【摘要】叔本華的美學(xué)思想是在其唯意志哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他認為意志是世界的本源，表象世界都是意志客體化的低階表現(xiàn)，理念是意志客體化的最高級別。藝術(shù)在審美直觀中，以“自失于對象中”的主客同一方式認識著理念，尤其音樂，更是超越其他藝術(shù)類別，直接體現(xiàn)著意志活動，為人們掌握自在之物的本質(zhì)理念提供了有效途徑，同時對于生命意志的自由實現(xiàn)有著推動作用。本文以意志、理念、藝術(shù)和音樂四個關(guān)鍵詞為指引，力求找尋彼此之間的聯(lián)系，以對叔本華美學(xué)思想的藝術(shù)問題作進一步的探究。

【關(guān)鍵詞】 意志理念;藝術(shù);音樂

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0254-03

【本文著錄格式】張琴.意志、理念、藝術(shù)、音樂——叔本華美學(xué)思想的藝術(shù)問題探究[J].北方音樂，2020，10（19）：254-256.

叔本華認為表象世界是和人（主體）的認識相關(guān)聯(lián)的，這個世界的存在是相對于我的存在而作為一個表象存在的，而意志是構(gòu)成世界的另外一面，且是最內(nèi)在、本質(zhì)的一面，通過人這一認識主體的身體各種行為表現(xiàn)，意志活動被客觀化地顯現(xiàn)出來，進而被理解認識。但通過某個主體身體的個體考察方式并不能準(zhǔn)確達到最本質(zhì)的理解，理念才是“那意志在一定級別上的直接客體性，”且藝術(shù)以其獨特的審美直觀方式帶領(lǐng)主體直達理念，是主體認識理念的有效方式，因音樂用獨特的藝術(shù)語言直擊聽者內(nèi)心，超越了世間空間的束縛成為真正自由純粹的認識主體，故，音樂成為聯(lián)系意志的最佳審美方式，被叔本華提高到與意志同等顯現(xiàn)的崇高位置。因此，意志、理念、藝術(shù)與音樂之間的相互牽連成為本文討論的中心問題，筆者嘗試從本文的寫作中探尋由藝術(shù)到哲學(xué)的認識途徑，以期進一步理解二者的循環(huán)關(guān)系。

一、意志與理念的關(guān)系陳述

叔本華將世界分為我的意志和我的表象兩部分。之所以稱“世界是我的表象這是一個真理，”是因為人們周圍的世界是依存于人而存在，是作為人的表象存在著的結(jié)果。世間萬物只有通過人的眼睛才能被認知，通過人的手才能被感知，這些外部客觀的存在是以認識者為前提。世間表象存在的意義在于我這個認識主體，是對于“一個進行表象者的關(guān)系”來說的。人想要認識這個世界，僅僅依靠對表象的認識是片面的，進入不到最本質(zhì)、最內(nèi)核的認識。人是作為這個世界的個體存在著，通過人這一主體的身體去感知，從人作為認識主體這一角度考慮，身體也是表象，與其他表象并無差別，如何理解身體所表現(xiàn)出來的一切行為活動的內(nèi)在本質(zhì)？唯有意志能給出答案，意志就是那作為個體的認識主體理解自身這一表象內(nèi)在本質(zhì)的唯一答案。

叔本華指出，進入到意志本質(zhì)，需通過身體與意志的同一。人作為特殊的個體，身體對其有著兩種存在方式，一種是作為對于認識主體的表象而存在，另一種是作為直接認識到的意志而存在。這兩種存在方式不是因果關(guān)系的連接，而是合二為一，具有同一性，即身體所表現(xiàn)出來的一切行為活動是意志客體化了的結(jié)果，是對意志活動的直觀顯現(xiàn)與認識?？梢赃@樣理解，“意志是認識身體的先驗認識，身體是認識意志的后驗認識?！币庵咎幱诟鶕?jù)律之外，是自在不受形式約束、經(jīng)驗影響的，客體化為不同的等級級別，這些級別再客體化為個體。在此，叔本華用“理念”來表示意志客體化的每一固定不變的級別，也就是個別表象事物的永恒形式或標(biāo)準(zhǔn)模式。

