張曉燕,崔 寬,吳 迪,趙 宇,吳 鋼,*

1 中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心 城市與區(qū)域生態(tài)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 北京 1000852 中國科學(xué)院大學(xué), 北京 1000493 中科院建筑設(shè)計研究院, 北京 100086

資源型城市由于資源枯竭帶來一系列城市問題,這些問題不及時解決和改善,將會進(jìn)一步影響到整個國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展和社會的穩(wěn)定和諧。早在19世紀(jì)二三十年代,國外開始對資源型城市展開研究,主要集中在加拿大、美國和澳大利亞等國,內(nèi)容包括資源型城市發(fā)展過程中的社會、心理、生命周期等問題。20世紀(jì)80年代,展開對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動力市場結(jié)構(gòu)和資源枯竭地區(qū)振興方面的研究[1- 3]。在我國十九世紀(jì)下半頁出現(xiàn)資源型城市,到20世紀(jì)80年代資源枯竭問題日益凸顯,2001年以后,很多學(xué)者對機(jī)理和衰退的成因方面進(jìn)行分析,陸續(xù)提出轉(zhuǎn)型的思路、路徑及相關(guān)的政策支持。早在1983年,我國逐步引入“可持續(xù)發(fā)展”理念,后續(xù)趙景柱等從生態(tài)文明角度出發(fā),從社會、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)維度,建立評價體系及評價模型框架[4-5],資源型城市需要在可持續(xù)發(fā)展的理念下重新審視。

目前,很多資源枯竭城市在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展上做出了有益的探索,生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)并行發(fā)展的手段和方式也日益多元,從轉(zhuǎn)型效果上來看,仍存在轉(zhuǎn)型方式過于單一,缺乏對社會、經(jīng)濟(jì)、自然方面的綜合考量,轉(zhuǎn)型路徑與方法上過于粗放,對土地利用、生態(tài)要素與物質(zhì)空間要素挖潛不足等問題[6]。如何減少對枯竭資源的依賴,使資源枯竭型城市得以繼承性的發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要命題。

景德鎮(zhèn)作為資源枯竭城市,很多工業(yè)用地被遺棄荒廢,缺乏對城市自身文化的挖掘和自身經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求的滿足。本文從景感生態(tài)學(xué)角度出發(fā),構(gòu)建資源枯竭型城市工業(yè)遺棄地綜合體系,充分挖掘其土地利用及物質(zhì)空間的社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境要素,構(gòu)建景感營造趨善化模型,對工業(yè)遺棄地的景感營造實(shí)現(xiàn)動態(tài)可視化的數(shù)據(jù)收集,將營造前后的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較,實(shí)現(xiàn)對遺棄地改造實(shí)際操作層面的指導(dǎo),以達(dá)到不斷優(yōu)化的可持續(xù)發(fā)展成效。同時,運(yùn)用景感生態(tài)學(xué)的原則,對景德鎮(zhèn)工業(yè)遺棄地進(jìn)行景感挖掘。

1 研究區(qū)概況

景德鎮(zhèn)是世界著名千年瓷都,位于江西省東北部,地理坐標(biāo)北緯28°44′—29°56′,東經(jīng)116°57′—117°42′。瓷業(yè)作為景德鎮(zhèn)古代最重要的手工業(yè)部門之一,其發(fā)展是以原料(瓷土)、燃料(柴木)、釉料為基礎(chǔ),以人力為前提的人與自然相處的產(chǎn)物,隨著瓷業(yè)的高速發(fā)展,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然環(huán)境的承載限度,對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成了極大的破壞,曾一度導(dǎo)致植被破壞、資源枯竭、水土流失、空氣污染等自然環(huán)境問題。

(1)植被破壞

我國古代煤窯、煤氣窯產(chǎn)生以前,瓷器的燒制主要以柴為主。因瓷器產(chǎn)量大而消耗了大量森林資源,對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了極大破壞,清朝年間,發(fā)展頂峰之時,景德鎮(zhèn)一年產(chǎn)瓷量高達(dá)3000萬kg,需要7200萬kg柴,需要砍伐36萬株中齡松樹。對林木的過渡砍伐,造成了植被破壞[7]。

