魏 微

(安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039)

新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)的爆發(fā)與流行已經(jīng)成為了國(guó)人乃至世界的集體記憶。新型冠狀病毒肺炎是由2019新型冠狀病毒(2019-nCoV)感染引起的急性呼吸道傳染病，屬于疫病的一種。一般而言，疫病指發(fā)生在人及動(dòng)植物身上具有一定傳染性的疾病，它由細(xì)菌、病毒等微生物引發(fā)，并在生物活動(dòng)中得到廣泛傳播，觸發(fā)疫病災(zāi)難。疫病災(zāi)難并非生命個(gè)體安危與健康的單向度問(wèn)題，而是人與自然的關(guān)系、生命與環(huán)境的關(guān)系、人類社會(huì)秩序與機(jī)制、價(jià)值觀念與精神理念等方方面面的集結(jié)鏡像，滲透人類幾乎全部的生存境遇，可以說(shuō)，疫病災(zāi)難關(guān)乎生命的全方位存在狀態(tài)，是生態(tài)危機(jī)的集中表現(xiàn)。

蒙培元曾旗幟鮮明地提出中國(guó)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，(1)參見(jiàn)蒙培元《生的哲學(xué)——中國(guó)哲學(xué)的基本特征》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期，第6-13頁(yè)。旨在說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)著濃郁的“生生”精神，富含扎實(shí)的生命透悟與生態(tài)智慧。道家以“道”為理論淵藪，眷注人與自然的關(guān)聯(lián)，也矚目于自然之中的人類社會(huì)及人類個(gè)體的存在狀態(tài)，形成了別具一格的生態(tài)視域，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛深刻的探討。如曾繁仁認(rèn)為老莊思想體現(xiàn)著古典生態(tài)存在論，(2)參見(jiàn)曾繁仁《老莊道家古典生態(tài)存在論審美觀新說(shuō)》，《文史哲》2003年第6期，第5-11頁(yè)。又如史密斯·休斯頓認(rèn)為道家、道教“看待、思考自然事物的方式可以衍生出一種簡(jiǎn)單和柔順的生態(tài)倫理精神”。[1]因此，本文嘗試以疫病災(zāi)難為視角，探尋道家思想在自然、社會(huì)、個(gè)人維度的生態(tài)智慧，以期為生命關(guān)懷與生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

一、“有人，天也”：人與自然同源共生

疫病災(zāi)難為生命帶來(lái)嚴(yán)重創(chuàng)傷，是生命災(zāi)難，是有生命的生物所承受的災(zāi)難?！肚f子·山木》曰：“有人，天也?！盵2]614在道家看來(lái)，人無(wú)論如何敞顯生命的進(jìn)程與意義，都要稟賦自然生命，無(wú)法背離自身的生物身份。道家生態(tài)視域下，疫病災(zāi)難迫使人認(rèn)清自身的自然生命基礎(chǔ)，反思人與其他生物的關(guān)系，予人敬畏生命與敬畏自然的警醒，啟發(fā)人領(lǐng)會(huì)人與自然作為生命共同體的本質(zhì)存在狀態(tài)與和諧共生的一致生存訴求。

