楊 萍，許文伯

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

南社是20世紀初成立的一個革命文學團體，是伴隨著近代資產階級民主革命運動的蓬勃發(fā)展而成長壯大起來的。據柳亞子《南社紀略》統計，南社有女社員68人，有小說家曾蘭，政論文學家唐群英、呂碧城，文學翻譯家張昭漢等。南社中的女性多數是時代的精英，她們或是資產階級民主革命戰(zhàn)士，或是女權運動領軍人物，作為先覺者，她們從改變自身命運和建構民族國家的需要出發(fā)，弘揚女權，提倡男女平等，主張女性獨立和解放。

曾蘭(1876—1917)，字仲殊，號香祖，四川華陽人，南社社員，蜀中名士曾闔君之姐。自幼飽讀詩書，有良好的家學傳統，“用功深細，《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《南史》《資治通鑒》皆讀數過，二十四史《隱逸傳》盡取讀之，尤好老、莊、列、文四子?！盵1]15歲時嫁與同鄉(xiāng)吳虞為妻，受吳虞影響較深，讀書學習不輟，他們不僅是夫妻，還是文學上的知音、摯友。她性情溫恭平和，喜好莊子和游俠隱逸史傳，“系君性溫恭，笑我氣縱橫。懷中戰(zhàn)國策，閉戶獨自精。勤探廬孟理,始覺邱軻輕。每嘉游俠傳,亦慕沮溺耕。素質見莊嚴,圣心自神明”[2]。曾蘭能文善書，常為吳虞謄寫文稿，題寫書名，為鄉(xiāng)鄰書寫對聯。吳虞在五四前后積極撰文反孔非儒，被譽為“成都言新學之最先者”和“四川省只手打孔家店的老英雄”，名噪一時。

1912年4月，曾蘭在成都創(chuàng)辦了四川第一家婦女報《女界報》，并自任主筆，同時也為《娛閑錄》撰稿，是彼時成都著名的女文人。曾蘭“為文謹嚴”，其政論文《女權評議》被陳獨秀主編的《新青年》雜志登載，《女界報緣起》刊入王蘊章主編的《婦女雜志》；小說《孽緣》刊載于惲鐵樵主編的《小說月報》，引起轟動，惲鐵樵稱贊道“《孽緣》敘事明晰，用筆犀利，甚佩甚佩! 箴砭社會，洵小說之職志。”[3]她的歷史人物傳記小說《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》是依據發(fā)表于1913年《神州女報》第4期余姚坎鎮(zhèn)嚴整翻譯的傳記《俾士麥克夫人傳》創(chuàng)作而成，多幕西劇《經國美談》劇本( 第一部) 改編自日本明治時期著名作家矢野文雄(龍溪)的同名政治小說。1917 年曾蘭去世后，吳虞整理其遺文匯編成《定生慧室遺稿》二卷。

一、書寫女性情感，關注女性權利

據目前文獻記載，曾蘭創(chuàng)作的小說有兩篇，一篇是1914年在《小說月報》第6卷第10號上發(fā)表的《孽緣》，署名吳香祖女士，后連載于《娛閑錄》(《四川公報》增刊)第 7、8、9 冊，署名定生慧室；另一篇是1914年在《娛閑錄》第2、3期上連載的歷史人物傳記小說《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》?！赌蹙墶访鑼懥朔饨òk婚姻造成的女性婚姻悲劇；《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》則記敘了女性自主婚姻帶來的婚后夫妻生活的和諧美滿，兩篇作品都書寫了女性的情感生活，贊美歌頌了自主婚姻的幸福美好，表現了作者對女性權利的關注。

