【摘要】民歌是我國民族音樂文化的重要組成部分，也是區(qū)域音樂文化特征的主要表現(xiàn)形式。廣西壯族民歌亦如此，它承載了歷史變遷中的嶺南文化，講述了越人的生產(chǎn)、生活、勞動及愛情故事，用音樂描繪了廣西這片美麗神奇的地方的傳統(tǒng)文化。但是如何唱好壯族民歌，如何傳承壯族民歌及其壯族音樂文化是當代音樂工作者需完成的重要工作。本文通過深入田野了解音樂活體傳承者民間藝人的演唱，對廣西壯族民歌的演唱技巧進行粗淺分析，從而窺見壯族民族音樂文化，為更好地傳承做準備。

【關鍵詞】廣西;壯族民歌;演唱技巧;音樂文化

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0037-03

【本文著錄格式】王順.廣西壯族民歌演唱技巧探賾[J].北方音樂[J].北方音樂，2020，10（19）：37-39.

我國民族民間音樂豐富，各地區(qū)民歌蘊藏極其豐富，廣西壯族民歌同其他少數(shù)民族民歌一樣獨具特特且廣為流傳。廣西壯族民歌內容豐富、歷史悠久，表現(xiàn)形式和音樂風格多樣化，融合了民族文化特色和民族情感。民歌表演者的文化輸出更好地為廣西壯族民歌的發(fā)展帶來外部吸引力，為廣西壯族民歌傳承與創(chuàng)新發(fā)展而服務。

一、廣西壯族民歌的風格特點

壯族人民集中分布在我國廣西地區(qū)，該地區(qū)地貌特殊主要以山地丘陵性盆地為主。廣西壯族是一個能歌善舞且歷史悠久的少數(shù)民族。壯族民歌具有種類繁多、風格獨特、形式多樣、曲調豐富優(yōu)美、語言形象生動等藝術特征。壯族民歌的體裁，主要有山歌、小調、兒歌、敘事歌、習俗歌等。壯族山歌是極具特色的區(qū)域性音樂文化。壯族山歌有100多種調，多數(shù)以五言和七言山歌為主。山歌的演唱形式分為獨唱、領唱、齊唱、重唱、合唱等方式，對唱為山歌的主要的演唱形式。

壯族自古以來就是一個愛歌唱的民族，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”是壯族人民“好歌”的真實寫照。壯族民歌的觸角插入到社會生活的各個領域，譬如出門用歌來走路，睡覺用歌當床鋪，人們用歌問路訪寨、迎賓接客，用歌尋偶擇配。壯族民眾無論男女，從四五歲的童年時代就開始學唱山歌，父教子，母教女，形成幼年學歌、青年唱歌、老年教歌的習俗。山歌可以用來傳情達意，高興時唱，悲傷時唱，人多時唱，獨自一人時也歌唱。唱山歌是壯族人民生活的重要組成部分，壯族人民用山歌唱愛情、唱親情、唱友情。歌聲中唱盡了壯族人的喜、怒、哀、樂，照亮了壯族人民為追求幸福生活而前進的道路。

廣西壯族民歌是廣西壯族地區(qū)勞動人民集體智慧的結晶，取之于民用之于民，不同時期的勞動表現(xiàn)決定了廣西壯族民歌的內容特點以及人文情懷。因此，在欣賞傳統(tǒng)廣西壯族民歌時，能通過簡單的曲調，感受豐富的內涵和人生哲理，令人回味無窮。廣西壯族民歌具有很強的傳唱性，雖然以世代口頭傳唱為主，但并不缺少文學性和藝術性。壯族民歌具有寓樂于歌、寓教于歌的特點，把娛樂性、趣味性、知識性、藝術性巧妙地結合起來，引導人們去向往追求美好生活。廣西壯族民歌的題材與內容，是由時代、社會、歷史、環(huán)境以及人與人之間的關系、道德、倫理、斗爭、生息等決定的。其題材廣泛、內容豐富，形式多樣而獨特，包括戀愛婚姻，倫理道德，農(nóng)耕百事等內容。反映了廣西壯族人民悠久的社會歷史和豐富多彩的民族文化，是廣西壯族人民政治文化教育生活中的一個重要組成部分。除此之外，壯族民眾在創(chuàng)作民歌的過程中，會吸收其他民眾語言文化和文學素材，從而擴大壯族民歌的傳唱范圍，如敘事長歌《莫一大王》和《布洛陀》等，在全國很多地方都被傳唱，成為壯族民歌的經(jīng)典之作。