(2)地質(zhì)災(zāi)害

制瓷的第一道程序乃是開礦挖土。景德鎮(zhèn)市瓷土礦和優(yōu)質(zhì)高嶺土礦已開采一千七百多年,由于礦產(chǎn)資源的大量開采,景德鎮(zhèn)市地質(zhì)環(huán)境遭受了巨大的破壞。主要有采礦引起的地形地貌景觀破壞和水土流失、采場邊坡崩滑災(zāi)害、廢渣占用土地及其堆放不當(dāng)引發(fā)崩滑災(zāi)害、尾壩隱患引發(fā)的泥石流災(zāi)害等。

(3)資源枯竭

20世紀(jì)80年代至90年代中期是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的鼎盛期,也是瓷土開采的高峰期,最高時一年曾達(dá)到過35萬t。之后隨著優(yōu)質(zhì)瓷土的大量減少,以瓷土礦為主的采掘制瓷業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比例日益下降,截止2015年,景德鎮(zhèn)已探明的瓷土礦還剩不到90萬t。無度的開采,造成了瓷土資源的枯竭[8]。

(4)空氣污染

對資源的生產(chǎn)消費(fèi)過程也會造成更加嚴(yán)重的環(huán)境容量問題。2000年前后,景德鎮(zhèn)市區(qū)有各種大小陶瓷爐窯近6百座。其中煤燒爐窯年耗煤27.15萬t,年排二氧化硫2900余t,年排放煙塵7100多t；煤燒圓窯還原期煙塵排放濃度超過當(dāng)時國家工業(yè)爐窯大氣污染物排放二級標(biāo)準(zhǔn)4—43.6倍；煤燒隧道窯還原期煙塵排放濃度超過國家工業(yè)爐窯大氣污染物排放二級標(biāo)準(zhǔn)7—19倍[9]。

由于植被破壞、礦山的開采加上大氣污染,也會導(dǎo)致水患和生物多樣性等問題。另據(jù)文獻(xiàn)記載,景德鎮(zhèn)自明清時期起,共發(fā)生水災(zāi)28起[10]。一方面,因?yàn)槿狈梢暬纳鷳B(tài)數(shù)據(jù)和合理的資源狀況預(yù)警,造成了一定的環(huán)境風(fēng)險和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境災(zāi)害。另一方面,作為資源枯竭城市,景德鎮(zhèn)曾經(jīng)感受過資源給人類帶來的文明和經(jīng)濟(jì)價值,也飽受了無節(jié)制的資源攫取帶來的負(fù)面后果。

我國礦業(yè)城市可持續(xù)發(fā)展普遍面臨支柱產(chǎn)業(yè)單一、后備資源不足、城市負(fù)擔(dān)過重、環(huán)境壓力大、城礦關(guān)系不順、競爭能力不強(qiáng)等問題[11]。從可持續(xù)發(fā)展角度考慮,隨著資源的枯竭,必然要走上轉(zhuǎn)型的道路。通過對景德鎮(zhèn)資源枯竭城市工業(yè)遺棄地的景感營造,充分利用其已有載體的有利價值,摒棄其不利方面,激發(fā)和喚起景感生態(tài)的正面價值,重塑生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)體系,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

2 研究的理論與適用性

2.1 景感生態(tài)學(xué)理論

2009年,趙景柱等基于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和福利的內(nèi)涵,提出可持續(xù)城市的定義,即具有保持和改善城市生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力,并能夠?yàn)槠渚用裉峁┛沙掷m(xù)福利的城市。城市生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)一般是指作為社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的城市為人們的生存與發(fā)展所提供的各種條件和過程。福利通常指收入和財富給人們帶來的效用,即人們的需求得到滿足的程度?？沙掷m(xù)福利是指福利不隨時間的推移而減少[12]。并分析了中國可持續(xù)城市建設(shè)面臨的主要問題及成因,提出了中國可持續(xù)城市建設(shè)的途徑。