理念是意志直接的客體化，是表象世界的根本。叔本華之所以在意志和表象之間引入理念，是因為他發(fā)現(xiàn)意志作為最本質(zhì)的存在，是不受根據(jù)律、時間空間束縛的，不可直接地觀照其本質(zhì);表象世界作為客觀存在，是可直接被認識了解的，這兩者中間有著不可聯(lián)系的鴻溝。受柏拉圖理念的影響，叔本華將理念引用在意志與表象之間，以此消除二者不可聯(lián)系的鴻溝，意志以理念客觀表現(xiàn)，理念以表象世界再次顯現(xiàn)，理念于二者之間架起一座理論橋梁，建立了理念是意志的直接客體化、表象是意志的間接客體化這一哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)、音樂與理念、意志的關(guān)系陳述

理念是意志的唯一直接的客體化，筆者在上一節(jié)中已討論過二者關(guān)系。那么，理念是如何達到對意志的認識，對事物現(xiàn)象的認識是如何上升到理念的考察甚至直達意志，藝術(shù)又是以何身份參與到對理念意志的認識活動中，這將是本節(jié)重點討論的內(nèi)容。

（一）直觀是主體認識理念的必要條件

在認識個體事物并達到對其理念的掌握時，認識主體必須發(fā)生變化，即從個體轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾恼J識主體。叔本華認為，認識本身是意志客體化的一個較高級別，是為意志服務(wù)的，但由于認識個體事物時所遵循的根據(jù)律，考察的只是表象之間的繁雜關(guān)系，并不會真正認識到事物的理念和意志。唯有認識掙脫為意志服務(wù)的這層關(guān)系，理念才可被認識。在直觀中，主體忘記他的意志，脫離時間空間的束縛，作為純粹的認識主體融入到觀審對象的觀照中，全部的精神意識被所觀之物占滿，這時，被觀照著的客體不再是作為個體表象而存在，而是上升為同類的代表，即理念，是意志在此最完滿的客體化。與此同時，進行觀照的主體與被觀照的客體二者相互作用，相互滲透，主客同一。

（二）藝術(shù)審美是主體認識理念的考察方式

上述筆者已論述了直觀作為認識理念的必要性，認識主體只有在直觀狀態(tài)中才能作為純粹的認識主體與觀照對象相互融合，以便考察意志的完滿客體化。以上討論的關(guān)照對象便是藝術(shù)，因為“藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念，”世間一切事物現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)容都在藝術(shù)中體現(xiàn)地淋漓盡致?？梢哉f，藝術(shù)的目的就是傳達對理念的認識。在對藝術(shù)的觀照中，即藝術(shù)審美，藝術(shù)首先已將它所表達的東西從根據(jù)律、時間空間等定律中抽離出來，孤立地表現(xiàn)于此，盡管這一個體的東西在世間事物中屬于個別，但此時在藝術(shù)上，是個體性的消除，是同類的總的代表，是時間空間中雜多事物的同一;其次，審美主體在藝術(shù)的觀照中，已不是世間的個體，而是作為純粹的觀照主體，忘卻自己本身的興趣欲望，切斷與世間所有表象的種種聯(lián)系，是根據(jù)律之外的純粹審美主體;最后，審美主體與客體在審美直觀中主客同一，二者同時脫離時間空間束縛，相互作用，完全沉浸式地在純粹審美觀照中把握理念，這便是藝術(shù)對理念的考察方式。

（三）藝術(shù)、音樂審美是主體對抗意志的解脫方式之一

叔本華在其生命意志論中指出“就其自身來看的意志是沒有認識的，只是不能遏止的盲目沖動，”意志即欲求，欲求即痛苦。意志本身就是對不滿足的無止境欲求，對生存生命的求溫飽的目的，由于意志的盲目無目的的沖動指導(dǎo)，欲望不會得到滿足而停止，滿足瞬息即逝。個體作為千百種欲求和需要的凝聚體，因此也就被這些欲望訴求纏繞一生，服役于永無止境的欲求，深陷痛苦，從而進入悲慘痛苦的人生。例如乞討的人，今天給了他得以維系生命的東西，即暫時滿足了他的欲求，但由于欲求本質(zhì)上不會消退，不會因為今天的滿足而放棄對下一個滿足的欲求，反而因為這次的滿足招來更多的不滿足，為其帶來的是無盡的痛苦。所以，作為個體的我們，意志在支配著我們的意識，認識是為意志所服務(wù)，不斷的欲求，不斷的不滿足，沒有持久的幸福安寧。所以，痛苦在生命本質(zhì)中是不可避免的。

