孫海龍，傅藝慧

（萍鄉(xiāng)學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，江西 萍鄉(xiāng) 337055）

在悠久輝煌的中國(guó)古代文學(xué)史上，偉大的詩(shī)人們塑造了數(shù)不盡的意象。常見(jiàn)的既有竹子、梧桐、荷花、菊花、梅花等植物意象，又有老馬、哀鴻等動(dòng)物、禽鳥(niǎo)意象，但是很少有詩(shī)人會(huì)大量的進(jìn)行刻畫(huà)、描摹食（藥）用菌意象。近年來(lái)，隨著研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)南宋著名詩(shī)人姜特立的詩(shī)集《梅山續(xù)稿》中有4首詩(shī)《香菌詩(shī)》、《子陵瀨》、《人送巖桂之二》、《感物》等都有過(guò)食（藥） 用菌的描寫(xiě)。食（藥）用菌意象如此頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)集中，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)其是何等鐘情。這當(dāng)然與詩(shī)人的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也關(guān)乎詩(shī)人情感所寄。對(duì)這些食（藥）用菌意象進(jìn)行解讀，可以更好地把握詩(shī)人的創(chuàng)作特色，挖掘《梅山續(xù)稿》詩(shī)文集的價(jià)值，同時(shí)也可以豐富我國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌文化。

1 《梅山續(xù)稿》成書(shū)背景

學(xué)術(shù)界對(duì)南宋詩(shī)人姜特立的關(guān)注比較晚，新世紀(jì)后才不斷有學(xué)者對(duì)其展開(kāi)研究。這主要因?yàn)樵?shī)人被列入《宋史·佞幸》中，所以文學(xué)史上鮮有提及。鑒于此，首先介紹詩(shī)人。姜特立號(hào)梅山，生于1125年的處州（今浙江麗水），卒于宋寧宗嘉泰年間，具體時(shí)間不可考。麗水自古多中山和丘陵，野生食（藥）用菌豐富。詩(shī)人六十歲前屢試不中，官未及八品。六十歲后一次在風(fēng)浪中追擊?？苊暣笳?，才得以北上當(dāng)官[1]?！度卧?shī)》中收錄姜特立詩(shī)歌875首[2]。詩(shī)文集《梅山續(xù)稿》中收入雜文6篇，詩(shī)詞20篇，多為詩(shī)人六十歲后所作。

以《梅山續(xù)稿》作為研究底本，同時(shí)參照《全宋詩(shī)》，選擇《香菌詩(shī)》、《子陵瀨》、《人送巖桂之二》、《感物》4首詩(shī)歌作為研究對(duì)象，對(duì)詩(shī)中“香菌”、“紫芝”、“齋房芝”、“朝菌”等意象進(jìn)行解讀[3]。

2 “香菌”意象暗含的品性與情操

中國(guó)傳統(tǒng)文人十分注重個(gè)人的品性和情操，往往會(huì)標(biāo)榜在自己的作品中。在《香菌詩(shī)》中，可以看到詩(shī)人姜特立通過(guò)塑造“香菌”意象，來(lái)暗含自己所持有的高尚品質(zhì)。

《香菌詩(shī)》是一首五言古體詩(shī)歌，詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)并沒(méi)有以“香菌”命名，“香菌詩(shī)”三字標(biāo)題是后人在傳頌過(guò)程中讀者加上去的。全詩(shī)由序言和正文2部分組成：“香菌出括蒼山谷中，其味香滑絶妙，昔嘗欲獻(xiàn)之壽康，終不敢也。熏蒸應(yīng)地德，香滑異園蔬。天花非爾倫，金芝恐其余。雅宜齋庖薦，不受羊羮汚。將欲獻(xiàn)天子，誰(shuí)為達(dá)區(qū)區(qū)?！笔拙渥鳛樾蜓裕菍?duì)香菇的生長(zhǎng)環(huán)境、味道和功用等進(jìn)行介紹。正文中詩(shī)人從香菌高貴的出身寫(xiě)起，說(shuō)它是“應(yīng)地德”而生，具有“異園蔬”的品質(zhì)，就連“天花”和“金芝”（靈芝）恐怕都無(wú)法與之相提并論。并且自身操守極高，就算和“羊肉”一起煲湯也不會(huì)受到腥膻之味的影響。最后一句寫(xiě)到想要如此美味的香菌奉獻(xiàn)給皇上，但是又苦于無(wú)人能把這股赤誠(chéng)之心傳達(dá)。

讀古詩(shī)講究“知人論世”，結(jié)合詩(shī)人生平仕途經(jīng)歷，可知這首詩(shī)歌看似是贊美“香菌”口感之“香滑”無(wú)以倫比，實(shí)則是詩(shī)人個(gè)人品性的自喻。正如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所言“昔人論詩(shī)，有情語(yǔ)、景語(yǔ)之別，殊不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)[4]?！边@是儒家“比徳”思想的繼承，更是屈原開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”意象的延續(xù)?！跋憔彪m出身于莽蒼之間，確“應(yīng)地德”，這里喻指詩(shī)人自身出身貧賤，但德性極高，就算與奸佞之流共事也會(huì)潔身自好，即“異園蔬”。但是，即便這樣也沒(méi)有一位伯樂(lè)能將詩(shī)人的報(bào)國(guó)熱枕推薦給皇帝。

