【摘要】教學(xué)主張是教師專業(yè)發(fā)展的題中應(yīng)有之義和成熟標(biāo)志，也是推動(dòng)教學(xué)改革深化的重要理念與有效切入口。基于教師個(gè)人教學(xué)思想學(xué)科化、個(gè)性化的教學(xué)主張，在今天應(yīng)對(duì)其價(jià)值功能、實(shí)踐規(guī)律、發(fā)展境界有新的認(rèn)知，“教學(xué)之眼”“生長之樹”兩個(gè)隱喻，分別從靈魂的塑造、視野的拓寬、思維品質(zhì)的發(fā)展以及生長的自然性、規(guī)律性和積極健康心態(tài)做了闡釋，最終落實(shí)在學(xué)科育人的宗旨上。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)主張;教學(xué)之眼;生長之樹

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005—6009（2020）78—00024—04

【作者簡介】成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）研究員。

隨著課程改革的深入，我們對(duì)“教學(xué)主張”這一命題的認(rèn)知也不斷深刻完善起來，其實(shí)踐也不斷豐富和具體起來。可見，教學(xué)主張是一個(gè)不斷生長的概念，它是在實(shí)踐土壤里生長出來的又不斷生長的一棵理論長青之樹。這棵大樹將會(huì)帶來一片思想的叢林。

一、教學(xué)主張是閃耀著獨(dú)特光彩的教師之眼，讓教師之眼有新的發(fā)現(xiàn)、新的境界

解釋概念可以有詩意的表達(dá)。比如，何為教學(xué)風(fēng)格？教學(xué)風(fēng)格是眾多合唱聲中領(lǐng)唱者的旋律。比如，何為教育？教育是輸電管里電源的輸送。比如，何為教師？教師是派到成人世界的文化使者。更遑論“人，詩意地棲居”了。同樣的，教學(xué)主張也是可以用上比喻的。為此，我想用“眼睛”來比喻教學(xué)主張——教學(xué)之眼。用眼睛來作比的并不鮮見：眼睛——心靈的窗戶;天眼——大口徑的射電望遠(yuǎn)鏡;南京之眼——南京市的地標(biāo)建筑……學(xué)術(shù)研究中，也有用眼睛來作比的，而且相當(dāng)精彩：學(xué)科之眼——學(xué)科的核心概念以及所帶來的學(xué)科核心觀念;時(shí)代之眼——英國著名文化史家巴克森德爾對(duì)“時(shí)代精神”的比喻。這些關(guān)于眼睛的比喻特別神似，特有意蘊(yùn)，有的甚至是描述并形成了一種氣象。眼睛的隱喻直抵人們的內(nèi)心世界，震撼靈魂，為我們開啟了一扇又一扇發(fā)現(xiàn)世界的窗戶。

因此，我們不難理解和感受到教學(xué)主張這一“教學(xué)之眼”比喻的豐富和神韻。我們曾經(jīng)把教學(xué)主張界定為教學(xué)思想的學(xué)科化與個(gè)人化。首先，教學(xué)主張是一種教學(xué)思想;其次，這種教學(xué)思想是學(xué)科化的，是基于學(xué)科特質(zhì)而指向教學(xué)實(shí)踐的，抑或說，教學(xué)主張是在教學(xué)實(shí)踐中提煉出來的教學(xué)思想;再次，這種教學(xué)思想是個(gè)人化的，是屬于“我的”，而不是屬于“我們的”，是教學(xué)思想在自己教學(xué)實(shí)踐中的透射和具體體現(xiàn)。無論是學(xué)科化，還是個(gè)人化，都是言說教育主張的獨(dú)特性，對(duì)教學(xué)改革具有統(tǒng)領(lǐng)性和引導(dǎo)性。正如每個(gè)人都有一雙眼睛，雖然不相同，但各美其美，所有的教師之眼都會(huì)異常明亮，用教學(xué)主張這一雙眼睛發(fā)現(xiàn)教學(xué)新天地，發(fā)現(xiàn)教育新世界。

“教學(xué)主張：教師之眼”有著獨(dú)特的內(nèi)涵，彰顯著豐富的文化意蘊(yùn)。我試著做些分析，讓我們從中透視教學(xué)主張的價(jià)值與意義。

其一，“教學(xué)主張：教師之眼”讓我們透過教學(xué)主張發(fā)現(xiàn)教師的心靈進(jìn)而塑造學(xué)生的靈魂。教學(xué)主張的實(shí)質(zhì)是靈魂塑造靈魂。