在此基礎(chǔ)上，叔本華提出了藝術(shù)緩解人生痛苦的解決辦法。在藝術(shù)的審美直觀里，審美主體擺脫了服役于意志的認識，轉(zhuǎn)而依托純粹無意志的認識成為純粹審美主體，在“忘我”的審美直觀中，脫離欲求，擺脫痛苦，獲得暫時的解脫。尤其在音樂里，聽者會隨旋律的流動追尋內(nèi)心的本質(zhì)，隨節(jié)奏的變化關(guān)照意志的復(fù)雜，音樂使聽者忘卻現(xiàn)世的苦痛，只是在音樂的渲染中查看對照本質(zhì)，甚至無關(guān)欲求，純粹被音樂的力量折服。

三、藝術(shù)、音樂對理念、意志的傳達

“藝術(shù)的唯一源泉就是對理念的認識，它唯一的目標(biāo)就是傳達這一認識?！边@是叔本華將藝術(shù)放于至高位置的理由。理念是意志的直接客體化，藝術(shù)是理念的直接顯現(xiàn)，叔本華甚至將藝術(shù)分等級來考察其對意志客體化的高低。甚至音樂是超越理念直接意志的客體化，與理念的并存，在這其中，藝術(shù)承擔(dān)著重要的傳達作用，叔本華是因何將藝術(shù)分級，怎樣分析各門類、各級別藝術(shù)的傳達意義，將是本章的重點闡述內(nèi)容。

（一）藝術(shù)的不同級別對理念的認識

叔本華在對藝術(shù)各個門類具體討論時，他把藝術(shù)分為了四個等級，最低一級的是建筑藝術(shù)，列舉了建筑、園林、水利工程;比建筑藝術(shù)較高級別的是造型藝術(shù)，其中列舉了雕塑、繪畫;比造型藝術(shù)較高級別的是文學(xué);最后處于第一位，也是脫離上述藝術(shù)級別，上升到意志的直接客體化層面的是音樂。

在建筑藝術(shù)里，叔本華認為建筑更多的是展示其特有的實用功能，即使有審美價值，也是揭示意志客觀化的最低階段的思想。因為建筑所呈現(xiàn)給觀審者的就是物質(zhì)材料，例如石頭建筑所展現(xiàn)出來的重力與剛性，倒塌或挺立便是建筑這一藝術(shù)所具有的低級別的美學(xué)意義。其傳達給我們的是自然界中的基本力量的存在，觀審者所欣賞的僅僅是物質(zhì)材料之間重力與固體性的相對斗爭，所以建筑藝術(shù)的審美價值并不大，因此，也就被叔本華化為最低等級。

在造型藝術(shù)里，叔本華認為這些藝術(shù)又“展出了一個高得多的級別，”在造型藝術(shù)中，通常會運用理想的典型這一概念，將某種事物的共性通過藝術(shù)對象顯現(xiàn)出來，以此盡可能全面完滿的展現(xiàn)該同種對象。尤其是人像雕刻，處于造型藝術(shù)的最高級別，美的客體形象會迅速將審美主體帶入直觀狀態(tài)中，審美主體也會迅速忘卻自我的欲求，超然于一切之上，僅僅被瞬間而來的審美快感所籠罩。然而，由于動物或人的本質(zhì)核心表達需要動作甚至性格的配合，在此級別上滿足不了這些要求，因此，造型藝術(shù)被叔本華列為僅高于建筑藝術(shù)的級別。