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的分析后，看到詩(shī)人表面是對(duì)香菌的生長(zhǎng)地、味道、功用進(jìn)行了贊美，抒發(fā)對(duì)自然的熱愛(ài)和香菌的喜愛(ài)之情。實(shí)際上，詩(shī)人是在借助“香菌”意象，進(jìn)行“以物喻志”，寄托內(nèi)心之“意”，即傳遞出自身的品性的高尚與美好，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)自己仕途不達(dá)的失落之感和苦于無(wú)人推薦自己報(bào)效國(guó)家的失落之情。

3 “齋房芝”典故內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)奈感

“齋房芝”來(lái)自《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中的“芝生甘泉齋房”，指的是一種神奇的祥瑞現(xiàn)象?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》中也有相似記錄，并有武帝“作《芝房之歌》”的記錄。后人便以“齋房芝”作為典故，來(lái)象征天賜祥瑞之象。

姜特立在送別詩(shī)《人送巖桂之二》中就化用了這一典故。詩(shī)中有“七月濁暑氣氤氳，天香忽墮明月輪?！逼娈惉F(xiàn)象描寫(xiě)；接下來(lái)又運(yùn)用想象的語(yǔ)詞寫(xiě)道“一枝先入西風(fēng)手，洗我三伏胷中塵”；最后寫(xiě)道“齋房芝“的奇特之處，“香馥清晨可療饑，飽人勝食齋房芝，便好架巢枝上宿，不愁無(wú)酒只愁詩(shī)。”此處我們可以看到“齋房芝”不但香味獨(dú)特可食，食后具有神效可如神仙“便好架巢枝上宿”。從此物質(zhì)上衣食無(wú)憂(yōu)，只要享受美好詩(shī)意生活即可。

分析全詩(shī)后發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的本意并不是要描寫(xiě)“齋房芝”香氣如何獨(dú)特，食后如何神奇，而是借用這一典故，來(lái)希望上天能給自己帶來(lái)突如其來(lái)的好運(yùn)[5]。詩(shī)人為什么會(huì)產(chǎn)生白日夢(mèng)般的想象？對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行深入地分析就會(huì)理解了詩(shī)人內(nèi)心的苦衷。

詩(shī)的首句介紹了當(dāng)時(shí)的時(shí)令背景“七月濁暑”，這既是詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)的時(shí)間寫(xiě)照，同時(shí)也是詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)真實(shí)處境。在學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)代，詩(shī)人自己屢試不中，在備受煎熬的困苦生存環(huán)境中，難免會(huì)產(chǎn)生奇思妙想的幻覺(jué)。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)路可走的時(shí)候，只能寄希望于天賜祥瑞，救自己于飛黃騰達(dá)。

這樣，“齋房芝”典故在詩(shī)人筆下，又有了更加豐富的內(nèi)涵。詩(shī)人既沿用了這個(gè)典故“祥瑞”象征的內(nèi)核，同時(shí)也融入了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)。面對(duì)生存困境，詩(shī)人寄希望于奇跡發(fā)生，這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的心里，同時(shí)也可以從精神分析的角度看出，“齋房芝”在這里也有“白日夢(mèng)”的意味，是詩(shī)人面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，緩解內(nèi)心壓力的一種象征物。

4 “紫芝”典故折射的人生理想

紫芝也叫紫靈芝，藥用價(jià)值極高。在古代，古人很早就認(rèn)識(shí)到紫芝的食藥用價(jià)值，在眾多詩(shī)文中均有記載。如晚唐詩(shī)人李商隱在《重過(guò)圣女祠》一詩(shī)中就有：“玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝?！钡拿鑼?xiě)。陸龜蒙在《新沙》詩(shī)中“蓬萊有路教人到，應(yīng)亦年年稅紫芝。”也提到過(guò)紫芝。

紫芝一般生長(zhǎng)在人煙罕至的深山環(huán)境中，所以紫芝又多被用來(lái)象征賢人、隱士。如《淮南子·俶真訓(xùn)》中有：“膏夏紫芝，與蕭艾俱死?！钡拿鑼?xiě)，高誘將“紫芝”注為“賢智”。又相傳在秦朝末年，有四位賢人即東園公、甪里先生、夏黃公、綺里季等不堪秦二世暴政的統(tǒng)治，為躲避災(zāi)難歸隱商山，后來(lái)四人被譽(yù)為“商山四皓”。傳說(shuō)這四人曾共同創(chuàng)作過(guò)一首紫芝曲，后來(lái)“紫芝曲”的典故便用來(lái)指代一個(gè)人不想當(dāng)官，厭惡官場(chǎng)生活，渴盼歸隱田園的人生理想和崇尚陶淵明般的“采菊東籬下，悠然過(guò)南山”的生活旨趣。