2015年,趙景柱等提出了景感生態(tài)學(xué)的概念。景感生態(tài)學(xué)是指以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),基于生態(tài)學(xué)的基本原理,從自然要素、物理感知、心理認(rèn)知、社會經(jīng)濟(jì)、過程與風(fēng)險等相關(guān)方面,研究土地利用規(guī)劃、建設(shè)與管理的科學(xué)。這一概念表明,景感生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和可持續(xù)發(fā)展的有效途徑,也是聯(lián)系生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和可持續(xù)發(fā)展的橋梁。從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的視角分析,可持續(xù)發(fā)展是保持、改善和增加生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力并能為人類當(dāng)代和后代提供可持續(xù)福利的發(fā)展,進(jìn)一步把相應(yīng)于這一發(fā)展模式的文明形態(tài)稱為生態(tài)文明[13]。土地利用規(guī)劃與建設(shè)的目標(biāo)是持續(xù)地利用當(dāng)?shù)氐耐恋丶捌湎嚓P(guān)資源,不斷地改善和提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈蜕a(chǎn)條件,促進(jìn)當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

2020年趙景柱等進(jìn)一步提出景感生態(tài)學(xué)實(shí)現(xiàn)包含的3種途徑：一是借助已有載體,把愿景融入已有載體使其成為景感；二是根據(jù)呈現(xiàn)愿景的需要,對已有載體進(jìn)行不同程度的改造形成新的載體,并把愿景融入這一新的載體使其成為景感；三是新構(gòu)建載體并將愿景融入其中,使其成為景感。景感營造的8項(xiàng)原則包括愿景呈現(xiàn)的雙向性、方位的順脈性、時空組合的多尺度性、物理感知的系統(tǒng)性、心理認(rèn)知的整體性、物理感知與心理認(rèn)知的交互性、不同文化的差異性、營造過程的漸進(jìn)性。

景感生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)有所區(qū)別,景觀生態(tài)學(xué)主要考慮在一定尺度上生態(tài)系統(tǒng)格局與過程,通常通過遙感及地理信息系統(tǒng)來獲取相應(yīng)的數(shù)據(jù)。而景感生態(tài)學(xué)是從可持續(xù)發(fā)展角度和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)角度出發(fā),對不同方面動態(tài)感知,通常通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)分析與機(jī)器感知途徑[14-15]。在實(shí)踐中,人們通過適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式將其某一或某些愿景賦予或融入某種載體(carrier),使其他人(包括他們自己)能夠從這一載體及其相關(guān)的表現(xiàn)形式領(lǐng)悟這一或這些愿景。我們把具有這種屬性的載體稱為景感(landsense),把構(gòu)思和構(gòu)筑景感的整個過程稱為景感營造(landsense creation),把關(guān)于景感營造理論和方法的研究稱為廣義景感生態(tài)學(xué)(general landsenses ecology),或簡稱為景感學(xué)(landsenseology)[16]。目前關(guān)于景感營造的理論與實(shí)踐應(yīng)用涵蓋了自然保護(hù)區(qū)、城鄉(xiāng)交錯帶,以及中國傳統(tǒng)文化在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用[17-19]。

2.2 資源枯竭型城市工業(yè)遺棄地需要景感營造的途徑實(shí)現(xiàn)再生

資源型城市是以本地區(qū)礦產(chǎn)等自然資源的開采和加工為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市。在傳統(tǒng)的做法中,通常把生態(tài)環(huán)境的提高與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相對立相分離,或者是單一目的的去實(shí)現(xiàn)。資源枯竭型城市轉(zhuǎn)型面臨的一大難題是,在保持和提高已破壞的生態(tài)環(huán)境水平的前提下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。White D C 等發(fā)現(xiàn)資源型城市通過犧牲資源環(huán)境為代價來換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長,迫使其必然經(jīng)歷“建設(shè)-繁榮-衰退-轉(zhuǎn)型-振興或消亡”的發(fā)展過程[20]。

資源枯竭城市最主要的表現(xiàn)形式是產(chǎn)生了大量的工業(yè)遺棄地,一些工業(yè)遺棄地通常已經(jīng)產(chǎn)生了外部不經(jīng)濟(jì)性,導(dǎo)致土地利用效率低下,而僅僅為了生態(tài)修復(fù),又將錯過提高社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能,相繼而來的是新的不可持續(xù),這就要求盡其所能的通過一種途徑,實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)提升的同時,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑就是景感營造,景感營造可以通過對已有載體進(jìn)行不同程度的改造形成新的載體,并把愿景融入這一新的載體使其成為景感。通過景感營造,在實(shí)現(xiàn)生態(tài)價值的前提下,使社會經(jīng)濟(jì)價值得以提升,最終實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。通過景感營造讓生態(tài)手段不僅僅是為生態(tài)服務(wù),而是具有更多的屬性、功能和附加值,賦生態(tài)以情感,來為人服務(wù),從而實(shí)現(xiàn)人們的愿景。