第一，道家警醒人正視自己的自然生命與生物身份，認(rèn)清人是自然之組成的客觀事實(shí)。人類文明的早期階段，人的生存與發(fā)展極大程度地依存于、依賴于、受制于自然，人很容易感受到人與自然的緊密關(guān)系，也能對(duì)人作為自然生命體與自然規(guī)律載體的身份有所體察與認(rèn)同。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明程度的提高，從原始時(shí)期將自身生機(jī)視為自然的“恩賜”，到了解并利用自然以謀求生命存續(xù)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人類的生存能力與生存機(jī)會(huì)基本得到總體的提升，卻也越來(lái)越傾向于將自身游離在自然之外。工業(yè)革命以降，人類以征服者、主宰者的身姿雄踞地球、播撒野心，借助科技與機(jī)械的力量對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)度的征伐與掠奪，儼然在視自然為人類世界的“他者”之際，也磨滅了自身本就作為自然存在者的事實(shí)。而在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下，人類更經(jīng)歷著基于互聯(lián)網(wǎng)而交流形成的“賽博空間”對(duì)生活的滲透。在這一新興生態(tài)域里，自然世界在由人類賦義的符號(hào)傳達(dá)過(guò)程中幾乎完全喪失了自身的話語(yǔ)權(quán)，人類則占據(jù)了信息世界的制霸地位。此情此境下，人類過(guò)度的自我意識(shí)遮蔽了作為人生存之基本的自然性，人沉醉于文明演進(jìn)下人類智慧與能力的光輝，而常常忽視了身為自然生命的有限與脆弱。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也?！盵2]220在道家的生態(tài)視域中，無(wú)論上古的神人、真人、至人如何餐風(fēng)飲露，飄逸若仙，凡塵俗世中的普通人總是有生有死的，應(yīng)承著生而為人的本來(lái)命運(yùn)。用現(xiàn)代生物學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也即人始終是有機(jī)生命體，是千千萬(wàn)萬(wàn)生物種類中的一員，無(wú)論人類文明演進(jìn)到何種地步，人都避免不了生老病死的生命歷程，這一點(diǎn)與花草樹(shù)木、游魚飛鳥(niǎo)等其他自然生命本質(zhì)無(wú)二。疫病災(zāi)難正是一個(gè)殘酷卻也有力的使人反躬自省的契機(jī)，它迫人認(rèn)清自身秉承天然的自然生命及因此必然承受的有限性，也戳破了人盲目自大的虛幻泡沫，教人不要沉醉于文明的樓宇，而忘卻了血肉之軀與生命源流的自然歸屬。

第二，引發(fā)疫病的微生物往往寄生在野生動(dòng)物身上，通過(guò)人的捕食行為傳播給人類，引起人與人之間的大規(guī)模傳染，構(gòu)成人與其他自然生物的兩相其害。而道家對(duì)人提出的不與自然生物互相傷害的要求，便在此成為了毫不過(guò)時(shí)的忠告，其中敬畏生命與敬畏自然的理念也無(wú)疑是始終響徹人類文明的警鐘。

如埃倫菲爾德所說(shuō)，生物“在大自然中長(zhǎng)期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在權(quán)利”，[3]動(dòng)植物與人的繼續(xù)存在的權(quán)利同樣應(yīng)被肯定。但不得不承認(rèn)，人若想維持生存，延續(xù)生命，就必須以將部分其他生物的生存權(quán)利轉(zhuǎn)化為自身生存資源為條件，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要以部分其他生物為食，且有必要地占據(jù)一定的其他生物的生存環(huán)境。因此，人類由依靠采集與漁獵轉(zhuǎn)向發(fā)展農(nóng)耕與畜牧，以保障自身穩(wěn)定獲取生存資料，保持人類需求與自然供給之間的平衡。然而，無(wú)論是2003年流行的嚴(yán)重急性呼吸綜合癥(SARS)，還是甚囂塵上的新冠肺炎，都在一定程度上與人同野生動(dòng)物的關(guān)系處理不當(dāng)脫不了干系。盡管人類已經(jīng)馴養(yǎng)、馴化、雜交了專供人食用的作物與牲畜，但仍有個(gè)別人出于對(duì)金錢的濫欲、對(duì)安全性的無(wú)知、對(duì)刺激的追求，捕殺與食用野生動(dòng)物，將病毒帶入人類群體，釀成無(wú)可挽回的疫病災(zāi)難。