眼睛是心靈的窗戶，“教學(xué)之眼”是教師心靈的折射與反映，閃爍著教育思想的光芒，有什么樣的心靈便有什么樣的眼睛;反之，有什么樣的眼睛，便意味著有什么樣的教學(xué)主張。不難理解，鍛造教學(xué)主張，必須先塑造自己的靈魂。學(xué)生透過“教學(xué)之眼”可以看見教師的心靈，觸摸到教師靈魂的跳躍。一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，可以從一雙眼睛閃亮另一雙眼睛開始。顯然，教學(xué)主張是對(duì)形而下“器”的超越，是對(duì)形而上之“道”的探索與追尋。道者，不只是路徑，更是規(guī)律，是心靈的創(chuàng)造。因此，“教學(xué)之眼”好比是教學(xué)的指南針，回望傳統(tǒng)，審視現(xiàn)在，瞭望未來。

“教學(xué)之眼”凝視著學(xué)生，讓學(xué)生在知識(shí)中站起來，在能力中強(qiáng)起來，在思維中活起來，在價(jià)值體認(rèn)中生長起創(chuàng)造的力量和人生的精彩。因此，教學(xué)主張說到底是育人的主張，是立德樹人在學(xué)科教學(xué)中的具體化?！敖虒W(xué)之眼”發(fā)現(xiàn)了“立德樹人”這一中華民族的育人初心，發(fā)現(xiàn)了孩子們內(nèi)心跳躍著的生命火花。在新時(shí)代，在教學(xué)主張的實(shí)踐中，用課程、教學(xué)塑造孩子們的生命，塑造靈魂，塑造擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

其二，“教學(xué)主張：教師之眼”，讓我們透過教學(xué)主張發(fā)現(xiàn)并把握學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，探索并尋找到育人的學(xué)科方式及學(xué)科貢獻(xiàn)。

教學(xué)之眼離不開學(xué)科之眼。學(xué)科長著一雙獨(dú)特的眼睛，這雙眼睛長在學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)和獨(dú)特任務(wù)之中，同時(shí)，又進(jìn)一步彰顯學(xué)科的特質(zhì)和獨(dú)當(dāng)之任。學(xué)科之眼，給我們學(xué)科的視野，它讓我們以學(xué)科的方式來觀察，發(fā)現(xiàn)了學(xué)科本身所展現(xiàn)出來的世界，獨(dú)特、精彩、美妙;進(jìn)而，又將這個(gè)學(xué)科所展現(xiàn)的世界與其他學(xué)科所展示的世界聯(lián)結(jié)起來，因而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更寬闊、更宏大的世界。當(dāng)我們再以更開闊、更宏大的世界回到學(xué)科所展現(xiàn)的世界時(shí)，定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和新的認(rèn)識(shí)。學(xué)科之眼，給我們以學(xué)科的方式來思考，培養(yǎng)我們學(xué)科思維的品質(zhì)。語文，培養(yǎng)了我們“燦爛的感性”，去思考語言文字里所蘊(yùn)含的人生意義;數(shù)學(xué)，培養(yǎng)了我們深刻的理性去思考、抽象出世界之美;藝術(shù)，培養(yǎng)了我們超越時(shí)空的想象力，讓“偉大的潛水者”在大海深處以及大海之上，追尋閃著異光的彼岸……學(xué)科之眼給我們以學(xué)科的觀念，發(fā)現(xiàn)大問題、大情境之中的大概念的閃爍，并以此逐步建構(gòu)起結(jié)構(gòu)化的觀念系統(tǒng)，將我們導(dǎo)向正確的價(jià)值世界，去審視，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。視野、思維、觀念，學(xué)科之眼給我們以超越知識(shí)的力量，進(jìn)而基于學(xué)科特質(zhì)，深入研究，潛心改革，開發(fā)學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，讓學(xué)科對(duì)育人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其三，“教學(xué)主張：教師之眼”，讓我們透過教學(xué)主張立足現(xiàn)實(shí)，瞭望世界，探尋人才的“未來素養(yǎng)”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中走向遠(yuǎn)方。

教師之眼不只是盯著現(xiàn)在，只盯著現(xiàn)在的，一定是近視眼;教師之眼，不只是盯著地上，只盯著地上的，一定是“功利之眼”;教師之眼，不只是盯著自己，只盯著自己的，一定是“狹隘之眼”。教師之眼是用文化滋養(yǎng)的，不忘本來，吸收外來，面向未來，在文化的河床上，讓文化意義之水流向遠(yuǎn)方。