二、廣西壯族民歌的演唱方法

壯族民歌種類繁多，各地方的山歌的內容和形式有所不同，演唱方法與其他壯族地區(qū)雖有著異曲同工之妙，但也存在各自的特殊性。壯族民歌唱法以傳統(tǒng)原生唱法為主，由于廣西各區(qū)域受到方言土語的限制，演唱形式和風格不盡相同，可將壯族民歌演唱方法大致分為真聲唱法、假聲唱法和真假聲混合唱法三種。

（一）真聲唱法

真聲唱法是壯族民間日常演唱民歌中最為常見的一種唱法，如桂西北地區(qū)的“大嗓”唱法。主要運用胸腔和口腔的共鳴，呼吸較深，聲帶全部振動或全聲帶邊緣振動而發(fā)出的聲音，自然形成發(fā)聲。真聲唱法所帶來的聲音和情感是最為真實的，聲音鏗鏘有力，音質自然、結實、渾厚、洪亮。無論男聲還是女聲，這種較為自然的唱法在廣西壯族民歌中最為常見。如山歌《二次得解放》《打鐵歌》《招兵歌》等。由于唱法的限制，真聲唱法在非高音區(qū)的發(fā)展和繼承在當代廣西地方戲曲中也十分常見。

（二）假聲唱法

假聲唱法是廣西壯族民歌較為重要的一種唱法，最具代表性的當屬武鳴壯族山歌的“高腔唱法”，這種高腔唱法主要是指高音區(qū)假聲的運用，是用假聲帶的震動以及頭腔的共鳴形成聲音。發(fā)聲時，與真聲相比喉孔縮小，部位抬高，氣流變細。假聲發(fā)音的音調較真聲為高，在演唱中假聲唱法更具有感染力和穿透力。由于這種唱腔聲音的起點位置放得很高，起音從硬腭后鼻處發(fā)出，后咽腔著力，使之達到聲音高遠、結實響亮，聲音的張力較大，很富有穿透力，特別是在高山田野處演唱，共鳴效果更加佳。遠處聽悠揚繞音，仿佛歌者就在面前，聲音清晰悅耳，自然淳樸、余音繚繞，毫無矯揉造作之意。

（三）真假聲混合唱法

壯族人民性格熱情開朗，生活中隨時隨地都可以引吭高歌唱一曲山歌，尤其每逢“三月三”歌圩時，一般男女老少都能唱，多用小嗓和假嗓演唱，有時就會同時運用真假嗓混合演唱。在欣賞桂中、桂東南的壯族民歌時，可以分辨出有別于其他壯族地區(qū)民歌的音色和發(fā)聲狀態(tài)。在演唱時沒有單純運用真聲或者假聲唱法，而是采用真假聲唱法的轉化，中低音區(qū)主要用自然、渾厚的真聲唱法;高音區(qū)需要高亢、穿透力的聲音襯托時，則運用假聲唱法。這種真聲與假聲相結合的演唱方法，融合了真聲和假聲的優(yōu)點，可以使歌者長時間持續(xù)演唱而且不易疲勞，滿足了不同歌唱形式的需要。

三、廣西壯族民歌演唱技巧

壯族民歌講究原汁原味，而不需要過多的修飾來表現(xiàn)真情實感，不做作、不炫技，最大限度展現(xiàn)出壯族人民的熱情好客和純真質樸的民風。如今隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會的不斷進步，為了更好地將壯族民歌傳承和發(fā)展下去，在保留原有演唱風格的基礎上適當借鑒科學的發(fā)聲方法，汲取傳統(tǒng)戲曲文化的精華和成功經(jīng)驗，把握壯族民歌的情感特征，豐富和提高壯族民歌的演唱技巧。

（一）借鑒美聲的發(fā)聲方法

廣西屬于我國西南少數(shù)民族地區(qū)，其語言、語調以及發(fā)聲方式也是壯族民歌唱腔形成的原因之一。因為由于地域等原因，南方人說話或唱歌的發(fā)聲位置比較散、扁、淺，氣息支持點也不夠深，音量小，音域較窄。要彌補這些不足，可以在保留壯族民歌原有演唱風格特點的基礎上，賦予它科學發(fā)聲方法，美化音色，擴大音量，擴展音域，提高演唱能力。