基于道家的生態(tài)視域，這種與自然相互傷害導(dǎo)致的災(zāi)禍本該被杜絕?！肚f子·知北游》曰：“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也?！盵2]674在道家看來(lái)，人在自然中能夠擁有的最安適的生存處境莫過(guò)于“處物不傷”，一是不傷害自然生物，二是人不被自然生物傷害。這是一個(gè)相互的、雙向的原則，但細(xì)究起來(lái)，終歸要落在人自身的行為規(guī)范上，即人應(yīng)先做到不傷害自然，才能不被自然傷害，或者說(shuō)，不被自己傷害。就如人不捕食野生動(dòng)物，便不會(huì)被野生動(dòng)物攜帶的細(xì)菌或病毒感染。道家生態(tài)視域下不傷害自然生物的要求包含兩個(gè)方面：一方面，人不應(yīng)傷害自然萬(wàn)物的存在，不應(yīng)破壞物種多樣性與多元生態(tài)環(huán)境；另一方面，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”，[2]288人也不應(yīng)按照自己的意志在不必要的情況下強(qiáng)行改變自然生物的形狀、習(xí)性與本性，讓其他自然生物陷入無(wú)謂的痛苦，“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè)就沒(méi)有道德上的合理性”。[4]道家人與自然互不相傷的原則下，潛藏的正是對(duì)生命的敬畏與對(duì)自然的敬畏，一如阿爾貝特·施韋澤所說(shuō)：“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”，[5]它包括對(duì)人類生命的珍重、對(duì)其他生物生命的愛(ài)惜、對(duì)自然生態(tài)平衡的仰賴和對(duì)自然規(guī)律的深沉尊敬，它發(fā)乎于現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，反應(yīng)著人類樸素的求生愿望，應(yīng)作為人類關(guān)照自身生存與生態(tài)和諧的警鐘，長(zhǎng)鳴不絕。

第三，鑒于疫病災(zāi)難為人與自然中的其他物類都帶來(lái)了嚴(yán)峻生存危機(jī)的事實(shí)，我們必須意識(shí)到，人并不能單方面無(wú)度地濫施破壞，從大自然中攫取利益，人與自然環(huán)境及環(huán)境之中的其他生靈根本上是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，即是共生共存的生命共同體。道家生態(tài)視域下，人與自然環(huán)境和其他自然生命同出于“道”，整體性存在方式是人生存狀態(tài)與生命展開(kāi)的必然圖景，可為生命共同體理念提供哲學(xué)層面的支持。

人與人之外的自然生命及自然環(huán)境來(lái)自何處？道家從形而上的高度做出了回答——“道”。“道”是道家哲學(xué)中的生成本原與存在本體，道家為“道”賦予了“天地根”[6]80的崇高意義，繼而，“道”生萬(wàn)物就成了道家關(guān)于宇宙根源、世界由來(lái)、萬(wàn)物存在的關(guān)鍵命題。換言之，道家生態(tài)視域中，日月星辰、山川湖海等自然環(huán)境乃至宇宙環(huán)境皆由“道”而生，飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚蟲也都來(lái)源于“道”，棲息于生態(tài)世界中的人自不例外。在此基礎(chǔ)上，道家對(duì)“道”生萬(wàn)物的生成機(jī)制也做出闡釋。《老子·四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵6]225《莊子·田子方》曰：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形?！盵2]630“道”的創(chuàng)生是一個(gè)由少至多、由精至繁的運(yùn)動(dòng)，其中，交互、合作、和合發(fā)揮著重要作用，使生態(tài)世界具有極大程度的系統(tǒng)性和整體性。

道家對(duì)形而上之“道”作為生態(tài)世界終極源頭的篤定及其關(guān)于生成與存在的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，昭示著人與自然、生物與環(huán)境始終是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。它開(kāi)啟了人類看待自然、界定自然、體驗(yàn)自然的立體視角，即不僅視自然萬(wàn)物為物質(zhì)性的事物，更將自然理解為在人類的生存演進(jìn)與身份認(rèn)同中扮演重要角色的伙伴，甚至是自身的重要構(gòu)成，使人對(duì)與自身同根同源的其他自然生命和自然環(huán)境的關(guān)懷內(nèi)化為人存在的必然基底。這也在思辨的層面確證了人與自然是“生命共同體”作為生命存在形式的現(xiàn)實(shí)性，引導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)人與自然共生共適、美美與共的有機(jī)整體生命觀、生態(tài)觀、世界觀，寄予人與自然和諧共生的生態(tài)文明美好愿景。

