蘭鈺崳，陳傲杰，蘇延溥

左圖右史，是中國治學(xué)傳統(tǒng)，但經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)細(xì)分后，多將圖畫研究歸于藝術(shù)學(xué)科，其他學(xué)科對圖像重視度較低，研究方向漸漸偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)。以研究漢代的圖書史、閱讀史為例，這個時期紙張尚未通行，畫作主要為帛畫、壁畫、石畫與磚畫。由于帛畫的載體是有機(jī)物，易腐爛，目前存世只有20多幅，且只能看到局部或片段，故而戰(zhàn)國至漢代的圖畫主要是承載在硬載體上的壁畫和畫像石(磚)。以“畫像石”“畫像磚”作為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)圖書情報(bào)學(xué)科檢索，只搜到2條結(jié)果，可見圖書情報(bào)學(xué)科對畫像石(磚)的探究較少。綜觀《中國藏書通史》《中國閱讀通史》《中國圖書館史》等，也沒有對漢代畫像石(磚)中的讀書圖進(jìn)行系統(tǒng)的遴選并采用其中的代表作。本文嘗試對漢代畫像石(磚)中的讀書圖進(jìn)行全面調(diào)查，以期把握其總量與代表作，發(fā)掘其學(xué)術(shù)價值，為圖書史與閱讀史研究提供歷史經(jīng)驗(yàn)，以及對現(xiàn)代社會閱讀風(fēng)尚進(jìn)行啟示。

讀書圖，是指人物和書籍處于同一畫面中，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛閱讀完畢的圖畫。中國古代讀書圖泛指創(chuàng)作于遠(yuǎn)古至清代的讀書圖，其所包含的內(nèi)容豐富，種類多樣，承載了中國上千年的讀書文化[1]。為深入挖掘漢代讀書圖在書史、閱讀文化史方面的價值，首先需要明確4個問題：目前漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況；漢代畫像石(磚)讀書圖的類型；哪些畫像石(磚)讀書圖具有代表性；代表性讀書圖的特點(diǎn)與價值。本文將圍繞這些問題進(jìn)行探究。

1 漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況

畫像石(磚)在漢代達(dá)到發(fā)展歷程中的第一個巔峰時期，遺存了豐厚的作品，其中絕大部分與墓葬有關(guān)，主要包括大量用于砌筑墓室的畫像石(磚)、畫像石崖墓、畫像石祠堂、畫像石闕、畫像石棺槨。漢代畫像石(磚)造型獨(dú)特，氣勢磅礴，是漢代美術(shù)的集大成者，目前發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石(磚)集中分布在江蘇北部、安徽北部、山東、河南南部、湖北北部、陜西北部、山西西北部、四川、云南東北部等地區(qū)。不同地區(qū)出土的畫像石在內(nèi)容、題材、雕刻技法、表現(xiàn)形式上具有鮮明的區(qū)域特色[2]。收錄漢代畫像石較全的書籍有山東美術(shù)出版社與河南美術(shù)出版社聯(lián)合出版的《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集》(共8冊)，巴蜀書社出版的《漢代畫像石棺》，大象出版社出版的《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：神仙》，中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版的《中原文化大典文物典之畫像磚》《中原文化大典文物典之畫像石》等。筆者通過對河南省圖書館、鄭州大學(xué)圖書館、文學(xué)院資料室、歷史學(xué)院資料室進(jìn)行有關(guān)漢代畫像石(磚)資料的收集，從《中國畫像石全集》(共8卷)中找到有關(guān)孔子見老子、講經(jīng)等與讀書有關(guān)的畫像圖共14幅；從《中國畫像磚全集·四川漢畫像磚》中找到5幅相關(guān)的漢畫像石(磚)讀書圖；從《漢代畫像石棺》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：神仙》中找到了8幅畫像石(磚)讀書圖；從《中原文化大典：文物典：畫像石》中找到5幅讀書圖。通過對所搜集的畫像石(磚)進(jìn)行整理，現(xiàn)選出22幅人物清晰、讀書行為明顯的讀書圖，詳細(xì)信息見表1。

