付高生

(中共江西省委黨校馬克思主義研究院，江西 南昌330108)

“不忘初心，牢記使命”這八字箴言，既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨98 年偉大奮斗征程的深情總結(jié)，也是激勵(lì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮力前行的至誠(chéng)號(hào)召。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記向全黨全國(guó)全軍多次深刻闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，指出為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興就是黨的初心和使命，要把初心始終如一地貫穿在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的壯闊征程中。 初心是激勵(lì)黨不斷前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是學(xué)深悟透習(xí)近平總書記關(guān)于黨的建設(shè)重要論述精神的關(guān)鍵詞，還是理解建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義黨建理論體系的重要范疇。 在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨初心重要論述精神的基礎(chǔ)上，追溯黨的初心的形成理?yè)?jù)，探索其思想特質(zhì)，闡揚(yáng)其理論價(jià)值，對(duì)深化理解黨的初心、堅(jiān)定推進(jìn)黨的使命具有積極的理論意義和重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的形成理?yè)?jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心直接秉承馬克思主義的人民性理論品格，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，同時(shí)熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的近百年奮斗史。

(一)黨的初心直接秉承馬克思主義的人民性理論品格

理論品格是一種理論所具有的道德品質(zhì)與人文格局，是理解特定理論的重要維度。 對(duì)于馬克思主義，人們可以從學(xué)術(shù)性、理論性、思想性方面概括其特征，如馬克思主義具有辯證性、總體性、實(shí)踐性、結(jié)構(gòu)性、批判性、建構(gòu)性等特征；還可以從道德品質(zhì)、理想追求與人文格局的維度，即理論品格的維度，思考馬克思主義。 從理論品格的視角思考馬克思主義，就是要思考馬克思主義理論“為什么人”這個(gè)問(wèn)題，思考馬克思主義者在剖析社會(huì)問(wèn)題、開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)、引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)時(shí)的價(jià)值基點(diǎn)。 在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年的大會(huì)講話中，習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”[1]，從而深刻揭示了馬克思主義“為人類整體”的人民性理論品格，彰顯了馬克思主義追求全人類解放的道德理想與人文情懷。 人民性的理論品格貫穿于馬克思、恩格斯的系列著作中。 1835 年，青年馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文中寫道“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”[2]，初次彰顯了他為實(shí)現(xiàn)全人類幸福而奮斗的人文情懷與崇高的理想追求；1842 年，在《萊茵報(bào)》編輯部工作期間，馬克思認(rèn)為報(bào)刊要遵從人民性理念，要“生活在人民當(dāng)中”“真誠(chéng)地同情人民的一切希望與憂患、熱愛(ài)與憎恨、歡樂(lè)與痛苦”[2]，指出社會(huì)輿論要體現(xiàn)人民的聲音，理論要堅(jiān)持人民立場(chǎng)；1844 年，馬克思、恩格斯在他們合著的《神圣家族》中辛辣地批判了青年黑格爾派把人民群眾視為非批判的群氓的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為“并不是歷史把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。 歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]，深刻地指出了人民創(chuàng)造自身歷史的科學(xué)觀點(diǎn)；在1845—1846 年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判了德國(guó)哲學(xué)家把現(xiàn)實(shí)生活與哲學(xué)思考割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向，指出哲學(xué)家要研究“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[3]，從而創(chuàng)立了基于現(xiàn)實(shí)的人的唯物史觀，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論武器；1848 年，馬克思、恩格斯在合著的《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)考察了人類產(chǎn)生以來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)史，指出“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)都是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[4]，提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的偉大口號(hào)，揭示了人民只要團(tuán)結(jié)一致就必能實(shí)現(xiàn)自身解放的堅(jiān)定信念。 馬克思、恩格斯充滿人民性的光輝著作充分表明:人民性是馬克思主義區(qū)別于其他一切理論的價(jià)值底色，它使馬克思主義具有跨越時(shí)空的永恒理論魅力，是馬克思主義政黨具有強(qiáng)大凝聚力、號(hào)召力、領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵所在。 中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，直接秉承了馬克思主義的人民性理論品格，具有其他一切政黨所沒(méi)有的理論指引優(yōu)勢(shì)及道義比較優(yōu)勢(shì)，能夠贏得人民的衷心擁護(hù)與跟隨。