總之，面對(duì)疫病災(zāi)難，道家生態(tài)思想警示我們認(rèn)清自身無(wú)可更改也不容逃避的自然存在者身份，對(duì)生命與自然懷有誠(chéng)摯的敬畏，保障生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，更要秉持人與自然是生命共同體的理念，調(diào)節(jié)好人與自然這一人類生存涉及的最基本關(guān)系，為綠色可持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

二、“常善救人，故無(wú)棄人”：人類命運(yùn)與共

疫病不分種族，災(zāi)難沒(méi)有國(guó)界。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的同根共源，而人類社會(huì)作為被自然世界包孕著的群體，人與人之間生命的平等、隔閡的消弭、對(duì)立的瓦解及合作的促成便也同樣是道家生態(tài)視域下的應(yīng)有之義。如《老子·二十七章》所言：“常善救人，故無(wú)棄人”，[6]169人類共同承受疫病災(zāi)難及其表征的生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的痛楚，也共同承擔(dān)挽救彼此生命與走出困境的責(zé)任。

首先，疫病傳播速度快、范圍廣、殃者眾，相應(yīng)的治療方案就要充分考慮到每個(gè)人接受治療的幾率，而道家的生命平等理念正代表著一種人道主義立場(chǎng)，引導(dǎo)我們?cè)谖C(jī)中看到生命的內(nèi)在價(jià)值與平等關(guān)系。

《老子·五章》曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵6]74客觀規(guī)律不講感情，自然沒(méi)有人的意志，發(fā)乎于人類的道德規(guī)范并不適用于客觀自然。正如病毒侵害生命體，攻擊免疫系統(tǒng)，并非懷有歹心，存有惡念，只是自身的生存機(jī)制使然，自然的客觀規(guī)律使然，只要生物條件合適，找到適宜自身生存的宿主，病毒就會(huì)無(wú)意識(shí)也無(wú)差別地侵害生命。道家認(rèn)為，盡管自然有著它“無(wú)情”的一面，人卻可以依循大“道”，做到平等待人，平等地挽救生命。《莊子·秋水》曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！盵2]512“以道觀之”就是從生存的根源之處看待生命，“以道觀之”時(shí)，生命統(tǒng)合于共同的源頭，得以彰顯以自身存在為目的內(nèi)在價(jià)值?！肮蕿槭桥e莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！盵2]68生命的紛繁與差異都由“道”統(tǒng)通，美與丑撣去他者以己為度量的審視目光只還原為存在本身，好與壞不必在取舍間被急于劃上分界，價(jià)值判斷不再以某一功用、某一觀念、某一人為標(biāo)準(zhǔn)，生命的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)回歸“道”以其自身之“在”為平等的唯一條件。換言之，道家根植于“道”，從內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)引導(dǎo)人把握更原初、更深沉層次的生命平等價(jià)值觀念。

其次，疫病災(zāi)難不僅屬于某一個(gè)人或某一個(gè)區(qū)域，防控疫病是人類共同面對(duì)的任務(wù)，道家的社會(huì)生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧維系，注重各司其職的責(zé)任履踐方式，是貫通古今的對(duì)人際與國(guó)際協(xié)作互助、同風(fēng)雨、共擔(dān)當(dāng)?shù)暮舾妗?/p>