表1 22幅畫像石(磚)讀書圖信息表

（續(xù)表1）

2 漢代畫像石(磚)讀書圖的類型

通過對收集到的畫像石(磚)讀書圖進(jìn)行歸納分析，初步判定漢代畫像石(磚)讀書圖主要有3種類型。

(1)宣經(jīng)圖。此類圖大都刻畫了經(jīng)學(xué)大師戴冠著袍，扶幾端坐，學(xué)生們頭戴進(jìn)賢冠、身著儒服的場面，師生們穿著都較正式嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對讀書學(xué)習(xí)之重視。畫像中顯現(xiàn)的學(xué)子或在積極探討，或在恭聽教誨，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，亦反映了漢代讀書求學(xué)風(fēng)氣之盛行。這些畫像大多出自東漢時期，當(dāng)時今古文經(jīng)之爭盛行，為擴(kuò)大影響，取得更高的地位與聲望，各個學(xué)派的經(jīng)學(xué)家紛紛開課授徒，以致“門生故吏遍于天下”(《后漢書·袁紹傳》)，因此讀書講經(jīng)在東漢時期衍變?yōu)槭O一時的熱門繪畫題材[3]。

(2)孔子與他的讀書天團(tuán)。此類圖主要包括孔子拜見老子以及孔子向?qū)W生授課兩部分內(nèi)容，這類讀書圖的主題思想是積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢美德的儒家社會思想以及儒家上下尊卑的觀念，也反映出了儒道兩種思想文化在不同歷史階段中的交流與發(fā)展。

(3)課下讀書圖。此類圖主要刻畫了多人手持書籍閱讀討論的場景和個人持書而讀的畫面，圖中人物大都捧簡而坐，閱讀神情專注。從此類讀書圖中，后人能夠深切地感受到漢代時期儒家思想影響之深遠(yuǎn)、社會對于文化知識的重視以及崇讀好學(xué)風(fēng)氣的盛行。

3 漢代畫像石(磚)讀書圖中的代表作

通過對漢代畫像石(磚)讀書圖的整理與分析探究，筆者選出5幅畫面清晰、人物形象豐富、蘊(yùn)含意義深刻與具有代表性的讀書圖進(jìn)行解讀。

3.1 孔子見老子畫像石

圖1 孔子見老子等人物畫像石

(1)畫面簡介。此畫像石為新津縣寶子山崖墓4號石棺一側(cè)①。畫作共出現(xiàn)7人，分為三組。右邊一組2人，右一人的石刻題記為“東海(？)太守”，左一人的石刻題記為“即墨(？)少君”，內(nèi)容不詳。中間一組3人，從右至左的石刻題記依次為“子”“孔子”“老子”，此畫反映的是孔子問禮于老子的故事，而孔子身后捧簡而立者當(dāng)為孔子的弟子。左邊一組，右一人的石刻題記為“神農(nóng)”，左一人的石刻題記為“倉頡”，其中神農(nóng)一手拄杖，一手以物納口，象征嘗百草之狀。在漢代的較多畫像中，神農(nóng)、倉頡經(jīng)常一起出現(xiàn)[4]。

(2)涵義解析。在這幅“孔子見老子”的畫像石中，可以清楚地看到位于左側(cè)的倉頡與神農(nóng)。倉頡，被道教尊為文字之神，據(jù)史料記載，倉頡天生睿德，通過觀察星辰的運(yùn)動軌跡、動物的足跡，然后按照其相似圖像而首創(chuàng)文字，作書記錄，從此改變了時人結(jié)繩記事的習(xí)慣，開創(chuàng)文明之基[5]。炎帝，被道教尊為神農(nóng)大帝。據(jù)史書記載，他牛首人身，嘗遍百草，尋找能治病的草藥；發(fā)明刀耕和火種，并創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教導(dǎo)民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落民眾制造出了飲食所用的陶器和炊具[6]。倉頡與神農(nóng)高瞻遠(yuǎn)矚，重視耕讀并舉、精神文明和物質(zhì)文明并舉、健身和健心相結(jié)合、發(fā)現(xiàn)了文字閱讀在治心療病中的特殊療效，堪為閱讀療法的初雛。