未來與現(xiàn)在并沒有明確的時(shí)間界限，我們已在未來之中，未來已擁抱了我們;未來就在我們腳下，未來已在創(chuàng)造之中。只有遠(yuǎn)望未來，教學(xué)主張才會(huì)更有深度與高度，它應(yīng)更加關(guān)注未來人才的必備素養(yǎng)，除各學(xué)科獨(dú)特的育人功能外，更重視共同的素養(yǎng)的培育。一是“認(rèn)知素養(yǎng)”，如批判性思維、問題解決、創(chuàng)造性、信息通訊素養(yǎng)等;二是“個(gè)人素養(yǎng)”，如自我概念、個(gè)人與社會(huì)責(zé)任感、自主性、情感能力等;三是“人際素養(yǎng)”，如交往、協(xié)作、團(tuán)隊(duì)精神、沖突解決、協(xié)商能力、服務(wù)意識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)力等。因此，教師之眼是“遠(yuǎn)視眼”——未來之眼、戰(zhàn)略之眼。

以上三個(gè)視角，從教師之眼的特質(zhì)與內(nèi)涵出發(fā)，將會(huì)使教師對(duì)教學(xué)主張有新的認(rèn)知，獲得新的啟發(fā)，在新的挑戰(zhàn)中，走向更深的層次和更高的境界。

二、教學(xué)主張又好比是一棵教師的生長之樹，在漫長的過程中自然生成

顯然，不同的比喻有不同的旨意。如果說，用教師之眼作比，意在對(duì)教學(xué)主張有更深刻的認(rèn)知，走向更新的發(fā)展境界;那么，用生長之樹作比，則意在強(qiáng)調(diào)教學(xué)主張的成長性，它是在漫長的過程中沉淀后自然生成的，猶如美麗的花蕾剎那間的綻放。

提出這樣的話題，既出于理論的思考，又出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的審視與反思。從理論的視角看，嚴(yán)格地說，我們還沒有觸及教學(xué)主張的基本理論問題，還沒有觸及與教學(xué)主張相關(guān)涉的其他理論問題，在理論上我們還不成熟，甚至還停留在問題的表面。從實(shí)踐的視角看，在追求教學(xué)主張的過程中，還存在一些不能令人滿意，還有一些需要警惕的問題。比如，功利之心、浮躁之氣、不當(dāng)之措，不僅是存在的，而且還有加劇與蔓延的趨勢，如果不反思、不糾正，對(duì)教師的專業(yè)成長、對(duì)教學(xué)的深入是非常不利的。為此，我們應(yīng)該從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，通過討論來進(jìn)一步厘清并澄清一些相關(guān)的問題，推動(dòng)教學(xué)主張命題本身的完善與實(shí)踐的深入。

首先，在認(rèn)識(shí)上，教學(xué)主張這棵樹不是孤立的，它只有在樹林中才會(huì)有生命的活力——關(guān)于教學(xué)主張獨(dú)特性的討論。

教學(xué)主張是一棵樹，說它是一棵樹，是言其獨(dú)特性。說它是樹林中的一棵樹，是言其不能離開整體性。作為教學(xué)主張，可以從教學(xué)風(fēng)格的角度來界定。教學(xué)風(fēng)格是教師教學(xué)過程中所表現(xiàn)出來的教學(xué)整體風(fēng)貌與鮮明的獨(dú)特性。這一界定及其基本理念完全適用于對(duì)教學(xué)主張的闡釋。教學(xué)主張具有獨(dú)特性，否則便沒有觸及教學(xué)主張的真義。獨(dú)特性是教學(xué)主張的鮮明特征，也是教學(xué)主張的本質(zhì)之所在，若缺失獨(dú)特性，則無教學(xué)主張可言。但是只有獨(dú)特性而無整體性，同樣也無教學(xué)主張可言。這一基本規(guī)定性并不難理解：整體性，亦即教學(xué)的規(guī)律、要義和框架，這些是教學(xué)主張獨(dú)特性的背景，更是獨(dú)特性的基本依循。離開整體性，獨(dú)特性就失去了依據(jù)與依靠。獨(dú)特性要反映整體性，更要融入整體性，獨(dú)特性是整體性的一個(gè)側(cè)面，抑或說是整體性的一個(gè)角度的透射，抑或說是整體性的某一聚焦與凸顯?？傊?，教學(xué)主張應(yīng)是獨(dú)特性與整體性的統(tǒng)一。