人類棲居于同一個(gè)地球，生活在同一個(gè)世界，重大傳染性疾病的爆發(fā)與流行事關(guān)所有人生命的根基以及生活的秩序。因此，防控疫病與處理生態(tài)危機(jī)就不只是某一個(gè)人、某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)區(qū)域的事情，而應(yīng)成為全人類的共同責(zé)任。這一過(guò)程中，道家非常注重社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)互助。《老子·五十七章》曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”[6]83道家視野中有圣人、諸侯、士、百姓等諸多社會(huì)角色，圣人、侯王的職責(zé)是施無(wú)為之治，百姓的職責(zé)是恬靜生活。道家先賢屬意的并非等級(jí)的劃分與權(quán)勢(shì)的分配，而是每個(gè)人基于其所處位置、所在境遇里承擔(dān)自身所要擔(dān)負(fù)起的那一份責(zé)任，所要維系的秩序，這啟示我們?cè)跒?zāi)難危機(jī)面前以各施所長(zhǎng)、協(xié)調(diào)配合，促進(jìn)守望相助的合理化、有序化推進(jìn)。

最后，新冠肺炎的全球性防控工作中，包括中國(guó)在內(nèi)的不少國(guó)家都力所能及地伸出援手，向嚴(yán)峻疫區(qū)實(shí)施了國(guó)際人道主義援助，道家的社會(huì)生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)環(huán)境公正，引導(dǎo)我們看到疫病災(zāi)難與生態(tài)危機(jī)下人類扶貧援弱、同舟共濟(jì)的道德光輝與實(shí)踐精粹。

《老子·七十七章》曰：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀?！盵6]334生態(tài)系統(tǒng)本擁有損有余而補(bǔ)不足的自我調(diào)節(jié)能力，但人類卻常常枉顧這一規(guī)律，造成生物資源利用集權(quán)化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)片面化等不公正的現(xiàn)象。特別是部分發(fā)達(dá)國(guó)家一面在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將生態(tài)環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給充當(dāng)國(guó)際工廠的發(fā)展中國(guó)家，一面又將生態(tài)環(huán)境破壞歸咎于它們的生產(chǎn)水平與生產(chǎn)方式，更是加劇了環(huán)境不公正的問(wèn)題?！独献印と隆吩唬骸疤斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均。”[6]188在道家看來(lái)，天地養(yǎng)育與自然造化都是客觀存在與客觀發(fā)生的，不以某一個(gè)人或某一個(gè)物種的福祉唯命是從。因此，人也應(yīng)平等地?fù)碛凶匀画h(huán)境棲居的資格、自然資源利用的權(quán)利、自然體驗(yàn)徜徉的機(jī)會(huì)。據(jù)此以觀，世界范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)分享與成果共享都應(yīng)保持敞開(kāi)的姿態(tài)，國(guó)際援助與國(guó)際合作也應(yīng)實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙運(yùn)轉(zhuǎn)，人類若要謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)存續(xù)，就必然要在文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道路上扶助弱小，維護(hù)環(huán)境公正，持守人間道義。

概言之，無(wú)論是生態(tài)危機(jī)，還是作為生態(tài)危機(jī)集中表現(xiàn)的疫病災(zāi)難，都是人類共同面臨的難題，道家基于“道”的本原特性提供了生命平等的基本看法和社會(huì)協(xié)作的樸素要求，道家對(duì)環(huán)境公正的有力倡導(dǎo)也幫助我們看清疫病災(zāi)難中人類命運(yùn)共同體的真實(shí)寫照，綿延人類風(fēng)雨同擔(dān)、守望相助、命運(yùn)與共的懇切呼告。

三、“我命在我”：個(gè)人健康積極追求

一般而言，疫病的感染幾率與人平常的生命健康狀態(tài)也即個(gè)人生態(tài)息息相關(guān)，個(gè)人生態(tài)越有活力，被感染幾率越低。“我命在我不在天”是道家道教極力主張的把握生命主動(dòng)權(quán)的經(jīng)典態(tài)度，雖然生老病死是每個(gè)生命個(gè)體都要經(jīng)歷的客觀事實(shí)，但是個(gè)人生態(tài)卻也在很大程度上掌握在自己手中。在道家看來(lái)，與其怨天尤人，不如發(fā)揮人的主體性，主動(dòng)把握生機(jī)，爭(zhēng)取長(zhǎng)生久視。1989年，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)健康做出了新的定義，認(rèn)為健康不僅是沒(méi)有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。道家對(duì)個(gè)人生命健康也給出了以身、心、性為主要剖面的整體性積極建議。