(3)閱讀背景?？鬃雍屠献臃謩e是儒家與道家的創(chuàng)始人。在歷史文化發(fā)展的長河中，他們是極具開創(chuàng)性的人物。通過對相關(guān)資料的收集與研究，筆者發(fā)現(xiàn)在諸多文獻(xiàn)和考古資料中，都對孔子向老子問禮求學(xué)的場面進(jìn)行了記錄與描述。目前在已搜集到的漢畫像石中，孔子見老子的畫像也很常見。雖然各地出土的畫像在視覺形象、刻畫場面、雕刻技法、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在一定的差異，但孔子問禮老子、宣揚(yáng)儒家思想的主題是一致的。且每幅圖中，孔子弟子捧簡的畫面均有出現(xiàn)，這也說明從古至今，書籍始終在求學(xué)授教中占據(jù)舉足輕重的地位?！翱鬃酉蚶献訂柖Y”的故事，不僅是我國古代兩位劃時代學(xué)者的“歷史會面”，更是儒、道兩家思想的交流和融合，對我國思想文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)[7]。

3.2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子畫像石

(1)畫面簡介?！翱鬃右娎献印碑嬒袷锌坍嬜疃嗟闹黝}是孔子率眾弟子拜謁老子，大致可分為兩種表現(xiàn)形式：一種是孔子率眾弟子拜謁老子；另一種則是孔子率眾弟子拜謁老子時，稚童項(xiàng)橐出現(xiàn)在孔子與老子之間，這兩種表現(xiàn)形式以后者居多[7]。項(xiàng)橐的身高被刻畫得比孔子和老子矮，通常一手拿玩物，一手指向孔子提出質(zhì)詢，或面對孔子，省去玩物。據(jù)眾多資料記載，身高和玩物都是為了表現(xiàn)出項(xiàng)橐年齡的幼小。從圖2的第一幅畫面中，可以清晰的看到項(xiàng)橐手中拿的是一個類似風(fēng)車的玩具。

圖2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子圖②

(2)內(nèi)涵解析?？鬃釉隰攪O(shè)壇講學(xué)，嘗聞莒國之東南海邊有紀(jì)障城，周圍百姓淳厚且皆博學(xué)。一日孔子與弟子計(jì)議東游，體恤民情，悟其智慧。待數(shù)人乘車馬風(fēng)塵仆仆來到碑廓地境，但見山川秀麗，稻谷飄香?？鬃诱?dāng)與弟子談經(jīng)論道，策馬東行時，見前邊大道上幾個戲耍的兒童躲于路邊，唯有一兒童立于路中不動。此童正是項(xiàng)橐。子路見狀，停車呵斥，孔子在車上探身而觀，發(fā)現(xiàn)此小兒聰穎機(jī)敏，才智過人，列國少見，便與其約定各出一題，互為應(yīng)對，勝者為師，孔子即問其天上星辰之?dāng)?shù)，地上五谷之?dāng)?shù)，項(xiàng)橐以一天一夜星辰，一年一茬五谷應(yīng)對如流，孔子驚異。項(xiàng)橐即反問夫子可知兩眉之根數(shù)，孔子停頓片刻，竟無以回答，依適才君子之約，孔子便設(shè)案行禮，拜項(xiàng)橐為師，打道回曲阜，從此不再東游。這便是項(xiàng)橐難孔子、孔子拜項(xiàng)橐為師的故事。

(3)閱讀背景。孔子拜見項(xiàng)橐與老子這兩幅畫像石再現(xiàn)了“項(xiàng)橐三難孔夫子”“昔仲尼，師項(xiàng)橐”的傳說，“君子之約、童叟無欺”便是出于此典故。兩幅圖均體現(xiàn)了孔子及其弟子謙虛好學(xué)、學(xué)無止境的精神，拜7歲項(xiàng)橐為師，也正對應(yīng)了孔子之名言：“三人行必有我?guī)熝伞！碑嬒裰?，每個人手持一本簡書，拜師會見時亦書不離手，可見書籍在當(dāng)時傳道、授業(yè)、解惑過程中舉足輕重的地位。這兩幅漢畫像石，顯現(xiàn)了一種謙虛好學(xué)、尊老敬賢的儒家社會風(fēng)氣，同時也表明了，從古至今，無論是先圣或是后人，書籍始終是知識的最佳載體，閱讀是修身養(yǎng)性、立德樹人的永恒之道，這也正應(yīng)了古語所言：“學(xué)海無涯，書作舟?！?/p>

3.3 胡僧宣經(jīng)畫像石

圖3 胡僧宣經(jīng)圖③

(1)畫面簡介。講經(jīng)圖包括兩類場面：一是孔子給弟子宣經(jīng)的場景；二是胡僧給中土宣經(jīng)的場景。在這幅漢畫像石中，左側(cè)刻畫了一位講經(jīng)老師，戴冠著袍，看似正在傳道授業(yè)解惑，其身旁有一侍者，正在為老師打扇。由老師的外貌特征可以推斷出，這是胡僧給中土宣經(jīng)的場景。而畫之右側(cè)刻了7個學(xué)生，依次席地跪坐，虛心恭敬地聽老師授課，畫面生動地反映了經(jīng)學(xué)大師“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的情景。

