言不幸言中了。

第三，俄國農(nóng)業(yè)公社作為根本性特點(diǎn)存在的“二重性”，內(nèi)在地包含促使公社滅亡的因素，一旦具備適宜的社會(huì)歷史條件，這種因素就會(huì)發(fā)揮作用。馬克思三次關(guān)注和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，此處引證論述較為典型的一次。在復(fù)信第三稿馬克思說：“除了外來的各種破壞性影響，公社內(nèi)部就有使自己毀滅的因素。土地私有制已經(jīng)通過房屋及農(nóng)作園地的私有滲入公社內(nèi)部，這就可能變?yōu)閺哪抢餃?zhǔn)備對(duì)公有土地進(jìn)攻的堡壘。這是已經(jīng)發(fā)生的事情?！?54)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第586頁。貌似自在存在的私有制因素并不是完全處于自在狀態(tài)，它有一種擴(kuò)張自身并表示存在的強(qiáng)烈沖動(dòng)。如果遇到適宜擴(kuò)張和發(fā)展的社會(huì)歷史環(huán)境，這種私有制因素會(huì)更加活躍和更加急迫地表現(xiàn)自己。最終結(jié)果如何？是俄國農(nóng)業(yè)公社的滅亡。

如上思想梳理明證可鑒，針對(duì)查蘇利奇信中提出的問題，馬克思用兩種方式作出回答，一種是純理論方式，另一種是“回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”的方式。兩種方式得到了具有本質(zhì)性區(qū)別的兩種結(jié)論，兩種結(jié)論與馬克思一般性社會(huì)歷史線性演化邏輯具有各不相同的關(guān)系?；凇盎氐蕉韲F(xiàn)實(shí)中來”的方式回答問題與一般性社會(huì)歷史線性演化邏輯相符合，也與俄國農(nóng)業(yè)公社的最終命運(yùn)相一致。人們或是忽略了這種回答，或是情感上不愿意見到這種回答，在后來的相關(guān)研究中這種回答及其結(jié)果已沒有表示存在的機(jī)會(huì)。純理論方式回答問題的結(jié)論被大部分人接受，在國內(nèi)是幾乎已成定論的所謂“馬克思東方社會(huì)理論”。在國外如此看問題者也不乏其人，例如著名的英國歷史學(xué)家和馬克思主義思想家霍布斯鮑姆就認(rèn)為，“馬克思傾向于贊同民粹派的觀點(diǎn)”(55)〔英〕埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，北京：中央編譯出版社，2014年版，第151-152頁。。

雖然馬克思以純理論方式回答問題得到的結(jié)果成了主流性理論，我們必須要指出的是，這不是馬克思的過錯(cuò)，而是后繼理解者的過錯(cuò)。過錯(cuò)表現(xiàn)于兩個(gè)方面。其一，馬克思原生態(tài)思想中有兩種回答問題的方式，得到的理論結(jié)果也是兩種，但后繼理解者僅僅看到了一種而忽略了同樣客觀存在的另一種。其二，如此理解問題的人們既沒有看到也沒有指出馬克思用純理論方式回答問題及其結(jié)果中存在的缺陷。第一，馬克思對(duì)生產(chǎn)力及其發(fā)展程度的制約作用問題關(guān)注不夠，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)相關(guān)問題的論述適成顯明對(duì)照。第二，雖然馬克思說“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命”(56)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第582頁。，但農(nóng)民性質(zhì)的革命與向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的無產(chǎn)階級(jí)革命之間有本質(zhì)區(qū)別，此革命非彼革命。馬克思并沒有指出這一點(diǎn)。第三，馬克思對(duì)交往的普遍性問題估計(jì)不足，他以為俄國農(nóng)業(yè)公社“與世隔絕”造成的孤立狀態(tài)“這個(gè)障礙是很容易消除的”(57)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第575頁。。