(二)黨的初心創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想

民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理、政治生活中發(fā)揮了重要作用，也是黨提出初心的深厚歷史文化根基。 中國(guó)共產(chǎn)黨的初心對(duì)傳統(tǒng)文化的民本思想進(jìn)行了2 個(gè)方面的創(chuàng)造性發(fā)展。 一方面，在人與人的社會(huì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化依據(jù)人生于天的起源說(shuō)，認(rèn)為“人生于地，懸命于天；天地合氣，命之曰人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，在人之中又建立“天子—臣民”的等級(jí)制關(guān)系，認(rèn)為“天子者，爵稱也。 爵所以稱天子者何? 王者父天母地，為天之子也”(《白虎通義·爵》)，最終劃分出“天地—天子(皇帝)—人民(臣民)”的等級(jí)制社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主張?zhí)熳哟炷撩?、統(tǒng)治人民，從而為建立人與人之間不平等的封建專制社會(huì)提供了辯護(hù)。 中國(guó)共產(chǎn)黨基于唯物史觀，明確反對(duì)這種基于唯心史觀的不平等社會(huì)關(guān)系論及其辯護(hù)下的封建等級(jí)制社會(huì)，主張“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”[4]。 這種主張嚴(yán)格貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷程，如三灣改編中的士兵委員會(huì)政策與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線中的三三制政策等，均體現(xiàn)了黨堅(jiān)持人民平等的主張。 中華人民共和國(guó)成立后，這種主張成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建人民民主社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治的重要理論遵循與行動(dòng)指南。 另一方面，在人的歷史作用上，中國(guó)傳統(tǒng)文化也倡導(dǎo)以民為本的思想(在堅(jiān)持封建專政等級(jí)制的前提下)，認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心章句下》)，“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之”(《管子·治國(guó)》)，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)。 表面上看，這種以民為本說(shuō)主張人民是君主的本，但囿于封建等級(jí)制的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種民本是工具化的、有限度的，一旦民本與君主利益發(fā)生了沖突，民本就會(huì)變成民末。因此，傳統(tǒng)文化中的民本說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是把尊民、愛(ài)民、富民作為鞏固封建等級(jí)制社會(huì)、確保君主專制特權(quán)的工具，本質(zhì)上否定人民具有創(chuàng)造歷史、成為國(guó)家主人的歷史作用。 而中國(guó)共產(chǎn)黨主張以人為本，且這種本是目的層次的本，其根本原因在于“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[5]，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[6]。 正因?yàn)閳?jiān)持并實(shí)踐這種以人民為目的的價(jià)值主張，人民的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性及主人翁意識(shí)被中國(guó)共產(chǎn)黨喚醒了，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下激發(fā)了共同奮斗的磅礴力量，具備了自我解放能力，成為改變中華民族命運(yùn)偉大使命的承擔(dān)者及根本力量。

(三)黨的初心熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的偉大奮斗歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨98 年不懈奮斗的壯闊征程就是一部實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的歷史，也是一部不忘初心、牢記使命的艱苦奮斗史，初心成為激勵(lì)黨不斷前行的根本精神動(dòng)力。 本文從指導(dǎo)思想與廣大黨員踐行指導(dǎo)思想等2 個(gè)維度來(lái)回顧與見(jiàn)證黨的初心。

1.指導(dǎo)思想是政黨的精神旗幟，是對(duì)政黨為誰(shuí)奮斗這一根本問(wèn)題的回答。 從黨的指導(dǎo)思想看，為中國(guó)人民而奮斗是其根本旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福生活與中華民族偉大復(fù)興的初心始終是貫穿其中的一根思想紅線。 從毛澤東思想倡導(dǎo)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，到鄧小平理論倡導(dǎo)黨“自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”[7]，再到“三個(gè)代表”之一的“黨始終代表最廣大人民的根本利益”，以及科學(xué)發(fā)展觀中的“黨始終要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，貫穿其中的一個(gè)鮮明目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興。 在新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)黨的共同奮斗目標(biāo)進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的理論凝練與話語(yǔ)創(chuàng)新，提出了黨的初心，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。 黨的初心的提出，深刻地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民而立、為民族而強(qiáng)的偉大歷史使命。