在文學(xué)藝術(shù)里，叔本華認為“文藝的宗旨在于揭示理念——意志客體化的各級別，并且是以詩人心靈用以把握理念的明確性和生動性把它們傳達于讀者?！痹谖乃囎髌防铮?jié)奏、韻律和立足于人的特點，使審美主體在毫不注意的情境下產(chǎn)生不假思索的共鳴。悲劇使審美主體直面苦難、毀滅之境，展示意志與它自己的矛盾的斗爭，主體在直觀災(zāi)難性的狀態(tài)下體會生命本質(zhì)，認識意志和它自己的分裂。故，文學(xué)里的悲劇有著更真實的意義，也有著更高的地位。

對于音樂，叔本華認為音樂不應(yīng)在以上藝術(shù)級別中討論，應(yīng)不同于其他藝術(shù)門類，將之提于最高位置，因為“音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣，”也就是說，其他藝術(shù)只是憑借著考察理念來認識意志，而音樂則直接越過理念，與表象世界無相關(guān)聯(lián)系，直接是意志自身的寫照。叔本華認為音樂以其獨特的藝術(shù)語言直擊觀審者的內(nèi)心，比任何一種藝術(shù)都更容易深入人心，且在人內(nèi)心中是下意識地認識，更重要的是音樂對于世界有著某種復(fù)制或平行的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)是極其內(nèi)在又無限真實的，因此音樂帶給觀審者的美感是強烈而準(zhǔn)確的。

（二）音樂對意志自由的實現(xiàn)

音樂不同于其他藝術(shù)，它沒有具體的形象或現(xiàn)象，也不表達具象，只是借助時間展現(xiàn)它自己內(nèi)在的本性。音樂中的旋律、音調(diào)、節(jié)奏、速度等音樂符號，與審美主體的生活行為或內(nèi)心情感有著相互對應(yīng)的關(guān)系，音樂實際上就是對意志的直接把握分析，對意志自由的完滿展現(xiàn)。首先，音樂與表象世界有著平行互照關(guān)系。音樂中的和聲四聲部對應(yīng)著現(xiàn)實中的表象世界。低聲部好似無機自然界，次中音聲部對應(yīng)植物界，中音聲部聯(lián)系著動物界，最后高音聲部對接人這一個體。叔本華依據(jù)音樂和聲中四聲部相互依存的關(guān)系，類比表象世界各階級的關(guān)系，音樂和聲中，低音伴隨著高音，高音離不開低音的襯托，平行到表象世界，便是無機自然界作為世界的起始與人這一最高級別互相依存。其次，音樂表現(xiàn)著人的各類行為或情感活動。旋律中節(jié)奏的變化表明了意志的努力以及由此產(chǎn)生的痛苦或快樂的不同形式。輕快變化小的快速旋律表達了人們愉快輕松的狀態(tài)，是人們在追求實現(xiàn)欲望的道路上輕松容易的象征。而緩慢、跌宕起伏的旋律，便是印證著人們對于欲求不滿，難以獲得的悲傷、難過的狀態(tài)。不和諧、陰暗的小調(diào)回歸到明亮莊嚴的主調(diào)上，類比著人們意志的動蕩活動，體現(xiàn)著意志欲望難以徹底解決、永不停歇的真實狀態(tài)。最后，叔本華將音樂與哲學(xué)同高，稱音樂是真正的哲學(xué)，音樂表出了人們最本質(zhì)的內(nèi)核，意志最內(nèi)在的實質(zhì)。

筆者認為，在音樂審美過程中，主體進入純粹的聆聽狀態(tài)，不受意志欲求的擺布，這首先是對于主體的自由實現(xiàn);接著，音樂在此時的直觀狀態(tài)下，成為意志復(fù)雜的本質(zhì)活動的代表，這是對于客體的自由實現(xiàn);最后，聽者與音樂主客同一，主體純粹地把握理念，觀照意志完滿的客體化，這是對于意志自由的有效探尋方式。

綜上，藝術(shù)、音樂所達到的純粹意志自由僅是暫時的，是人們在苦痛人生中的一劑緩解藥，是意志的相對自由。但不可否認，藝術(shù)、音樂審美作為一種特殊的擺脫痛苦方式，為叔本華生命意志的解脫提供了有效途徑，指引著其哲學(xué)最終的內(nèi)涵走向。

參考文獻

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作者簡介：張琴（1995—），女，山西省左權(quán)縣人，山西大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論。