遺憾的是，這一基本認(rèn)識(shí)沒有為大家所認(rèn)識(shí)，更沒有真正得到落實(shí)，主要表現(xiàn)在刻意去尋找甚至人為地制造出某一教學(xué)思想的獨(dú)特性來，其結(jié)果，不是教學(xué)主張?zhí)釤挷粶?zhǔn)、提煉不出，就是教學(xué)主張顯得單薄而無分量，或是讓教學(xué)主張離開整個(gè)樹林，孤立地“樹”在那里，沒有整體風(fēng)貌，形成不了氣象。只有把教學(xué)主張根植于教學(xué)過程整體優(yōu)化和教育規(guī)律的土壤中，教學(xué)主張才會(huì)有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)有厚度。所以，教師們要著眼于教育規(guī)定性與基本規(guī)律的探尋，著力于自己教學(xué)整個(gè)過程的回顧、總結(jié)與提煉。

其次，在價(jià)值指向上，要讓這棵樹長健康、長結(jié)實(shí)，而不是讓絢麗的花遮蔽壯碩的樹干——教學(xué)主張獨(dú)特功能的討論。

心理學(xué)告訴我們，個(gè)性的原義是面具，由此說開去，教學(xué)風(fēng)格也是一種面具，而作為教學(xué)風(fēng)格的理論基礎(chǔ)——教學(xué)主張當(dāng)然就有面具的意思。不能否認(rèn)，面具是有功能的，其基本功能是表演。從表演理論來看，表演無非是兩種：舞臺(tái)上的藝術(shù)表演與社會(huì)性表演。教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了社會(huì)表演。這是一個(gè)師生對(duì)話、共同建構(gòu)生命共同體的過程，這個(gè)過程充滿著價(jià)值傳遞、價(jià)值生成、價(jià)值體認(rèn)、價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值引領(lǐng)。教學(xué)的本質(zhì)屬性是育人的活動(dòng)，其根本的宗旨是育人，各學(xué)科都要充分開發(fā)學(xué)科育人的獨(dú)特價(jià)值，一如上文所述，為育人做出學(xué)科努力、學(xué)科貢獻(xiàn)。教師形成教學(xué)主張的目的，是為育人服務(wù)，是為了更好地育人。教學(xué)主張讓教師與學(xué)生之間敞開心扉、坦誠交流、共同探索、深度體驗(yàn)，在教學(xué)中培植愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行，讓學(xué)生從小就挺起民族的脊梁。與此同時(shí)，學(xué)生也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值。假若教學(xué)主張偏離了育人的宗旨，追求所謂的教學(xué)個(gè)性、彰顯教學(xué)特色，而且在不自覺中成了自己教學(xué)技藝的炫耀，顯然，這就降低了教學(xué)主張的境界，甚至異化了教學(xué)主張的核心價(jià)值。這樣的現(xiàn)象是存在的，只是自己還沒有深刻反思，沒有意識(shí)到，更沒有真切的改變。教師應(yīng)該銘記：教學(xué)主張是對(duì)學(xué)生成長的核心關(guān)切，用自己的教學(xué)主張?jiān)诮虒W(xué)過程中鐫刻“育人”兩個(gè)字，才是教學(xué)主張的根本宗旨。

再次，在追求的心態(tài)和方法上，等待教學(xué)主張這棵樹依著天性成長，而不是拔苗助長——教學(xué)主張形成規(guī)律的討論。

《管子篇》里說：“一日之際莫如樹谷，十年之計(jì)莫如樹木，百年之計(jì)莫如樹人?！边@就是生長的規(guī)律、育人的規(guī)律。教學(xué)主張的追求與提煉也要遵循這樣的規(guī)律。如果對(duì)規(guī)律做個(gè)概括，當(dāng)是八個(gè)字：順其自然，積極探索。具體說，是否可以將以下幾點(diǎn)作為規(guī)則來對(duì)待。

一是要積極，但不要心急，追求教學(xué)主張，將其提煉出來，應(yīng)當(dāng)有積極性，有緊迫感，但是不能心急，更不能浮躁，尤其不能浮華。積極而不心急才是良好的心態(tài)，折射出自己內(nèi)心豐富的安靜。積極更側(cè)重于精神狀態(tài)，而心急則是急于求成的情緒傾向，恰恰不是真正意義上的積極。因此，追求教學(xué)主張重要的是精神價(jià)值的追求。二是要澆灌但不能“催肥”。一棵樹的生長，需要陽光的照耀、雨露的滋潤、養(yǎng)分的支持，什么時(shí)令做什么事，做到什么程度是有講究的，“時(shí)令”就是大自然賦予生命成長的節(jié)律。而“催肥”則不同，是強(qiáng)加給樹苗的，破壞了自然生長的節(jié)律。長期的澆灌才會(huì)有豐厚的積淀。三是要刻苦但不能刻意?？桃鈺?huì)帶來“目的性顫抖”，刻苦讓刻意發(fā)生了價(jià)值轉(zhuǎn)向。

但愿“教學(xué)主張”這棵大樹天天向上、欣欣向榮。