2.服務(wù)人民、貢獻(xiàn)國(guó)家是廣大黨員重要的奮斗目標(biāo)。 作為推動(dòng)指導(dǎo)思想落地見(jiàn)效的執(zhí)行者，廣大黨員自覺(jué)踐行初心、勇?lián)姑?，譜寫了生動(dòng)感人的初心踐履史。 在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大黨員浴血奮戰(zhàn)、不怕?tīng)奚?、發(fā)揚(yáng)斗志，涌現(xiàn)出方志敏、黃孝敏等一大批英雄烈士，為的就是保障人民群眾的生命安全，使中國(guó)人民有尊嚴(yán)地生活、發(fā)展，使中華民族屹立于世界民族之林。 在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的70 年偉大歷程中，廣大黨員頑強(qiáng)拼搏、勇于創(chuàng)新、保持韌勁，涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森、王繼才等一大批鑄就卓越功勛的建國(guó)衛(wèi)士，為的就是建成一個(gè)社會(huì)主義制度先進(jìn)性充分彰顯、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力充分釋放的社會(huì)主義國(guó)家，不斷創(chuàng)造人民群眾的美好生活，不斷提高國(guó)家的綜合實(shí)力，使中國(guó)人民過(guò)上當(dāng)家作主、全面發(fā)展的好日子，使中華民族走向世界舞臺(tái)中央、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。 無(wú)數(shù)黨員對(duì)初心的牢牢守護(hù)與不懈踐行，生動(dòng)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的為民宗旨及報(bào)國(guó)之志，深刻詮釋了什么是黨的初心、如何實(shí)現(xiàn)黨的初心，使黨的先進(jìn)性與純潔性得以充分彰顯，使黨的長(zhǎng)期執(zhí)政得以充分鞏固，實(shí)現(xiàn)人民美好生活與民族偉大復(fù)興的初心也在此過(guò)程中日益堅(jiān)定。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的思想特質(zhì)

習(xí)近平總書記把“初心”運(yùn)用到對(duì)黨的闡釋中來(lái)，一個(gè)重要目的就是告誡全黨同志勿忘“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的為民之愿、報(bào)國(guó)之志。 中國(guó)共產(chǎn)黨的初心意蘊(yùn)豐富、思想深邃，包含諸多鮮明的思想特質(zhì)，主要有民族性、世界性、科學(xué)性、實(shí)踐性等。

(一)黨的初心具有鮮明的民族性，意味著黨始終把中國(guó)人民與中華民族作為首要的、主要的利益關(guān)切對(duì)象

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把黨的初心科學(xué)地概括為“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”。 從初心為誰(shuí)而立的視角看，這種概括是否意味著黨的初心僅僅為中國(guó)人民與中華民族服務(wù)，答案顯然是否定的。 習(xí)近平總書記的這種概括主要是從“首要責(zé)任”與“主要責(zé)任”兩層含義上說(shuō)的，而不是從“只為”或“完全”意義上說(shuō)的。 換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的首要責(zé)任與主要責(zé)任是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。 (1)從現(xiàn)代政黨基本原理看，政黨首先是為政黨所在國(guó)的利益服務(wù)的，在此基礎(chǔ)上力求為世界作力所能及的貢獻(xiàn)。 就此而言，政黨首要的服務(wù)者是本國(guó)人民、本國(guó)民族。 因此，習(xí)近平總書記作出上述概括的第一層意思是基于現(xiàn)代政黨的基本原理，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的政黨首先必須服務(wù)于中國(guó)人民與中華民族的利益，首要的價(jià)值基點(diǎn)必須是中國(guó)人民與中華民族的利益。 (2)中國(guó)與世界的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，中國(guó)是當(dāng)今世界的重要成員國(guó)與人口大國(guó)，中國(guó)人民是世界人民的重要組成部分，為中國(guó)人民、中華民族作出貢獻(xiàn)就相當(dāng)于是為世界作出主要的貢獻(xiàn)。 因此，中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民幸福與中華民族復(fù)興而奮斗就是盡到了為世界人民而努力奮斗的主要責(zé)任。 如黨正在進(jìn)行的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就是為世界減貧事業(yè)作重大貢獻(xiàn)。 正如鄧小平深刻指出的，“我們黨在國(guó)際方面能否盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，歸根到底，首先決定于能否把我們國(guó)內(nèi)的工作搞好”[7]。