小說《孽緣》講述了主人公味辛女士因屈從于包辦婚姻而導致不幸的人生悲劇。味辛“美麗聰慧有才學”，人人都以為她會找一個如意郎君結婚生子，不料卻被父母許配給暴富淺陋的田芋。味辛嫁到田家后，“看見他家中的人都是鄙陋齷齪，房屋器具陳設，都不脫那鄉(xiāng)壩里三費局紳團總老爺，土頭土腦的氣習?！盵4]43這種落差使她倍感痛苦，公婆兇惡，丈夫粗鄙無能，夫妻二人的私生活也要受到翁姑的嚴格看管，夫妻不得隨便接近，生活沒有半點自由，毫無樂趣。后來丈夫漸漸被人引誘到處閑逛，吃喝嫖賭樣樣學會，“甚至在外面看上了一個娼妓張珠兒，終日在珠兒家里，打牌飲酒，抽煙過癮，還要在別處招邀些娼妓來，一同頑笑，鬧得個不亦樂乎，就是天塌下來，他也不管了?！盵4]45她幾番勸阻丈夫無果，只好淚濕羅襟，暗暗悲歡，最終性情愚黯的翁姑還為他們的寶貝兒子把娼妓娶回了家。本來味辛已經慘痛不堪，受到翁姑、丈夫、小妾的虐待，不想家里又來了兩位同樣刻薄的親戚，烏女士和王女士，二人見風使舵，察言觀色，偏向小妾珠兒，用讒言詆毀、構陷味辛女士，翁姑更加欺壓虐待她，讓她操持干不完的家務。味辛在這深重的痛苦中日漸憔悴，疾病纏身，“本想不去醫(yī)治，任隨身體早日消減，離去濁世的苦惱，以達他當年歸隱的目的?！盵4]51可為了年幼的兒女，她只得忍辱負重地活下去。

小說開篇就把造成味辛婚姻不幸的根源歸為“親權無限”的封建包辦婚姻：“因為我們中國，自古傳來親權無限，結婚一事雖是女子終身所系,也只得隨著父母的愛憎，獨斷獨行,不但不須女子本人許諾,并不許女子稍得預聞末議。”[4]41味辛的婚姻遵從父母之命，父母包辦終鑄成悲劇。那如何避免悲劇的產生呢？曾蘭在小說的結尾呼吁重視女子教育，“我想味辛女士，生得這等聰慧，使他自幼便受文明國的教育，必能成就一極有學問的人，即使遇人不淑，憑著他的學問，也可以獨立謀生，又何至過這樣困苦的日子?？上е袊騺聿恢v究女子教育，把這樣的人都廢棄埋沒，豈不可嘆！”[4]52她認為女子教育是實現女性權利的重要途徑，如果味辛接受過文明國的教育，有學問有文化，即使遇人不淑，也不必依附于丈夫過茍且屈辱的生活，可以獨立謀生，追求自己的幸福。

19世紀末以來，隨著西方啟蒙思想的傳入，西方婚姻戀愛觀念也漸漸影響中國，在20世紀初期，形成了傳播和學習西方婚戀觀的熱潮，國內一批先進知識女性及進步男性積極投入到婚戀自由的宣傳之中。1901年4月19日，鳳城蓉君女史在《清議報》第76冊上發(fā)表《婚姻自由論》，斥責中國封建婚姻的野蠻，大力贊揚西方國家的文明婚姻；1904年汪歸真在《女子世界》刊發(fā)《論婚姻自由的關系》一文，也以西方國家的自由婚姻為例，倡導中國向西方學習。受此影響，曾蘭在她的歷史人物傳記小說《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》中描寫了一位與《孽緣》中的味辛女士命運截然相反的德意志女性俾斯麥夫人傳奇的人生。

《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》發(fā)表于1914年《娛閑錄》第2、3期。俾斯麥早年年少輕狂，放蕩不羈，壞了名聲，他向亨利的女兒求婚，遭到亨利夫婦的拒絕。亨利夫婦認為此少年浮浪輕薄，了無前途，然而亨利的女兒卻獨具慧眼，鐘情于俾斯麥，在父母面前一再堅持要嫁給俾斯麥，亨利夫婦鐘愛女兒，允諾了女兒的要求?；楹筚滤果湻驄D恩愛幸福，俾斯麥夫人宜家宜室，既為俾斯麥營造了溫暖的家庭港灣，又為他生育了一女二子，恪盡母親之責，教導兒女皆有成就，女兒嫁給了麥利伯爵成為伯爵夫人，長子哈巴脫和次子威利阿姆皆封伯爵。俾斯麥夫人不僅是丈夫生活上的伴侶，更是他政治上得力的助手，常常在政治漩渦中幫助丈夫化解危機，“不久與威廉第二復合，隱然為黑幕。宰相夫人在中間周旋，自始至終不稍懈怠，公爵同威廉第二所以能夠重行和睦，都是夫人善于調停的力哩?！盵5]30俾斯麥夫人不僅幫助丈夫與威廉二世皇帝重修舊好，而且還運用智慧保護丈夫免遭暗殺。“公爵多仇敵，歐洲各國想得公爵而甘心的不知道有多少國，所以一生常有刺客俟候著他，就是最信用的心腹人，有時也圖謀害。到公爵已死的時候，還有暗殺的人在大門外依著徘徊未去，卻竟沒有遭橫死，且能夠從從容容建設日耳曼帝國的基礎。……都是由夫人暗中保衛(wèi)扶持，這就可見夫人真是非常的婦人哦?！盵5]18小說肯定并贊美了俾斯麥夫人的政治才能和非凡魄力。