在物質(zhì)性、生理性的身體方面，道家告誡人應(yīng)自絕于險(xiǎn)境，鍛煉形軀，適度養(yǎng)生?！独献印な隆吩唬骸凹拔釤o(wú)身，吾有何患？”[6]108人有物質(zhì)性的身體作為生命載體，才會(huì)受到包括疫病在內(nèi)的種種禍患困擾，這是每個(gè)人都無(wú)法避免的事實(shí)。道家認(rèn)識(shí)到身體對(duì)生命存在的關(guān)鍵作用——人的身體是其自然生命存有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與直接表征?！独献印な隆吩唬骸皩庵氯?，能嬰兒乎？”[6]93因此，道家希望人能如嬰兒一般，擁有血?dú)饩珜６挥猩盍?、生存潛力的身體。而在道家看來(lái)，人要保有生命活力、生存潛力，首要的就在于明白并履踐“后其身而身先”[6]83的要義，了解個(gè)人所處的情境，不先將自己置于險(xiǎn)地。如在疫病災(zāi)難中，自覺(jué)做好衛(wèi)生防護(hù)措施、居家隔離、疫區(qū)隔離就是不以身犯險(xiǎn)的表現(xiàn)。并且，道家對(duì)軀體鍛煉予以肯定。生理機(jī)能夯實(shí)與否雖然稟賦天生，受限于種種客觀因素，但也在極大程度上受主觀因素影響，道家認(rèn)為，人有能力也有必要采取如“吐故納新”“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”[2]476等積極主動(dòng)的健身舉措，增強(qiáng)身體素質(zhì)。同時(shí)，道家主張適度養(yǎng)生，指出對(duì)身體無(wú)度的供養(yǎng)不僅無(wú)益于生命健康，反會(huì)帶來(lái)負(fù)擔(dān)，是害生之舉。《老子·十二章》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵6]104在道家看來(lái)，養(yǎng)生的關(guān)竅并不在于吸納與攝取，而在于自我克制、自我節(jié)律、自我管理，在于維護(hù)生理機(jī)能的總體平衡。

在心理健康方面，道家認(rèn)為虛心和樂(lè)也是人應(yīng)致力涵養(yǎng)的心靈生態(tài)。疫病災(zāi)難及生態(tài)危機(jī)中，人們可能因生存的困縛、情勢(shì)的緊急和矛盾的集中而產(chǎn)生慌亂、消沉、激憤等負(fù)面情緒，甚至造成極端情緒的爆發(fā)與外溢，引發(fā)過(guò)激行為，反而為疫病防治與生態(tài)危機(jī)處理帶來(lái)不必要的阻力。在道家看來(lái)，這是人強(qiáng)持“成心”[2]56的緣故。道家認(rèn)為心有勘察、認(rèn)識(shí)、辨別等官能，心若是“實(shí)”的，被人自身預(yù)設(shè)的成見(jiàn)、偏見(jiàn)即“成心”填滿，就會(huì)喪失接應(yīng)萬(wàn)物的能力，以至于蒙蔽自我，加深自身與他人、與自然的隔閡，將自身的生命存在與生命體驗(yàn)從生態(tài)整體中割裂，也錯(cuò)失了事實(shí)在自身處原本呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。對(duì)此，道家認(rèn)為人應(yīng)“虛其心”[6]67，抹去心中的刻板印象，摒棄固有偏見(jiàn)，為現(xiàn)實(shí)情態(tài)與客觀事實(shí)的呈現(xiàn)留有如實(shí)展布的充足空間?！肚f子·天道》：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！盵2]412道家也鼓勵(lì)人無(wú)論在何種處境、擁有何種遭遇，都去感知與人和諧、與自然和諧的安適愉悅，并將這樣的和樂(lè)境界內(nèi)化為自身的心理狀態(tài)，成為滋養(yǎng)生命的源泉。