(二)黨的初心具有鮮明的世界性，意味著黨始終把為人類解放和為世界人民作貢獻(xiàn)作為應(yīng)盡的責(zé)任

黨作為一個(gè)馬克思主義的使命性政黨，必然同時(shí)具備馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的國(guó)際主義精神。 這種國(guó)際主義精神集中到一點(diǎn)就是:馬克思主義政黨如果不解放全人類，就不能從根本上解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初不僅把全心全意為中國(guó)人民服務(wù)作為自身的立黨宗旨，還把努力為世界作貢獻(xiàn)鮮明地鐫刻在黨的旗幟上。

中國(guó)共產(chǎn)黨為世界作貢獻(xiàn)的責(zé)任觀鮮明地體現(xiàn)在黨的發(fā)展歷程中。 在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面對(duì)國(guó)力薄弱、百?gòu)U待興的建設(shè)現(xiàn)狀，毛澤東依然關(guān)心世界人民，認(rèn)為“中國(guó)不僅要自己料理自己，自己過(guò)生活，還應(yīng)該對(duì)別的國(guó)家和民族進(jìn)行幫助，對(duì)世界有些益處。 同別的國(guó)家一樣，不僅要為自己而且還要對(duì)世界作些貢獻(xiàn)”[1]。 如抗美援朝、援建坦贊鐵路就是中國(guó)共產(chǎn)黨世界責(zé)任觀的鮮明例證。 在改革開(kāi)放新時(shí)期，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展，使中國(guó)更好地融入世界，鄧小平進(jìn)一步把是否履行世界責(zé)任提升到檢驗(yàn)社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)的高度，認(rèn)為“衡量我們是不是真正的社會(huì)主義國(guó)家，不但要使我們自己發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，而且要能夠隨著自己的發(fā)展，對(duì)人類作更多的貢獻(xiàn)”[8]。 新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)世界人民向何處去的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書記在繼承黨的世界責(zé)任觀的基礎(chǔ)上提出了“人類命運(yùn)共同體”的倡議，認(rèn)為世界各國(guó)要“多一份平和，多一份合作，變對(duì)抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國(guó)人民共有共享的人類命運(yùn)共同體”[9]。 基于中國(guó)共產(chǎn)黨的世界貢獻(xiàn)歷史，習(xí)近平同志在2018 年會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯時(shí)指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[10]。 這一論述表明黨的初心既包含實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福與中華民族的復(fù)興的偉大使命，也包含著為世界和平的建設(shè)與世界人民的幸福作貢獻(xiàn)的應(yīng)盡責(zé)任。

(三)黨的初心具有鮮明的科學(xué)性，意味著黨始終以科學(xué)的真理引領(lǐng)人民群眾的集體實(shí)踐

在現(xiàn)代社會(huì)，政黨是社會(huì)的重要引領(lǐng)者，人民是社會(huì)的主要建設(shè)者。 政黨要實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命，必須要發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，使人民跟著一起干才能把事辦成。 而人民群眾是否愿意跟著一起干，一個(gè)關(guān)鍵因素就在于這個(gè)黨能否構(gòu)建抓住人心、引領(lǐng)人民的理論。 馬克思指出，理論只要徹底就能抓住人心、引領(lǐng)人民，而徹底的理論就是“抓住事物的根本”的理論[4]。 因此，理論是聯(lián)結(jié)政黨與人民的橋梁與紐帶，政黨只有構(gòu)建徹底的理論，才能贏得人民群眾的支持，才能使人民群眾跟著一起干。 而政黨要構(gòu)建徹底的理論，就必須把握時(shí)代脈搏，捕捉時(shí)代問(wèn)題，因?yàn)椤皢?wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[2]。 就初心踐履而言，黨必須立足時(shí)代意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，善于從社會(huì)的鮮活實(shí)踐中，從時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要中，從人民的全面發(fā)展中尋找理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的支點(diǎn)與動(dòng)力，才能抓住時(shí)代發(fā)展的脈搏，抓住踐行初心的實(shí)踐起點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的歷程顯示，“中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[11]。 正是在立足時(shí)代、解決問(wèn)題的過(guò)程中，黨及時(shí)發(fā)現(xiàn)并有效滿足了時(shí)代發(fā)展與人民群眾的所需所求，深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了黨的指導(dǎo)思想的3 次歷史性飛躍，即毛澤東思想的歷史性飛躍、鄧小平理論的歷史性飛躍、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史性飛躍，從而抓住人心、引領(lǐng)人民，實(shí)現(xiàn)黨心民心同頻共振。