在《子陵瀨》一詩(shī)中詩(shī)人就運(yùn)用了紫芝曲的典故。詩(shī)的標(biāo)題“子陵瀨”本身也是個(gè)典故。子陵是人名，瀨是灘涂的意思，這個(gè)典故來(lái)自東漢著名的隱士嚴(yán)子陵。史書(shū)記載嚴(yán)子陵曾拒絕接受皇帝賜予的“諫議大夫”，轉(zhuǎn)而隱居浙江富春江。全詩(shī)如下“不為故人出，出則將如何。交道古難終，豈唯畏虞羅。蕭何豐沛舊，未免投金科。先生誠(chéng)高哉，無(wú)愧紫芝歌”。

綜合標(biāo)題和內(nèi)容，可以看出詩(shī)人對(duì)隱士生活和高尚人格的向往，同時(shí)也是詩(shī)人厭惡官場(chǎng)生活和渴望歸隱田園的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人一方面格外推崇嚴(yán)子陵的人生選擇，另一方面也間接表達(dá)出自己所持的不慕權(quán)貴的人生理想。

5 “朝菌”意象蘊(yùn)含的生命哲理

《感物》這首詩(shī)在思想表達(dá)上融會(huì)了儒道兩家思想。詩(shī)中既表達(dá)了《論語(yǔ)》中儒家“逝者如斯夫”的時(shí)間觀念，又運(yùn)用了莊子《逍遙游》中的“朝菌不知晦朔”的典故。

通觀全詩(shī)“四時(shí)有代謝，卉物互相踰，紅者方蘂萼，白者已芬敷，人生一氣中，不出造化爐，乘除無(wú)了時(shí)，逝者如斯夫，愿作澗松老，莫作朝菌枯，壽夭又在天，顔跖歸一途，為顔不為跖，趣向各異殊，已矣勿復(fù)言，有酒且歡娛?！笨梢钥闯鲈?shī)人的情感一直在儒道兩家中徘徊，一方面慨嘆時(shí)不我待的無(wú)奈，一邊又要保持及時(shí)行樂(lè)的生存狀態(tài)。

要深入理解這首詩(shī)歌，“朝菌”意象至關(guān)重要。因?yàn)橹挥欣斫饬诉@一意象，才可以準(zhǔn)確把握詩(shī)人所持的人生價(jià)值取向?！俺北臼且环N芝類(lèi)，其特點(diǎn)是早晨長(zhǎng)出來(lái)，見(jiàn)日則死，在《逍遙游》中用來(lái)形容生命短暫、朝生暮死的生存狀態(tài)。后來(lái)，“朝菌”意象逐漸引申為人生苦短。

詩(shī)人相信自然和人生一切皆由天注定，生死榮辱系于造化，這是道家的“自然而然”的哲學(xué)觀念。但是詩(shī)人又不甘于被命運(yùn)擺布，正是因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握自身生命的長(zhǎng)度，但是我們可以自由選擇自己的生活方式，增加生命的厚度。所以詩(shī)人選擇了“有酒且歡娛”的李白式的“今朝有酒今朝醉”的生活方式。這里又有儒家的與命運(yùn)抗?fàn)幍囊幻妗?/p>

通過(guò)這首詩(shī)可以看出，詩(shī)人是在經(jīng)歷人生的起起伏伏之后，參透儒道兩家的思想精髓，并將其融入自己的作品之中。這種情感正如宋代詩(shī)人蔣捷《虞美人·聽(tīng)雨》詞中“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！彼磉_(dá)的那樣通達(dá)自如。

所以“朝菌”意象就不僅只是朝生暮死的生活狀態(tài)，它更蘊(yùn)含著另外一種人生哲學(xué)，即正是生命短暫，所以才要依照本心地生活。

6 結(jié)論

通過(guò)對(duì)《梅山續(xù)稿》中4首食（藥）用菌意象的解讀，可以看到詩(shī)人在詩(shī)歌中既有對(duì)香菌滑美口感的描繪，進(jìn)而比徳自己高尚的人格與德行；也有對(duì)紫芝生長(zhǎng)深山不與世相爭(zhēng)隱者情懷贊賞，來(lái)表達(dá)自己歸隱田園生活的理想；還有面對(duì)生活屢試不中而期盼“齋房芝”一樣能有天賜機(jī)遇助自己一招及第的渴盼；更有“朝菌”意象所蘊(yùn)含的人生短暫，要活出自己喜歡的樣子來(lái)的生存哲學(xué)。

姜特立這4首詩(shī)歌所表達(dá)的思想范圍并沒(méi)有超越古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)，但是詩(shī)人在開(kāi)拓意象方面的貢獻(xiàn)是值得學(xué)術(shù)界更加深入的研究[6]。