3 研究結(jié)果

3.1 工業(yè)遺棄地景感營造綜合體系構(gòu)建

在資源枯竭城市中,工業(yè)遺棄地是其中最主要的形式之一。工業(yè)遺棄地是指受工業(yè)生產(chǎn)活動直接影響失去原來功能而廢棄閑置的用地及用地上的設(shè)施。在這里,工業(yè)遺棄地包括廢棄工業(yè)用地,廢棄的專為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的倉儲用地、對外交通用地和市政公用設(shè)施用地,以及沿用資源生產(chǎn)技術(shù)方法所形成的采掘沉陷區(qū)用地、廢棄露天采場用地、工業(yè)廢棄物堆場用地等[21]。

馬世駿、王如松認(rèn)為人類社會是一類以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境為依托、資源流動為命脈、社會文化為經(jīng)絡(luò)的社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[22]。工業(yè)遺棄地綜合體系作為人類社會的一部分,也是由環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會三個子系統(tǒng)組成(圖1),在資源枯竭城市的特定時空狀態(tài)下,相互依托、相互關(guān)聯(lián)、相互影響,形成開放、動態(tài)變化的復(fù)合系統(tǒng)。

圖1 工業(yè)遺棄地綜合體系構(gòu)成 Fig.1 Composition of comprehensive system of abandoned industrial land

工業(yè)遺棄地環(huán)境子系統(tǒng)包括系統(tǒng)內(nèi)部的一切物化要素,可以進(jìn)一步劃分為自然和人工兩部分。自然環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境；人工環(huán)境包括廢棄的工業(yè)用地及為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的交通、市政、倉儲用地及設(shè)施,以及采掘沉陷區(qū)用地、廢棄露天采場用地、工業(yè)廢棄物堆場用地等。

工業(yè)遺棄地系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)要素包括3個層面：首先資源枯竭型城市,以資源采掘和加工作為主要的經(jīng)濟(jì)活動,這導(dǎo)致城市具有資源依賴型經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征；另外,土地本身是重要的可為人所利用的自然資源,具有資源和資產(chǎn)的雙重屬性。最后,工業(yè)遺棄地上遺存的附屬設(shè)施本身具有經(jīng)濟(jì)價值,在過去曾經(jīng)承載著生產(chǎn)功能,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值,當(dāng)這些設(shè)施被賦予新的使用功能時,其經(jīng)濟(jì)價值再次得以體現(xiàn)和度量。

工業(yè)遺棄地的社會子系統(tǒng),反映了社會發(fā)展特定歷史階段的特殊地域的人-地關(guān)系和人-人關(guān)系,具有社會屬性。社會的核心是人,人的觀念、體制、政策法規(guī)和社會歷史文化、心理需求構(gòu)成工業(yè)遺棄地的社會生態(tài)子系統(tǒng)。工業(yè)遺棄地系統(tǒng)中的一些工業(yè)遺址、遺跡等是特定歷史文化片斷的有形物質(zhì)載體,對當(dāng)?shù)鬲?dú)特社會歷史文化進(jìn)行濃縮和映射,表征了中國工業(yè)文明的形成和發(fā)展進(jìn)程,是工業(yè)文化演化和變遷的見證。一些廢棄的廠區(qū)、工業(yè)設(shè)施、地表痕跡等都已成為深植于當(dāng)?shù)鼐用衲X海里的認(rèn)知地圖,可以讓人們產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

圖2 工業(yè)遺棄地子系統(tǒng)之間的關(guān)系Fig.2 The relationship between subsystems of abandoned industrial land

對工業(yè)遺棄地可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)是通過構(gòu)成系統(tǒng)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會各子系統(tǒng)產(chǎn)生協(xié)同作用,擺脫系統(tǒng)目前所處的退化、停滯困境,實(shí)現(xiàn)以土地資源的更新利用為核心的系統(tǒng)整體的有機(jī)進(jìn)化。本研究重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在總體目標(biāo)和愿景明確的前提下,利用社會、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)利導(dǎo)因子,對環(huán)境子系統(tǒng)物質(zhì)要素進(jìn)行景感營造(圖2),來實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的總體提升和可持續(xù)發(fā)展。