《孽緣》和《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》中的味辛與俾斯麥夫人生活在不同的國度，自幼接受的是不同的教育，味辛傳統守舊，一味順從，俾斯麥夫人思想開放，獨立自主；兩人的性格也截然相反，味辛膽小懦弱、逆來順受，俾斯麥夫人目光遠大、堅強果敢。從兩人不同的結局處理上反映了作者的女權思想，提倡西方的自由婚戀觀，倡導女性自由選擇伴侶，自主婚姻，批駁了封建的包辦婚姻。曾蘭在發(fā)表小說《孽緣》前，已撰寫了不少有關婦女問題的文章，猛烈抨擊儒家男尊女卑的觀點，反對封建包辦婚姻，主張學習西方，爭取女權，男女平等，在四川婦女界中引起較大反響。但曾蘭的女權思想的理想與現實之間存在著沖突，味辛連續(xù)不斷的妥協說明了曾蘭對其女性全面平權主張的猶疑與矛盾，女性婚后大多都陷入婚姻家庭的羈絆之中，只能規(guī)避現實逃入虛無，默默忍受。俾斯麥夫人在“日耳曼帝國沒有夫人自由運動的余地”的情況下，管理教育兒女，“以家為國的家政”，這也是女性實現權利和價值的可能途徑。“可以看出曾蘭在對女權的認識和追求上已作了相應的變通，基于女性本身的自然屬性以及現時的社會環(huán)境，全面實現女子平權是有困難的，立足于家庭，從家庭開始考慮角色和身份的價值與意義”。[6]9曾蘭在論述女性與家國關系時，不自覺地把女性作為一種功能上的手段，而忽視了對女性權利本身合法性的論證，更為重要的是曾蘭的女權思想的遠大理想在現實社會環(huán)境中難以實行，她自己也清楚女權主張踐行的艱難，因此用《俾斯麥夫人傳》表達女性變通實現個人價值與權利的可能。

曾蘭這兩篇小說顯示出清末民初人們對婚姻關系的反思，表明自由婚戀觀念正在廣泛擴散。

二、呼吁民主政治，反對獨裁專制

曾蘭創(chuàng)作的多幕西劇《經國美談》( 第一部)，從1914年《娛閑錄》第5期開始連載，至13期，為全本14幕白話話劇?！督泧勒劇?第一部)故事素材源自明治時期日本著名作家矢野文雄(龍溪)的同名政治小說《經國美談》，由周逵譯成中文，先連載于1900年2月至1901年1月的《清議報》，后由廣智書局于1907年出版單行本?！督泧勒劇芬唤涀g出，在中國知識界受到熱烈歡迎，與《佳人奇遇》《雪中梅》等其他日本政治小說共同對中國近代文學觀的轉變和晚清小說界的繁榮起過促進作用。

小說《經國美談》的故事框架由兩組并行且交織在一起的矛盾構成。一組是民主政治與獨裁統治的矛盾，另一組是國家獨立與賣國求榮的矛盾。主人公巴比陀代表的正黨主張民主政治和國家獨立，奸黨則不惜賣國來推行獨裁統治。這兩組矛盾的激化形成了故事的沖突，相互間力量對比的消長則演化成故事的曲折變化。小說一開始就沖突迭起，正黨堅持要人民參政實行民主政治，而奸黨則堅決反對，暗地里勾結獨裁政體國家斯波多，借斯波多的軍隊奪取了政權。同時,在政變中斯波多也趁機控制了齊武的主權。在這里國家主權與民主政治是交織在一起的，因此，最后消滅奸黨與趕跑斯波多軍隊也是同時進行的。小說的這種結構同作者的政治主張密不可分。作者矢野龍溪是明治時期的政治家，親自組織過改進黨，積極推進立憲政治。在依傍正史進行小說創(chuàng)作的過程中，他宣揚了改進黨的這種政治觀點。近代著名小說家李伯元曾將《經國美談》改編為傳奇雜劇《前本經國美談新戲》，先后發(fā)表于1901年10月的《世界繁華報》和1903年5月至1904年8月的《繡像小說》，全劇18出，似乎未完，但基本上保持了原作的情節(jié)和人物性格的完整性。但李伯元在改編時把《經國美談》當成一個恢復國家主權的故事來理解，民主政治的部分則被淡化了。在交代故事起因時，省略了正黨與奸黨之間的政治分歧，將主要矛盾放在國家獨立與否這一點上。