美聲唱法起源于歐洲，是世界公認的最科學的發(fā)聲方法之一。強調真假聲按音高比例混合使用，喉嚨打開，保持較深的呼吸支持，調動所有共鳴腔體，將聲音唱的十分響亮，富有穿透力。為了獲得圓潤、明亮和通透的聲音效果，壯族民歌的演唱也可以借鑒美聲唱法，注意放低喉位、穩(wěn)定喉頭，適當?shù)卮蚝韲?，打開喉咽腔和口咽腔，使口腔、咽腔、喉腔連成一條管道，這樣唱出來的聲音更加結實、響亮，聲音位置更集中，高音具有較強的穿透力。

隨著多元文化的發(fā)展，廣西壯族民歌的演唱應在原有的基礎之上吸收美聲唱法中的優(yōu)勢和精華，壯族民歌演唱中運用美聲唱法，傳唱中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂藝術，發(fā)揚民族精神和傳統(tǒng)文化，廣西是“歌?！?，要保持和發(fā)展壯族民歌文化魅力。單純通過言傳身教是無法達到傳承和發(fā)展壯族民歌的目的，最大的限制是民歌的社會功能不能被更好地傳承。壯族民歌演唱方法和情感表達都需要建立在以田野調查為基礎的民族音樂學研究的中心，配合美學思想指導，從而表達出壯族民歌的音樂風格、文化內涵及功能意義。要以聽眾為基礎，通過作品將作品所表現(xiàn)的“真、善、美”傳達給每一位觀眾，而不是“從生活中來”拋棄生活，導致作品脫離文化，傳承更是無機可談。譬如勞動號子《打夯號子》《抬杠號子》《撐船號子》、山歌《太陽等月配成雙》《妹村有條河》等傳統(tǒng)壯族民歌，演唱以上作品是通過獨唱和對唱、重唱的方式展現(xiàn)壯族人民熱情和淳樸的性格，展示了民眾的生活、生產(chǎn)及愛情的故事。

（二）借鑒中國戲曲的演唱技巧

中國戲曲藝術是中華民族特有的藝術形式，歷史悠久，博大精深。中國戲曲藝術中的“功法”就是“四功”（唱、念、做、打），“五法”（手、眼、身、發(fā)、步），是培養(yǎng)戲曲演員最基本的要素。中國戲曲長期的實踐藝術基礎是取之不盡的藝術源泉，尤其是“唱”和“念”對民族聲樂演唱技巧的發(fā)展功不可沒。

唱功是戲曲表演的第一位重要手法，最基本的要求是氣沉丹田，字清腔純，以字生腔，以情帶腔。念功與唱功同等重要，強調字音的準確和吐字發(fā)音的正確方法，抑揚頓挫中要有音樂感和節(jié)奏感，念出人物個性和情感意境。傳統(tǒng)戲曲演唱在“唱”和“念”也就是“聲”和“字”方面更為講究。傳統(tǒng)戲曲一直把字音清晰作為唱曲的首要位置，二者相輔相成缺一不可。如“字音不能混、出字要收聲，字頭、字腹、字尾均要清晰”，“字正腔圓、腔由字生”都來自傳統(tǒng)戲曲演唱技巧。清人借鑒昆曲念字發(fā)音共鳴，形成自己所獨有的演唱風格。深受廣西各族人民喜愛的“彩調劇”“桂劇”“壯劇”等廣西地方劇種扎根于廣西本土文化，都擁有著非常悠久的歷史。唱腔和方言的使用極具廣西地方特色，是雅俗共賞的傳統(tǒng)藝術表演形式，寫實的文學性和豐富的音樂性在廣西文化領域有著深遠的影響。

“字”和“聲”這中國傳統(tǒng)戲曲聲樂的基礎在于中國的民族語言，無論是民歌、戲曲、曲藝還是歌劇都離不開語言，都建立在語言的基礎上，因為歌唱藝術就是通過語言來表達情感。廣西壯族民歌演唱是以民族情感的束縛為基礎的，由此可見“傳情”是壯族民歌核心和內在因素。在廣西壯族傳統(tǒng)文化中歌唱活動不受到環(huán)境因素制約，不受地點限制，有人就有歌，有歌就有情。壯族民眾和民歌已經(jīng)融為一體，在生活中隨處可見，人們出口成歌，人生喜事、悲事都離不開歌的襯托。