3.2 工業(yè)遺棄地景感營造原則和步驟

3.2.1工業(yè)遺棄地景感營造原則與內(nèi)容

C.O.Sauer指出文化景觀包括人類活動附加在自然景觀上的各種形式,Jordan據(jù)此強(qiáng)調(diào)以文化生態(tài)為核心,S.Passarg肯定區(qū)域、人、文化、歷史是自然景觀變化的“空間動力”[23]。景感生態(tài)學(xué)秉持景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)、生態(tài)演替、可持續(xù)發(fā)展理論等原則,沿襲物理空間的時空尺度,充分尊重和呈現(xiàn)物質(zhì)空間承載的文化要素,實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人的和諧對話。通過景感營造的目的是充分發(fā)揮和繼承歷史生態(tài)景觀中的有利因素,修復(fù)和提升因?yàn)橘Y源環(huán)境問題已經(jīng)被遺棄的用地,產(chǎn)生新的城市產(chǎn)業(yè)功能,實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

社會一經(jīng)濟(jì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)。分析它的持續(xù)發(fā)展過程涉及到生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會等很多方面,需要建立系統(tǒng)的指標(biāo)體系進(jìn)行評價,它是一個完整的有機(jī)整體,而不是一些指標(biāo)的簡單組合[24]。工業(yè)遺棄地綜合體系本身有其構(gòu)成要素,也需要建立一定的指標(biāo)體系,來保持和改善工業(yè)遺棄地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力,并能夠?yàn)槠洚?dāng)?shù)氐木用裉峁┛沙掷m(xù)的福利。

圖3 工業(yè)遺棄地景感營造原則、內(nèi)容、目標(biāo)Fig.3 Principles, contents and objectives of landsense creation of abandoned industrial land

工業(yè)遺棄地景感營造成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑和手段,要遵循愿景呈現(xiàn)的雙向性、方位的順脈性、時空組合的多尺度性等景感營造原則,來對工業(yè)遺棄地的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會子系統(tǒng)進(jìn)行景感營造(圖3)。在工業(yè)遺棄地的復(fù)合土地利用、地面建筑物、構(gòu)筑物綠色改造、生態(tài)環(huán)境修復(fù)、特色景觀營造、文化脈絡(luò)延續(xù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等方面入手,進(jìn)行系統(tǒng)化改造,以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.2.2工業(yè)遺棄地景感營造趨善化模型構(gòu)建

2013年趙景柱教授構(gòu)建趨善化模型評價框架對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行評價。這一模型主要特點(diǎn)是突出生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的約束性地位,同時考慮如何盡可能提高人們的綜合滿意度。為實(shí)現(xiàn)對城市工業(yè)遺棄地綜合體系的整體提升和系統(tǒng)完善,工業(yè)遺棄地趨善化模型需運(yùn)用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等手段,構(gòu)建完善的數(shù)據(jù)體系,掌握現(xiàn)有工業(yè)遺棄地土地、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、建筑、文化、景觀方面的數(shù)據(jù),根據(jù)營造的進(jìn)程,實(shí)施動態(tài)的跟蹤和實(shí)時的數(shù)據(jù)反饋,并在實(shí)施過程中根據(jù)情況的變化加以調(diào)整、改進(jìn)和完善(圖4)。

圖4 工業(yè)遺棄地景感營造趨善化數(shù)據(jù)模型Fig.4 A meliorization model of abandoned industrial land landsense creation

在趨善化模型中,保障生態(tài)約束前提下,充分利用人類對歷史的感知,去提升和轉(zhuǎn)化現(xiàn)有的遺棄地及其物質(zhì)要素的功能和價值(圖5)。將遺棄地景感營造體系與城市歷史生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)要素相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)整體的提升,是本文的創(chuàng)新之處。一方面通過挖掘歷史景感進(jìn)行景感營造,優(yōu)化人類各種感知,達(dá)到心目中的愿景,另一方面將可獲取數(shù)據(jù)進(jìn)行整合,實(shí)現(xiàn)多維度的提升與研判,景感生態(tài)學(xué)理念與原則對于工業(yè)遺棄地的改造具有高度適用性。