(四)黨的初心具有鮮明的實(shí)踐性，意味著黨始終堅(jiān)持以穩(wěn)步推進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面解放是馬克思主義矢志不渝的追求。 對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從馬克思、恩格斯的理論論述中可以歸納出以下的邏輯:首先是實(shí)現(xiàn)理論上的解放，通過(guò)建構(gòu)科學(xué)的理論喚醒人民群眾，使人民在思想上覺(jué)悟起來(lái)，從而有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的行動(dòng)自覺(jué)；其次是實(shí)現(xiàn)政治上的解放，通過(guò)構(gòu)建人民當(dāng)家作主的社會(huì)，使聯(lián)合起來(lái)的人能夠建立科學(xué)的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，更好地推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；再次是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放，通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾基本物質(zhì)生活的需要，使人民不致因生活的極端貧困而陷入到“爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)”以致“全部陳腐污濁的東西”中[4]，使人民有可能朝著自由全面的發(fā)展方向前進(jìn)；最后才是實(shí)現(xiàn)人的全面解放，因?yàn)榻?jīng)歷前面的階段，社會(huì)將提供充足的政治條件、物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、精神條件等。

(五)黨的初心立足于馬克思主義的人類解放理論，其踐行歷程基本遵循了馬克思主義的人類解放理論的邏輯

20 世紀(jì)早期，馬克思主義在中國(guó)的傳播成功喚醒了中國(guó)的仁人志士，使他們擺脫了“學(xué)西方的迷夢(mèng)”，思想上、生活上出現(xiàn)了學(xué)習(xí)并踐行馬克思列寧主義的“一個(gè)嶄新的時(shí)期”[12]。 這些被喚醒的中國(guó)人建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)的革命面貌、中國(guó)人民的奮斗面貌煥然一新，開(kāi)啟了革命、建設(shè)、改革、全面深化改革的壯闊歷程。 在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有尊嚴(yán)地生活，通過(guò)救國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治上的站起來(lái)；在改革開(kāi)放新時(shí)期，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有體面地生活，通過(guò)富國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的富起來(lái)；在全面深化改革新時(shí)代，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有自信地生活，通過(guò)正在實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)國(guó)歷程提升人民的人文素養(yǎng)、改善人民的精神生活，目的就是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供更好的條件。 因此，黨的發(fā)展歷程清晰地展示，黨的初心具有鮮明的實(shí)踐性，有效推進(jìn)了中國(guó)人民的自我解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的全面發(fā)展提供了前所未有的歷史條件與歷史機(jī)遇。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的理論價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心占據(jù)道義和理論的制高點(diǎn)，較之西方資產(chǎn)階級(jí)政黨為民觀具有道義比較優(yōu)勢(shì)，較之民粹主義思潮具有理論比較優(yōu)勢(shì)，有助于從治理主體這個(gè)維度理解黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(一)較之西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的為民觀，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心具有顯著的道義比較優(yōu)勢(shì)

近代以來(lái)的西方社會(huì)普遍擁護(hù)民主、關(guān)心民生。 西方資產(chǎn)階級(jí)政黨作為近現(xiàn)代社會(huì)中的重要政治主體，必然也會(huì)把擁護(hù)民主、關(guān)心民生寫在自己的旗幟上，提出自己的為民觀。 但同樣是為人民立黨，相較于西方資產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心所蘊(yùn)涵的為民觀在動(dòng)機(jī)與廣度上具有顯著的道義比較優(yōu)勢(shì)。