（三）把握壯族民歌的情感特征

音樂是反映人類現(xiàn)實生活情感的一門藝術，而民歌能最直接地將民眾的內心情感抒發(fā)出來。壯族民歌的演唱十分注重民族情感抒發(fā)，以歌代言是壯族人民的文化傳統(tǒng)，也是生活常態(tài)，按照壯家傳統(tǒng)習慣，沒有情就沒有歌，而有歌必有情。壯族人民用自己的歌聲來抒發(fā)感情，它永遠不受時間和環(huán)境的限制，成為人們生活中不可或缺的一部分。如唱愛情，唱家鄉(xiāng)，唱生產(chǎn)勞動，唱對美好生活的向往，包括倫理道德，風土人情等等，凝聚著壯族人民的智慧和感情，成為壯家共同的精神財富，世代相傳，經(jīng)久不衰。歌唱和情感的高度統(tǒng)一，成為壯族民歌的主要表現(xiàn)特征。

壯族民歌的情感特征還體現(xiàn)在含蓄美。壯族人民的性格特點除了熱情、開朗，還有沉穩(wěn)、內斂的一面。壯族人民世代勤勞勇敢，吃苦能勞，又能歌善舞。由于廣西是典型的喀斯特地貌，造就了無數(shù)奇特的景觀，人們生活在這山情水秀、風景如畫的地方，自然形成了一種內在和諧之美，陶冶了善良、樸實的高尚情操。壯族民歌的音域相對較為適中，相比較其他少數(shù)民族的民歌音域跨度較小，不需要過多的高低起伏，反而需要展現(xiàn)出“情”的宛轉悠揚，這也是廣西壯族民歌的魅力所在。

壯族民歌的另一使用場合是作為歌節(jié)時的集體狂歡，藝術節(jié)時的娛樂表演，不同時間不同空間民歌的功能意義會發(fā)生變化，但始終與人們的心理和生活息息相關。民歌的發(fā)展離不開人們對情緒的宣泄和情感的表達，脫離了傳唱主體，民歌只能成為冰冷沒有溫度的文字，忽略了情感因素，民歌只能成為空有其表而無內核的空架子。在當代，我們有必要借助情感人類學的理論與方法，走進壯族人民的現(xiàn)實生活和情感世界，探討壯族民歌的情感內涵和情感表達，關注傳唱主體民眾的心靈世界和日常生活，分析情感體驗與民歌傳承之間的內在關系，借音樂治療等途徑反思當代情感教育的缺失，以及多元音樂文化沖擊等問題。

相比于其它音樂藝術形式，民歌更加注重自然地聲音，不需要過多的裝飾和修飾大道至簡。而壯族民歌對于情歌處理更加的含蓄，例如情歌對唱過程中，如若出現(xiàn)“見而”對唱中就不能出現(xiàn)“送別、定情”之類的民歌，否則會受到嘲笑或者拒絕。壯族民歌的演唱是十分委婉和含蓄的，壯族民歌誕生之地是壯族地區(qū)，受到環(huán)境和人文社會的影響壯族民歌在表現(xiàn)方面相對內斂和含蓄。在該地區(qū)，受方言土語的影響，各區(qū)域之間的壯語相同率大概在六成左右，存在一定的差異，南北各地壯語略有差距，同地區(qū)之間語法相同發(fā)音不同，所帶來的壯族民歌語言也有所不同，隨之而來的唱法亦不同。

綜上所述，廣西壯族民歌作為廣西民族音樂文化集中體現(xiàn)和重要載體，傳唱度和民眾認可度極高。而現(xiàn)今伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的全球化和多元化文化的沖擊，廣西壯族民歌面臨著新的挑戰(zhàn)和傳承路徑變革。因此民族音樂工作者應順應時代潮流深入研究和發(fā)展這一少數(shù)民族藝術形式，更客觀、深入地認識該文化事項的內部形態(tài)及文化脈絡，確實為廣西壯族民歌的傳承與發(fā)展貢獻綿薄之力，進而更好地傳承我國優(yōu)秀民族文化。

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作者簡介：王順（1984—），男，山東青島，碩士，講師，研究方向：聲樂演唱、地方民歌研究。