圖5 景感營造趨善化比較Fig.5 A comparison of landsense creation′s meliorization

3.3 景德鎮(zhèn)景感營造初探

景德鎮(zhèn)的土地利用及景觀格局,經(jīng)歷了不同的生產(chǎn)體系、封建規(guī)制、文化體系。在工業(yè)遺棄地的景感營造綜合體系中,應(yīng)充分尊重和挖掘其景感、生態(tài)要素,結(jié)合遺棄地原有土地利用類型的物質(zhì)載體,進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。主要考慮以下幾個方面：根據(jù)方位的順脈性原則,對城市格局及脈絡(luò)加以延續(xù)；根據(jù)物理感知系統(tǒng)性原則,對景德鎮(zhèn)自然遺跡、建筑遺存、生產(chǎn)遺址、生活遺物加以活化和利用；根據(jù)不同文化的差異性原則對景德鎮(zhèn)獨(dú)特的信仰體系進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)時空組合的多尺度性原則,對不同時期工業(yè)體系場所及技藝流程加以系統(tǒng)化保留和再利用；根據(jù)營造過程的漸進(jìn)性原則,對現(xiàn)有的資源開采遺棄地進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和恢復(fù)。

3.3.1方位的順脈性

中國古代的風(fēng)水途徑與景觀生態(tài)途徑有著許多相通之處,兩者都把觀察的目標(biāo)不約而同地投向景觀,強(qiáng)調(diào)景觀要素在一定組合下的功能整體性,強(qiáng)調(diào)空間格局對過程的控制和影響,試圖通過格局的維護(hù)來保持系統(tǒng)的健康和安全。景感營造中的方位順脈性原則,可根據(jù)載體及關(guān)聯(lián)生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)和山水脈勢及景感空間布局的需要,充分利用景感要素的位置和方向,也充分體現(xiàn)了中國對風(fēng)水理論應(yīng)用的主觀能動性。

景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)一直受到政治制度和市場貿(mào)易兩者共同影響,生產(chǎn)空間也在嚴(yán)整規(guī)劃的官營模式和自發(fā)運(yùn)行的私營模式之間尋求一種動態(tài)平衡[25]。明政府選擇珠山作為御窯廠,奠定了景德鎮(zhèn)以御窯廠為核心的城市形態(tài),周圍山體以不同圈層控制著城市意象[26]。同時巧妙的利用地勢,將城市空間特色的創(chuàng)造與古城的防洪措施有機(jī)聯(lián)系起來。在御窯廠和山水環(huán)境之間,隨著民窯生產(chǎn)區(qū)進(jìn)一步發(fā)展,形成了禮制化的陶瓷生產(chǎn)空間體系。如圖6所示,御窯廠與官署、市場、窯座區(qū)的關(guān)系創(chuàng)造性的尊崇了周禮考工記所言的“左祖右社、面朝后市”的空間原則。除御窯廠以外,傳統(tǒng)窯址會根據(jù)四象八卦定位相關(guān)聯(lián)[27]。景德鎮(zhèn)目前一些殘存的原始山嶺及坡面,也是鎮(zhèn)區(qū)歷史記憶的基礎(chǔ)部分。在工業(yè)遺棄地景感營造的過程中,應(yīng)力求通過方位順脈性原則,延續(xù)完善御窯廠周邊脈勢,再現(xiàn)景德鎮(zhèn)山水圣性。

3.3.2物理感知的系統(tǒng)性

《天工開物》中卷七《陶埏》言：“水火既濟(jì)而土合”,描述了陶瓷制造的一般性原理[29]。金(礦物)、木(柴薪)、水(河流)、火(燒制)、土(瓷土)融合多樣,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)代謝、能量轉(zhuǎn)換、生態(tài)演替和社會進(jìn)化。“水土宜陶”揭示了“地貌、河流”為景德鎮(zhèn)陶瓷文化的直接組成基因[30]。水道是運(yùn)送原材料和運(yùn)送成品的主要途徑。鎮(zhèn)區(qū)主街道前街和后街平行于河道,南北貫通。后街兩側(cè)地勢高,無水害,建筑以窯廠,坯房為主；前街兩側(cè)地勢低,時有水患,建筑以紅店、瓷行、顏料店、商鋪、民居等為主。在此基礎(chǔ)上形成了陶瓷生產(chǎn)專業(yè)化分工,生產(chǎn)以作坊、窯房為中心,輻射分布；貿(mào)易以商會、瓷行為中心,順河分布[31]。