看到并指出馬克思純理論方式回答問題及其結(jié)果中的理論缺陷，回歸“回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”回答問題的方式及其結(jié)果，就能避免與馬克思一般性社會(huì)歷史線性演化邏輯相沖突的瑕疵，否則，這一沖突無法避免。例如，馬克思純理論回答問題的方式及其結(jié)果能做到與下述論斷協(xié)調(diào)一致嗎？這個(gè)論斷出現(xiàn)于1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè))《序言》中：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?58)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第592頁?！盎氐蕉韲F(xiàn)實(shí)中來”回答問題的方式及其結(jié)果與馬克思兩個(gè)“決不會(huì)”論斷相一致。這種一致表明，雖然馬克思在回答查蘇利奇信中的問題時(shí)表現(xiàn)出一定程度的困惑，但困惑過程中還是發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在。找到問題的癥結(jié)思路便會(huì)明確起來，國家的肆意破壞、資本主義因素的巨大沖擊和俄國農(nóng)業(yè)公社內(nèi)部的私有制因素發(fā)酵三個(gè)方面的原因使然，俄國農(nóng)業(yè)公社的滅亡是在劫難逃的歷史命運(yùn)?？吹竭@種命運(yùn)的必然到來或許情感上不舒服，但社會(huì)歷史線性演化邏輯不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

六、需要進(jìn)一步探討的問題

論述至此，馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯不同語境中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容已被揭示出來。但是，因語境不同而造成的理論內(nèi)容的復(fù)雜性和其中某些觀點(diǎn)既具有沖擊性又具有挑戰(zhàn)性而使我們不能就此住筆，而是要在更高層面上提出和分析其中隱含的理論問題。

第一，社會(huì)歷史線性演化邏輯的語境問題。

馬克思在四個(gè)語境中發(fā)表對(duì)社會(huì)歷史線性演化邏輯的看法。語境各不相同的原因不難找到，社會(huì)歷史情勢(shì)、學(xué)術(shù)背景、敘說對(duì)象和論說目的四個(gè)方面的情況各不相同，造成了語境的各不相同。人們習(xí)慣性地按歷史唯物主義教科書理解馬克思的社會(huì)歷史線性演化邏輯，至于語境問題，則是在自覺意識(shí)層面沒有表示存在的機(jī)會(huì)。習(xí)慣性做法導(dǎo)致了一系列理論后果的出現(xiàn)。首先，有那么多經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容被置于視野黑洞之中，最終變成了不存在。其次，在發(fā)表對(duì)中國被侵略和印度被征服問題的看法時(shí)，馬克思說了那么多有可能傷及我們民族感情的話，如果不在微觀和中觀語境層面細(xì)加辨析，如果不在宏觀語境層面緊緊抓住馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯中的階段性內(nèi)容，得出他是“侵略有理論”者的結(jié)論很容易，但這是對(duì)馬克思的誤解，因?yàn)樗挠^點(diǎn)與當(dāng)時(shí)帝國主義者如約翰·穆勒和托克維爾等人的觀點(diǎn)之間有本質(zhì)區(qū)別(59)關(guān)于這兩個(gè)人的帝國主義傾向和觀點(diǎn)，請(qǐng)見〔美〕珍妮弗·皮茨：《轉(zhuǎn)向帝國——英法帝國自由主義的興起》(金毅、許鴻艷譯，南京：江蘇人民出版社，2012年出版)一書的相關(guān)部分。。最后，如果不關(guān)注語境問題，特別是不關(guān)注馬克思不同語境之間核心思想的本質(zhì)性聯(lián)系，誤解馬克思相關(guān)論述是可以預(yù)料的結(jié)果。例如，不少人對(duì)馬克思關(guān)于俄國能否“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”論述作出了肯定性理解。問題在于，馬克思還有更符合俄國社會(huì)歷史實(shí)際因而更具說服力的“回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”的論述。這種論述的必然性結(jié)論是對(duì)查蘇利奇信中的問題作出否定性回答。更重要的問題在于，如果僅僅各取所需地理解馬克思的相關(guān)論述，必然產(chǎn)生的結(jié)果是陷入二難擇一的困境：要一般性理論語境中的社會(huì)歷史線性演化邏輯還是要俄國例外論？二者擇一才能得出一以貫之的結(jié)論。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，從19世紀(jì)40年代中期提出社會(huì)歷史線性演化邏輯以來，馬克思從來沒有在基本觀點(diǎn)上發(fā)生過動(dòng)搖，雖然在面對(duì)查蘇利奇信中提出的問題時(shí)遇到了理論困難。由是觀之，馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯的語境問題不是個(gè)小問題，無視其客觀存在，不讓它在學(xué)術(shù)語境中表示存在，既是不足取的態(tài)度，也會(huì)導(dǎo)致誤解馬克思原生態(tài)思想實(shí)際的結(jié)果。