在為民動(dòng)機(jī)上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終恪守立黨為公、執(zhí)政為民的初心，注重牢牢維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好廣大人民群眾的切身利益，高度重視黨性與人民性的統(tǒng)一。 而西方資產(chǎn)階級(jí)政黨雖然在理論上宣稱執(zhí)政為民，在實(shí)踐上也提出了福利主義，實(shí)施了不少惠民政策，但其為民主張與為民政策實(shí)際上是有限度的、有條件的。 根本原因在于:西方資產(chǎn)階級(jí)政黨把人民異化成了選民，所施行的為民之舉實(shí)質(zhì)上是為爭(zhēng)取選民的選票，是為緩和資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的階級(jí)利益沖突而提出的權(quán)宜之計(jì)，本質(zhì)上是一種功利主義為民觀。 如西方社會(huì)在女性沒(méi)有投票權(quán)的年代，所在國(guó)的執(zhí)政黨通常不太重視女性利益甚至歧視女性，剝奪廣大女性參與社會(huì)建設(shè)的權(quán)利。 較之西方資產(chǎn)階級(jí)政黨為民觀的功利性，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在為民觀上是純粹的、無(wú)私的、高尚的。

在為民廣度上，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心涵蓋了以工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)為主的絕大多數(shù)人民，所施行的惠民之舉包括了廣大人民群眾從生存性權(quán)益到發(fā)展性權(quán)益的廣泛利益。 而西方資產(chǎn)階級(jí)政黨在為民廣度上存在雙重弊端。 一方面，受選舉政治的影響，西方人民被資產(chǎn)階級(jí)政黨人為地劃分成支持型選民與反對(duì)型選民，一旦某政黨上臺(tái)執(zhí)政，在制定政策時(shí)必然優(yōu)先考慮支持型選民；另一方面，作為資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的代言人，資產(chǎn)階級(jí)政黨在制定惠民之舉時(shí)遵守一個(gè)根本前提，即不損害資產(chǎn)階級(jí)的整體利益，在選民利益與資產(chǎn)階級(jí)利益之間，其優(yōu)先考慮后者。 質(zhì)言之，西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的為民觀遵守一個(gè)價(jià)值排序，即優(yōu)先考慮資產(chǎn)階級(jí)利益，其次考慮支持型選民利益，最后才考慮反對(duì)型選民利益。 較之西方資產(chǎn)階級(jí)政黨為民觀的狹隘性，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在為民觀上是覆蓋廣泛的。

(二)較之民粹主義思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心具有顯著的理論比較優(yōu)勢(shì)

民粹主義思潮發(fā)軔于19 世紀(jì)后半葉的俄國(guó)，其核心思想是堅(jiān)持以底層人民的利益為最高利益，認(rèn)為受剝削受壓迫的底層人民掌握著真理。 表面上看，民粹主義思潮的這種主張與中國(guó)共產(chǎn)黨代表受壓迫受剝削的工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的利益具有相似性，但實(shí)質(zhì)上二者是根本不同的。 較之民粹主義思想，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在認(rèn)識(shí)方法與領(lǐng)導(dǎo)力量上具有顯著的理論比較優(yōu)勢(shì)。

在認(rèn)識(shí)方法上，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心立足于馬克思主義這一科學(xué)的方法，立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)代表哪些人的利益、如何實(shí)現(xiàn)這些利益有著理性的認(rèn)識(shí)。 借助這些科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地把自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)組織成自覺(jué)的人民實(shí)踐，不斷推進(jìn)人民群眾實(shí)現(xiàn)自我解放的歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在此過(guò)程中不斷呈現(xiàn)、升華。 而民粹主義思想雖能敏銳地捕捉到底層人民利益的重要性，但囿于感性直觀的認(rèn)識(shí)方法，無(wú)法科學(xué)分析底層人民處于受剝削受壓迫的根源，其結(jié)果就是難以合理引導(dǎo)底層人民的自我解放運(yùn)動(dòng)。 如在馬克思的時(shí)代，有些受民粹主義思潮影響的工人運(yùn)動(dòng)就一度把矛頭對(duì)準(zhǔn)機(jī)器而非資本家，結(jié)果使工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了斗爭(zhēng)對(duì)象的偏差；再如，近些年美國(guó)社會(huì)的民粹主義思潮認(rèn)為全球化是導(dǎo)致他們貧困、失業(yè)的根本原因，從而一度支持了反全球化浪潮。 就此言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心較之民粹主義思潮具有認(rèn)識(shí)方法上的科學(xué)優(yōu)勢(shì)，尤其表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的把握上及群眾運(yùn)動(dòng)的組織上。