景德鎮(zhèn)陶瓷作坊的生態(tài)景觀由自然條件、生態(tài)環(huán)境、陶瓷工藝的特殊性、繁雜性所決定。從(圖7)[32]可以看出風(fēng)水良好格局會產(chǎn)生良好的生態(tài)效應(yīng),而景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的景觀單元(圖8)[33]基本也是充分利用了自然風(fēng)水的優(yōu)勢,用于瓷業(yè)的生產(chǎn)。通常景德鎮(zhèn)工匠會實(shí)地考察地質(zhì)、水文、日照、降水、風(fēng)向、景觀做出整體評價,借助地勢、陽光、空氣、水流等生態(tài)資源,選擇適宜的平地構(gòu)建庭院形制的作坊,將工藝技術(shù)和生態(tài)資源結(jié)合,融地域特色文化為一體,創(chuàng)造低能耗,適宜生產(chǎn)的建筑,使陶瓷生產(chǎn)具有了生態(tài)文明、科技文明,也充分體現(xiàn)了“道法自然”的哲理。

不論是陶瓷業(yè)制作本身,還是整體的工業(yè)體系分工和布局,都體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)人們對自然的體悟和感知的系統(tǒng)性,同時把這些對自然生態(tài)的感知,與陶瓷的生產(chǎn)體系緊密結(jié)合,加以利用。在遺棄地的景感營造中,可考慮對景德鎮(zhèn)自然遺跡、建筑遺存、生產(chǎn)遺址、生活遺物加以活化和利用,體現(xiàn)人類對自然運(yùn)用的智慧。

3.3.3不同文化的差異性

關(guān)于傳統(tǒng)瓷業(yè)之分工,整個過程工序繁多,各個行當(dāng)都有著特殊的工藝技術(shù),不可替代。而在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代,制作陶瓷全靠工匠的經(jīng)驗(yàn)和直覺,有太多不可預(yù)見性,各個行當(dāng)都會尊奉對自己有特殊意義的神靈。在不同分區(qū)中聚集了不同職業(yè)的從業(yè)者,并形成了相應(yīng)職業(yè)群體的瓷業(yè)信仰空間。瓷業(yè)神靈也隨著瓷業(yè)分工的細(xì)化而豐富,有瓷業(yè)工匠、瓷商會館、陶瓷包裝業(yè)、陶瓷運(yùn)輸業(yè)等供奉的神[34]。除供奉瓷業(yè)神靈的神廟建筑,還包括與瓷業(yè)神靈信仰有關(guān)的祭祀文化活動,如暖窯神、迎神賽會和祀神酬愿等。

景德鎮(zhèn)素有“工匠四方來,器成天下走”之名,存在的神靈并非單純由本地產(chǎn)生,來自四面八方的陶業(yè)群體會引入自己當(dāng)?shù)氐纳耢`信仰,共同在景德鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)扎根,所以景德鎮(zhèn)歷史上宗教信仰較為發(fā)達(dá),鎮(zhèn)內(nèi)有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教五大宗教教派,這也充分體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)文化的開放與包容。對景德鎮(zhèn)的文化信仰場所的保護(hù)和利用,體現(xiàn)景德鎮(zhèn)特有的文化景觀,會讓景漂等外來人群產(chǎn)生歸屬感,實(shí)現(xiàn)文化交融和技藝創(chuàng)新。

3.3.4時空組合的多尺度性

景德鎮(zhèn)陶瓷生態(tài)景觀唐代以前主要起源于鄉(xiāng)村,五代轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn),宋代陶瓷生產(chǎn)從農(nóng)業(yè)中分離出來,元代逐漸形成手工業(yè)化的行業(yè)機(jī)制,發(fā)展到市郊,明清聚集到市區(qū)。創(chuàng)造了相互交織的自然文化模式和過程,這種景觀由人類意識和自然環(huán)境的結(jié)合,形成地緣形態(tài)和空間格局。清末和民國時期,御窯廠解體,陶瓷產(chǎn)業(yè)進(jìn)入民營資本的自由競爭階段,解放后陶瓷產(chǎn)業(yè)實(shí)施社會主義改造和現(xiàn)代化建設(shè),景德鎮(zhèn)瓷業(yè)國有化,經(jīng)歷了輝煌的十大瓷廠時期[35]。