第二，社會(huì)歷史線性演化邏輯的根據(jù)問題。

從馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯的出場(chǎng)時(shí)間看，四個(gè)語境的順序如下：一般性理論語境、東方特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境(主要針對(duì)中國和印度的社會(huì)歷史情勢(shì))、原生態(tài)語境(主要針對(duì)英國和西歐其他國家的社會(huì)歷史情勢(shì))和俄國特定社會(huì)情勢(shì)語境(主要針對(duì)俄國農(nóng)業(yè)公社的命運(yùn))。這種順序容易給人造成印象，馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯是先有一般性理論假設(shè)，后有社會(huì)歷史特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的根據(jù)，一般性理論語境后的其他三個(gè)理論語境都可視之為對(duì)一般性理論假設(shè)的驗(yàn)證。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中的相關(guān)論述進(jìn)一步加固了這種印象，“社會(huì)學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)”?！榜R克思在40年代提出這個(gè)假設(shè)后，就著手實(shí)際地(請(qǐng)注意這點(diǎn))研究材料。他從各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中取出一個(gè)形態(tài)(即商品經(jīng)濟(jì)體系)加以研究，并根據(jù)大量材料(他花了不下25年的工夫來研究這些材料)對(duì)這個(gè)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律作了極其詳盡的分析?！?60)《列寧選集》，第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第7、9頁。列寧把人們的習(xí)慣性印象變成了理論。由于研究資料的匱乏使列寧作出了不符合馬克思思想發(fā)展實(shí)際的結(jié)論。我們不能苛求他，這是時(shí)代的局限。這個(gè)結(jié)論對(duì)后世產(chǎn)生了有害性影響。例如，馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義哲學(xué)史教科書在講到馬克思哲學(xué)思想形成過程時(shí)，都不顧及社會(huì)歷史線性演化邏輯提出時(shí)的根據(jù)問題，對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與社會(huì)歷史線性演化邏輯提出之間的關(guān)系問題，或是一筆帶過，或是無視這一問題的客觀存在。馬克思提出社會(huì)歷史線性演化邏輯時(shí)到底是有所根據(jù)還是僅憑“假設(shè)”？后來面世的材料證明，馬克思提出社會(huì)歷史線性演化邏輯時(shí)有根據(jù)，直接證據(jù)是他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大筆記即《巴黎筆記》、《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》。筆記中的思想成果進(jìn)入了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)中。微觀證據(jù)可以《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》為例證，其中對(duì)大工業(yè)革命性的經(jīng)典論述后來被充實(shí)和擴(kuò)展為《資本論》第一卷的第四篇即《相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》(61)見《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第565-567頁，《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第32-36頁。。馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第1分冊(cè))《序言》，以最直接的形式告訴我們，社會(huì)歷史線性演化邏輯的提出與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間具有直接和本質(zhì)的聯(lián)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中涉及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性事實(shí)就是根據(jù)。

第三，社會(huì)歷史線性演化邏輯的驗(yàn)證問題。

馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯的分析中心是資本主義社會(huì)，根本性訴求是未來共產(chǎn)主義社會(huì)。把社會(huì)歷史線性演化邏輯四種語境具體化，我們見到的是如下情況：一般性理論語境是前資本主義社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)；東方特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境是殖民地社會(huì)(印度)和半殖民地社會(huì)(中國)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)；命題的原生態(tài)語境是前資本主義社會(huì)→資本主義社會(huì)低級(jí)階段→資本主義社會(huì)高級(jí)階段→共產(chǎn)主義社會(huì)；俄國特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境是原始社會(huì)遺存物(俄國農(nóng)業(yè)公社)→資本主義社會(huì)(或不經(jīng)歷這一“卡夫丁峽谷”)→共產(chǎn)主義社會(huì)。四個(gè)語境表明，社會(huì)歷史線性演化邏輯涉及到了這么復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況。面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況，馬克思如何驗(yàn)證自己的社會(huì)歷史線性演化邏輯？實(shí)際情況是，三種非一般性理論語境中的內(nèi)容都是對(duì)一般性理論語境中社會(huì)歷史線性演化邏輯的驗(yàn)證，在這一驗(yàn)證中，原始社會(huì)“遺存物”的情況(俄國農(nóng)業(yè)公社)、封建社會(huì)的情況(中國)和資本主義社會(huì)的情況(英國和西歐其他國家)都顧及到了，只是奴隸制社會(huì)的情況未及顧涉。社會(huì)歷史形態(tài)方面如此復(fù)雜的情況表明，馬克思確實(shí)對(duì)社會(huì)歷史線性演化邏輯進(jìn)行了理論驗(yàn)證，并基本做到了言之成理和持之有故。關(guān)鍵問題在于實(shí)踐驗(yàn)證，這是馬克思無能為力的事情。后來的社會(huì)歷史發(fā)展表明，實(shí)踐同樣在某種程度上驗(yàn)證了馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯是正確的。西歐國家很快發(fā)展到了資本主義社會(huì)的高級(jí)階段，中國、印度和俄國都先后不一地進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間肯定有區(qū)別，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以有論者說，中國目前的社會(huì)是有“中國特色的資本主義”(62)見〔美〕戴維·羅特科普夫：《權(quán)利組織——大公司與政府間歷史悠久的博弈及前景思考》，梁卿譯，北京：商務(wù)印書館，2014年版，第355頁。。我們可以不同意且據(jù)理駁斥這種觀點(diǎn)，但中國用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制配置資源且成就舉世矚目是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)呢？由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制爆發(fā)出來的生產(chǎn)力的高速發(fā)展、交往普遍化導(dǎo)致的全面性依賴關(guān)系的形成和個(gè)人素質(zhì)的不斷提高，這些被馬克思一再強(qiáng)調(diào)的前提性條件的日積月累，共產(chǎn)主義社會(huì)一定能到來。