在人性品格方面，道家堅(jiān)信人本性純白，無(wú)論文明如何發(fā)展，都應(yīng)復(fù)性真樸，化育平和上善的生態(tài)人格。如果說(shuō)，在儒家看來(lái)，人的本性如同一條河流中始終清明的底色，在生命的流淌之際等待著被發(fā)覺(jué)、被顯豁，那么在道家看來(lái)，人的本性就如一條河流的澄澈源頭，愈在俗世的前行中訴諸功利機(jī)巧，則愈渾濁。現(xiàn)代西方文學(xué)與哲學(xué)的經(jīng)典之作《鼠疫》里，阿爾貝·加繆用象征主義的手法描述了阿爾及利亞蘭城一場(chǎng)鼠疫下人在善惡之間的掙扎，在困境之中的異化，道家語(yǔ)境里，它所演繹的災(zāi)異下的人性寫照，正是人性于迷離困頓中的走失與污濁。《老子·二十八章》曰：“樸散則為器”，[6]173道家珍視人性的初樸，遺憾人的異化，對(duì)人提出“見(jiàn)素抱樸”[6]134的要求，呼吁人緣著“道”的幽微光芒領(lǐng)會(huì)自身存在與世界存在在根源處的一致性，基于現(xiàn)實(shí)所處的情境，以持守自身的樸性為持護(hù)世界良善正義的焦點(diǎn)化方式。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯嘗言：“我所說(shuō)的‘大我’就是中國(guó)人所說(shuō)的‘道’?！盵7]生態(tài)視域下，道家引領(lǐng)人體悟大“道”，復(fù)歸真樸，正是對(duì)塑造生態(tài)“大我”、培養(yǎng)生態(tài)人格的寄望。

合而論之，由疫病災(zāi)難對(duì)個(gè)人健康關(guān)乎身體、心靈、精神、意志、價(jià)值判斷、情感理智等多方面的影響，我們深切感知了個(gè)人生態(tài)的多元化與復(fù)雜性，而道家基于身、心、性為個(gè)人生態(tài)的修養(yǎng)提出了惠及整體生態(tài)世界的建議，啟示我們充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，積極主動(dòng)地在關(guān)照身心健康的過(guò)程中持護(hù)生機(jī)，把握涵養(yǎng)生命活力與培育生態(tài)人格的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，對(duì)自然生命的眷注和“道”生萬(wàn)物命題的提出，道家警醒人正視自己的自然生命，認(rèn)清人與自然于存在層面的相互寓于關(guān)系，深刻體悟人與自然是同源共生的生命共同體；在救人不棄的生命平等與環(huán)境公正理念下，道家揭示了人類命運(yùn)與共的生存本質(zhì)，指出危機(jī)之下風(fēng)雨同擔(dān)是人類社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展的應(yīng)有之義；道家對(duì)個(gè)人生態(tài)積極涵養(yǎng)的倡議鼓舞我們充分發(fā)揚(yáng)主體精神，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極把握生機(jī)，關(guān)懷由生理、心靈、精神、價(jià)值觀念、情感理智有機(jī)建構(gòu)的整全生命健康。道家哲學(xué)的生態(tài)智慧提供了思考人與自然的關(guān)系和認(rèn)識(shí)人類動(dòng)態(tài)生存狀態(tài)的根源性、整體性視角，有助于破除主客二分、人與自然對(duì)立的僵化思維，將珍愛(ài)生命與敬畏自然的范圍拓展至生命共同體的存續(xù)。