十大瓷廠建設(shè),初步完成了現(xiàn)代陶瓷工業(yè)技術(shù)體系的改造。廠區(qū)生產(chǎn)包括從原料精制、制坯、燒煉、加工、直到瓷器包裝出廠的整個生產(chǎn)流程。它的生產(chǎn)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變,成型由手工改為機(jī)械化生產(chǎn),燃料由燒柴油改為燒煤,這類生產(chǎn)技藝的變化對工業(yè)廠房形態(tài)提出的新的要求,各功能廠房也按照不同環(huán)境需求采取不同的建筑形式。改革開放后,國營瓷廠改制并逐步破產(chǎn),廠房失修,廠區(qū)閑置。

景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)有著珍貴的歷史價值,它記錄了景德鎮(zhèn)陶瓷手工制作向機(jī)械生產(chǎn)的變化,記載了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的發(fā)展軌跡,它是我國陶瓷文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。保護(hù)與再利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的可再生空間可以留下景德鎮(zhèn)這座城市獨(dú)有的歷史記憶。景德鎮(zhèn)工業(yè)遺棄地的改造,需要根據(jù)這些廠區(qū)所處位置,通過合理的主體策劃,進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)升級,同時加強(qiáng)對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用,實(shí)現(xiàn)時空組合的多尺度性疊合。

3.3.5營造過程漸進(jìn)性

景德鎮(zhèn)高嶺瓷土礦從南宋開始采瓷土,明清大盛,歷經(jīng)800年,所采瓷土主要用于陶瓷生產(chǎn),為中國乃至世界陶瓷工藝的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。高嶺瓷土礦遺址包括高嶺土礦殘體、尾砂堆積物、古礦洞、古淘洗槽、運(yùn)礦古道、古碼頭等遺跡,系統(tǒng)地反映了當(dāng)時高嶺土采、選、運(yùn)、銷的盛況。為了保護(hù)遺址和展示古代采礦、運(yùn)銷礦石的文化,將整個遺址建成了一個“礦山公園”,并在2005年被國土資源部公布為國家礦山公園。

作為資源枯竭城市,景德鎮(zhèn)邁出可喜的一步,2018年景德鎮(zhèn)市全年空氣質(zhì)量綜合指標(biāo)列全省第一,全年優(yōu)良天數(shù)比例為96.4%,生態(tài)環(huán)境優(yōu)越,森林覆蓋率達(dá)67.02%。陶瓷旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有很好的增長勢頭,2018年全市旅游總?cè)藬?shù)6735.02萬人次,比上年增長23.5%；旅游總收入683.70億元,增長29.3%。生態(tài)修復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力提升是一個漫長而漸進(jìn)的過程,受時間、預(yù)算和人們認(rèn)知水平等限制,景感營造仍需要逐步地改進(jìn)和完善。

4 展望和建議

歷史上,景德鎮(zhèn)在對自然的利用上為人類創(chuàng)造了諸多典范,是中華文化的智慧結(jié)晶。景德鎮(zhèn)與陶瓷的關(guān)系折射著古樸的自然哲學(xué)觀,蘊(yùn)含著經(jīng)久不衰的永恒魅力。景德鎮(zhèn)所包含的原料產(chǎn)地、交通道路、水運(yùn)碼頭、作坊窯房、商鋪民居、城池衙署、技藝民俗等,依托于自然山水、社會經(jīng)濟(jì)和人文精神的方方面面,曾一度成為人類與自然完美結(jié)合的典范。

在人類與自然的關(guān)系中,景感生態(tài)學(xué)就是以景為載體,以感為通道,完善人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展。在新的歷史時期,景感生態(tài)學(xué)可以成為一個連接過去與現(xiàn)在的紐帶和橋梁,對景德鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型與土地利用提供方法與路徑。景感營造是一個動態(tài)發(fā)展的過程,建議充分利用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等手段,建立動態(tài)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺,運(yùn)用趨善化模型對工業(yè)遺棄地進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和實(shí)時更新,并運(yùn)用景感營造原則與方法,把景德鎮(zhèn)現(xiàn)今留存的工業(yè)遺棄地體系最大化的保護(hù)與創(chuàng)新性的應(yīng)用。