第四，社會(huì)歷史線性演化邏輯中的學(xué)科性內(nèi)容問題。

馬克思在展開和論證社會(huì)歷史線性演化邏輯問題時(shí)涉及和運(yùn)用了諸多學(xué)科性知識(shí)，例如，一般性理論語境主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系問題；原生態(tài)語境中系統(tǒng)論述英國工廠法立法的歷史，這是法學(xué)領(lǐng)域中的問題；東方特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境中論及印度和中國問題時(shí)，馬克思在情感上同情和道義上聲援印度與中國，這是倫理學(xué)領(lǐng)域中的問題；俄國特定社會(huì)歷史情勢(shì)語境中論及俄國社會(huì)歷史狀況和前景問題時(shí)，詳盡分析俄國農(nóng)業(yè)公社涉及的各種問題并與其他歷史時(shí)代和地域的原始公社進(jìn)行比較，這是歷史學(xué)領(lǐng)域中的問題，等等。我們?cè)谶@里關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)學(xué)科。人們普遍接受的看法是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后。這種看法是用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義眼光看問題的結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)就能發(fā)現(xiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正創(chuàng)立者是馬克思，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流行觀點(diǎn)是數(shù)典忘祖。馬克思在論證社會(huì)歷史線性演化邏輯時(shí)涉及的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)如下：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是時(shí)代的核心任務(wù)；第二，欠發(fā)達(dá)國家模仿和追趕發(fā)達(dá)國家；第三，不管主觀選擇意愿如何，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的唯一途徑是資本主義經(jīng)濟(jì)體制(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制)；第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是不被世界歷史潮流淘汰。把這四個(gè)核心性觀點(diǎn)放到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)語境并用經(jīng)濟(jì)學(xué)語言加以表述，我們馬上就能發(fā)現(xiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正創(chuàng)立者到底是誰。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性的內(nèi)容更豐富，例證如下：其一是世界歷史論，這種觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是社會(huì)歷史性的時(shí)間延續(xù)和空間擴(kuò)張，二者中的主體是資本主義經(jīng)濟(jì)。后來，有專有名詞表征這一內(nèi)容即全球化。其二是生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)必需論。這種觀點(diǎn)主張，任何社會(huì)歷史性變遷，包括向未來共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，生產(chǎn)力發(fā)展并達(dá)到一定程度都是絕對(duì)必需的前提。馬克思終生都在堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，始終沒有變化。其三，社會(huì)歷史線性演化邏輯中的階段不可超越論，此為馬克思在各種語境中都在堅(jiān)持的觀點(diǎn)，就是在論述俄國農(nóng)業(yè)公社前景問題時(shí)情況也是如此，因?yàn)轳R克思要求自己和其他人“必須從純理論回到俄國現(xiàn)實(shí)中來”(63)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第576頁。，而“俄國現(xiàn)實(shí)”中的種種狀況“必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村公社的滅亡”(64)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第577頁。。其四是后繼國家要在世界歷史大潮中占得一席之地，經(jīng)歷資本主義社會(huì)的痛苦過程是必然結(jié)局。它們所能做的是縮短這一痛苦的過程并減輕痛苦程度，但這樣的痛苦過程無法“跨越”(65)見《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第9-10頁。。其五，外力論。馬克思在談?wù)摲怯臀鳉W其他國家如中國和印度的社會(huì)歷史發(fā)展問題時(shí)，始終堅(jiān)持外力論的觀點(diǎn)，即西方發(fā)達(dá)資本主義國家抱著卑鄙目的，利用各種手段，包括侵略和征服手段，促使非資本主義國家進(jìn)入資本主義的社會(huì)歷史時(shí)代。后來的社會(huì)歷史發(fā)展證明，這種外力論的觀點(diǎn)符合社會(huì)歷史實(shí)際。其六，誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論。這個(gè)被恩格斯以更明確形式表述出來的觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然沒有進(jìn)入人們的研究視野，但它的客觀存在當(dāng)是不爭(zhēng)事實(shí)(66)對(duì)恩格斯誠信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論的展開性論述，請(qǐng)見宮敬才：《誠信的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)》，《求是》，2002年第15期。。上述六個(gè)觀點(diǎn)只是例證，這樣的例證表明，馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯中確實(shí)具有極為豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容。