在領(lǐng)導(dǎo)力量上，有中國(guó)共產(chǎn)黨這一在理論上具有先進(jìn)性、在品格上具有純潔性的組織作為領(lǐng)導(dǎo)力量，能確保中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在實(shí)現(xiàn)征程上的連續(xù)性、穩(wěn)定性、可及性。 回顧中國(guó)共產(chǎn)黨98 年的歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心在實(shí)現(xiàn)政治上站起來(lái)、經(jīng)濟(jì)上富起來(lái)，到實(shí)現(xiàn)精神上、文化上強(qiáng)起來(lái)的階段性實(shí)踐中不斷呈現(xiàn)。而民粹主義思潮一般來(lái)說(shuō)傾向于把“領(lǐng)導(dǎo)”等價(jià)于“壓迫”，在是否接受領(lǐng)導(dǎo)力量的態(tài)度上與無(wú)政府主義較為接近，認(rèn)為接受某種力量的領(lǐng)導(dǎo)，就可能會(huì)淪為該力量的壓迫對(duì)象。 因此，民粹主義思潮通常缺乏理論先進(jìn)、品格純潔的組織作為領(lǐng)導(dǎo)力量，不善于把人民群眾的目標(biāo)分解成一步步的切實(shí)可行的措施，認(rèn)為人民群眾僅靠自身就能朝著正確、有利的方向前進(jìn)。 這種領(lǐng)導(dǎo)力量上的缺乏，致使民粹主義思潮發(fā)起的運(yùn)動(dòng)常常難以持久，容易從內(nèi)部分裂或遭受外部解散，結(jié)果就使得很多目標(biāo)難以達(dá)成。 總之，因?yàn)橛兄鴪?jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心較之民粹主義思潮而言，具有顯著的連續(xù)性、穩(wěn)定性、可及性。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心是理解和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的有益視角

黨的十九大莊嚴(yán)宣告，“東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[13]。 對(duì)于為什么要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一問(wèn)題，許多學(xué)者從馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)思想、中國(guó)共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐以及人民的歷史選擇等方面進(jìn)行了卓有成效的理論探索。 而關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的初心二者之間的關(guān)系，尚待進(jìn)一步的研究。 就這二者間的關(guān)系而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)黨的初心的重要保障，而黨的初心則是理解和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一種有益視角。 本文從治理主體這個(gè)維度予以探尋。 黨的十九大報(bào)告開(kāi)啟了國(guó)家治理體系的研究熱潮，這種熱潮中的一個(gè)重要研究議題就是治理主體。 從治理主體研究現(xiàn)狀看，學(xué)界目前探討較多的是政府主體、市場(chǎng)主體、社會(huì)主體及其相互間的關(guān)系。 這種探討思路把政黨主體納入政府主體或干脆擱置政黨主體，未曾探討政黨主體與政府主體、市場(chǎng)主體及社會(huì)主體的關(guān)系，是不合理的。 政黨主體作為廣義社會(huì)治理領(lǐng)域中的一種重要主體，不能置于政府主體之內(nèi)，需要作為一個(gè)獨(dú)立主體引入治理主體關(guān)系的相關(guān)研究中。 換言之，在治理主體乃至國(guó)家治理體系的研究中，“政黨—政府—市場(chǎng)—社會(huì)”的四元分析框架應(yīng)該取代“政府—市場(chǎng)—社會(huì)”的三元分析框架。 這種四元分析框架之所以要引入政黨主體，關(guān)鍵在于黨的初心。 具體而言，黨的初心使黨這一主體沒(méi)有私心私利，能夠作為一個(gè)公平公正的主體起到彌補(bǔ)政府失靈、市場(chǎng)失效、社會(huì)失衡的作用，使政府主體、市場(chǎng)主體、社會(huì)主體三者間達(dá)到最佳互動(dòng)狀態(tài)，從而發(fā)揮最大共同效用。 依據(jù)這種四元分析框架，可知中國(guó)特色社會(huì)主義之所以運(yùn)行得這么好，是因?yàn)榧扔姓黧w、市場(chǎng)主體與社會(huì)主體的互動(dòng)作用，也有政黨主體的領(lǐng)導(dǎo)作用，而且后者起著根本性的作用。