1914年曾蘭再次將這部政治小說改編成劇本，曾蘭的劇本也并非直接譯自日文原書，通過對比其與《清議報》所刊小說《經國美談》，基本可以斷定曾蘭所采用的底本正是周逵中譯小說的前編20回。比較曾、李兩種劇本，則可發(fā)現曾蘭改編的《經國美談》(第一部)與李伯元改編的劇本《前本經國美談新戲》在本質上存在重大區(qū)別。

首先，李伯元在改編時把《經國美談》當成一個恢復國家主權的故事來理解，劇本著意突出了原作中的爭取國家獨立和主權，驅逐外來統治的主題，而淡化了要求民主政治的主題。曾蘭的劇本表達的主題是恢復齊武民政，維持希臘自由政治，誅殺推行獨裁專制的奸黨，救國民于水火，成就濟民大業(yè)，突出了民主政治的主題。如巴比陀在阿善議會上慷慨陳詞：“如今斯波多在齊武既得了志，未必就滿了他鯨吞蠶食的念頭么。那怕不然，必定還要侵略阿善，今日無阿善，明日更無齊武。今日齊武亡，明日阿善必滅，我兩國如唇齒相依，必要互相援助，才可以免滅亡之患，所以救齊武國難，便是救阿善國難的先聲。救齊武就和救自己本國一樣，況且從前士武良回復民政的時候，敝國也曾盡過一點微勞。今齊武國難，貴國卻坐視不一援手，我想諸君，必不是這樣忘背的。還有一層，斯波多不喜人民參政，是虎狼的邦國，我們西國貴人民參政，是有道理的邦國，所以斯波多、阿善、齊武三國的盛衰，不止是三國的盛衰，實是專制政體自由政體的盛衰。這個關系，要影響及于希臘全土的國民?！盵7]

其次，李伯元的《前本經國美談新戲》，雖然也采用了大量的對白，但究其實質，仍是需要演唱的“舊劇”戲曲。與李不同，曾本標為“西劇”，采用了現代分幕法與幕表，標明劇場布景，角色不分生旦凈丑，語言純用白話，劇情完全依靠對話推進，無唱段，基本完成了戲曲到話劇的轉變。

晚清戲劇改革是朝著兩個方向展開的。一個是對戲劇的舊體制作一些改動,以適應新時代的審美趣味。另一個是創(chuàng)立戲劇的新品種——話劇。李伯元的《前本經國美談新戲》臺詞多而較自然，從結果上看，促進了話劇誕生，但曾蘭的劇本真正完成了戲曲到話劇的轉變，在戲曲的革新上大大地跨越了一步。這既說明《經國美談》具有強大的生命力，也表明民初戲劇與西方戲劇接軌，迸發(fā)了嶄新的力量。

三、提倡女子教育，主張男女平權

1916年12月，曾蘭在《新青年》卷3期第4號上發(fā)表了《女權評議》的長文，鋒芒直指孔子“三綱五?！钡膫惱淼赖?，主張一夫一妻制，提出在家庭和社會的地位上應男女一律平等。她在《女界報》上發(fā)表的《女界報緣起》，也猛烈抨擊儒家男尊女卑的種種觀點，主張學習西方，提倡女權，重視女子教育。曾蘭的文章在成都產生了很大反響，使她成為成都最早提出婦女解放的人。她的《女子教育論》論述中國封建社會女子備受極苛極繁的禮教壓迫、束縛的黑暗情形，并詳細介紹歐美、日本女子教育的發(fā)展歷史和經驗。她提出興辦女學，細舉興辦女學的重要性，女學的興辦又全在女子教育，“女子教育不昌，不惟將一國女子盡棄為無用之物，并且累及一國男子皆歸于無用之地”[8]11。而“女子教育之方法則當以女學會、女學報、女學校數者并舉”[8]11。