第五，社會(huì)歷史線性演化邏輯的思想資源問題。

社會(huì)歷史線性演化邏輯的一般性哲學(xué)基礎(chǔ)是進(jìn)步觀念。有學(xué)者考據(jù)說，這種觀念產(chǎn)生于16世紀(jì)(67)見〔英〕約翰·伯瑞：《進(jìn)步的觀念》，范祥濤譯，上海：上海三聯(lián)書店，2005年版，第4頁。。進(jìn)步觀念先是以知識(shí)進(jìn)步論形式大行其道(68)見〔法〕孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，何兆武、何冰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第2-3頁。，然后向各個(gè)具體知識(shí)領(lǐng)域滲透，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的結(jié)果是進(jìn)步論的經(jīng)濟(jì)史觀。經(jīng)濟(jì)史觀是哲學(xué)性內(nèi)容，又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有機(jī)組成部分。這種經(jīng)濟(jì)史觀(哲學(xué))與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合始自亞當(dāng)·斯密，持續(xù)到19世紀(jì)上半葉，后來只是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起及其漸成氣候，繼而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)主流，才使得這種結(jié)合成為可有可無的內(nèi)容。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，各不相同的經(jīng)濟(jì)史觀異彩紛呈，成為馬克思提出和論證社會(huì)歷史線性演化邏輯的思想資源。例如，亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)中葉的學(xué)術(shù)演講中說：“人類社會(huì)的四個(gè)時(shí)期是：畋獵、畜牧、農(nóng)作和貿(mào)易。”(69)〔英〕坎南編：《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，陳福生、陳振驊譯，北京：商務(wù)印書館，1962年版，第126頁。到19世紀(jì)上半葉，李斯特在他那部開創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新范式的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中，把經(jīng)濟(jì)史觀表述得更為具體，“從經(jīng)濟(jì)方面看來，國家都必須經(jīng)過如下發(fā)展階段：原始未開化時(shí)期，畜牧?xí)r期，農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)工業(yè)時(shí)期，農(nóng)工商業(yè)時(shí)期”(70)〔德〕弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，陳萬煦譯，蔡受百校，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第155頁。。與馬克思社會(huì)歷史線性演化邏輯相比，作為例證的亞當(dāng)·斯密和李斯特的觀點(diǎn)顯得粗糙，缺乏論證，給人以勢(shì)單力薄之感，但其中隱含的哲學(xué)性理念卻十分重要。人類社會(huì)歷史中的經(jīng)濟(jì)演化呈線性狀態(tài)，總體趨勢(shì)是不斷進(jìn)步和發(fā)展，這種進(jìn)步和發(fā)展具有階段性，后一階段高于和好于前一個(gè)階段，進(jìn)步和發(fā)展沒有止境。這些哲學(xué)性理論帶有一般性質(zhì)，它們啟發(fā)和影響了馬克思，幫助馬克思提出自己的社會(huì)歷史線性演化邏輯。這樣的思想史梳理和例證表明，馬克思在提出和論證社會(huì)歷史線性演化邏輯時(shí)，確實(shí)利用了前人的思想資源。