曾蘭把女子教育作為實現女性權利的重要途徑，她認為女性權利可以通過自我提高而實現。對于女性來講，女子當同男子平權，同時女性自身也要用實際行動來實現這種權利，“女子當琢磨其道德，勉強其學問，增進其能力，以冀終得享有其權之一日，同男子奮斗于國家主義之中，追蹤于今日英德之婦女，而固非與現在不顧國家之政客、議員較量其得失于一朝也”[8]11。 曾蘭由女子教育而延伸到女權，由女權的獲得而延伸至民族國家的興建與發(fā)達，“女學不明則女權不伸，而平等自由之幸福亦即無其資格享之?！币坏┡油ㄟ^教育獲得女權，女子就能在社會和國家層面擔當更為重要的角色、起到更加重要的作用，“在社會則婦女當為丈夫之顧問，言教育則婦女尤為幼稚之導師”。這樣一來，“全國之民智民氣，婦女皆可以轉移之，吾輩自當一掃從來屏息低首宛轉依附深閉幽錮卑鄙污蔑之戮辱桎梏，發(fā)奮而起以光復神圣之女權”[8]12。

曾蘭之所以關注女性權利及家庭倫理問題，這與她自身的性別身份和現實處境是分不開的。盡管曾蘭與吳虞青梅竹馬，婚后夫妻恩愛美滿，如吳虞所說，他們婚后生活得很幸福，“予與香祖，喻濠梁之云樂，信纓冤之忘懷。無取劉安，自解毀玉之理; 寧侍鄒陽，方識投珠之惑。流連風月，棲息煙云”。但在實際生活中，曾蘭忍受了太多家庭之累。曾蘭嫁給吳虞后共生了10個孩子，尤其是夫婦二人被吳虞父親攆到新繁老家居住的那段時間，曾蘭幾乎累垮，身體每況愈下。吳虞脾氣暴躁，遇事總是心急火燎。一日，吳虞在書房寫作時，卻怎么也找不到所需參考書，便叫曾蘭幫其尋找。吳虞書房三面皆是高大的書架，藏書上萬冊，且未列書目，很難查找。平時吳虞所需之書，曾蘭總會很快找到并放于書案，可那日尋遍書架也不見蹤影。吳虞焦躁生氣，將長期壓抑于胸中的惡氣與憤懣一股腦地潑向妻子，并惡語相加。曾蘭始料不及，慌亂中跌下竹梯，頓時不省人事。吳虞和丫鬟急將曾蘭救醒。恰在此時，省高等審判廳法官、留日同窗好友歐陽理前來透露臬臺轉來川督緝捕吳虞的批文以及審判廳的拘簽，并勸吳虞快逃。曾蘭忍痛叫丫鬟收拾行李，并拿出銀錢交予吳虞，催其快跑。吳虞被迫逃到雙流縣鄉(xiāng)下，得到時為哥老會首領的舅舅劉藜然的庇護，才幸免為囚。不久，四川保路運動爆發(fā)，武昌起義成功，清王朝隨之被推翻，成都軍政府成立，清政府對吳虞的通緝令自然作廢，吳虞獲得自由，他從鄉(xiāng)下回到成都。這期間，都是柔弱的曾蘭帶病料理家務，照顧子女。

吳虞還有諸多惡習，比如嫖妓、納妾等，曾蘭不但都默默忍受，有時還得強打精神討好奉承吳虞，處在如此壓抑的男權話語的家庭環(huán)境下，曾蘭怎能不心生哀痛與感嘆。雖然從觀念理想上曾蘭認識到男女全面平權的重要性，甚至主張女性要走出家庭，積極投入到民族國家建構的歷史進程中，但是其現實生活的境遇，又使她無法超越性別身份的束縛，循規(guī)蹈矩地結婚生子，撫育子女，經營家庭，甚至還不得不承襲諸多舊習俗，做一個克己復禮旳賢妻良母。“她的理想與現實之間有著相當大的差距，她的一生又有太多隱忍與壓抑，其志未能伸展。這種相互糾纏的矛盾始終貫穿在曾蘭的女權思想中，也體現于她文學作品中，成為曾蘭女權思想的顯著特征?！盵6]12

四、結 語

曾蘭作為南社中的女社員，她的文學創(chuàng)作，無論是小說、西劇還是政論文都鮮明地體現出她的覺醒意識和女權思想。她從自身的現實經驗和閱讀思考中，探明了一條可見的理想之路，同時又注意到這條路上鋪滿了荊棘。無論是她的女權思想還是她自己的生活經歷，都具有極強的案例特征，它反映的是社會轉變時期舊式家庭女性實現自我價值的可能與限度，尤其是地處偏遠的成都，曾蘭的意義就更加凸顯，她基于自身的性別屬性和屬地經驗，有限度地推進女性權利和價值的實現，具有明顯的歷史過渡期特征。