(2)內(nèi)涵解析。畫面清晰，簡書立體可見，人物形象生動。有兩點(diǎn)值得注意的是：一是畫中的老師席地盤腿而坐，學(xué)生依次跪坐；二是老師身邊的侍者，專心為老師服務(wù)。通過這兩點(diǎn)能看出當(dāng)時老師極受尊重與尊敬，社會地位很高。老師捧經(jīng)閱讀，儒生們捧簡跪坐，可見在當(dāng)時知識的傳播和繼承上，書籍起著至關(guān)重要的作用。書籍和老師一樣，是知識集大成者，書籍內(nèi)容包羅萬象，可以滿足多方面的知識需求，也能達(dá)到廣泛的知識傳承。大漢王朝能和同時期歐洲的羅馬帝國并列成為當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文化大國，與其當(dāng)時教育的蓬勃發(fā)展，以及書籍與閱讀的廣泛傳播息息相關(guān)。

(3)閱讀背景。漢代以來，佛教東傳。在早期的佛教傳播活動中，由西域等地來華的胡僧曾致力于佛經(jīng)在漢唐民間的傳播與翻譯，廣收弟子，辦學(xué)受教，極大地豐富了漢代及漢代之后中國佛教理論內(nèi)容，這種傳播歷經(jīng)數(shù)百年的延續(xù)，到了晉代，佛教已成為中國影響最大的宗教。佛教西來，盛傳中國，對中國的傳統(tǒng)文化、思想政治、學(xué)術(shù)發(fā)展、民間習(xí)俗，以及詩歌文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)容、形式、語言等各個方面都產(chǎn)生了一定的沖擊和深遠(yuǎn)的影響[8]。此講經(jīng)圖中，胡僧向中土學(xué)生宣經(jīng)揚(yáng)道，旁立侍從，學(xué)生捧簡跪坐虛心受教，充分體現(xiàn)了當(dāng)時對佛教文化的尊崇。佛經(jīng)刻于簡書之上，師生各捧于手中，可見書籍從古至今，都是知識文化傳播的核心載體。

3.4 南山四皓畫像磚

圖4 南山四皓畫像磚④

(1)畫面簡介。河南博物院藏的“南山四皓”畫像磚中繪有4人，左起第一人在濯足戲水，第二人在展卷閱讀；右邊兩人，一人彈琴，一人吹笙，皆垂發(fā)披肩、寬袍長袖，頗具仙風(fēng)道骨。4人背后是綿延的山脈和茂密的樹林，右上角山尖上似有一猴，天空中有幾只鳳凰在飛舞，營造出了一幅生機(jī)盎然的讀書場景。

(2)內(nèi)涵解析。“南山四皓”本來為秦代官員，古稱秦博士，分別是東園公—唐秉，夏黃公—崔廣，綺里季—吳實(shí)和甪里先生—周術(shù)，后4人因逃避秦始皇焚書坑儒來到商山并長久隱居于此，而后曾向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈(即后來的漢惠帝)[9]。荀悅《前漢記》記載，漢惠帝和呂后卑辭厚禮、駟馬安車，邀請四皓出山：“四人果來，年皆八十，須眉皓白，故謂之四皓?！币蛏躺接址Q南山，故后人用“南山四皓”來泛指有名望的隱士。

(3)閱讀背景。古代大多數(shù)的讀書圖都著重體現(xiàn)了心曠神怡、飄飄然的意境。在優(yōu)美的環(huán)境之中，聽著歌聲、水聲與鳥鳴，同時神游在書海之中，實(shí)在不失為一種雅興。不難看出，古人閱讀不單單只是為了功名利祿，而是為了在精神層面的升華，通過讀書陶冶情操和愉悅心情。通過此圖，亦可以發(fā)現(xiàn)古人并不因年老而懈怠讀書，書籍更像是生活中的朋友，古語“活到老，學(xué)到老”在此幅畫中得到了體現(xiàn)。

3.5 儒生捧簡閱讀畫像石

圖5 儒生捧簡閱讀圖⑤

(1)畫面簡介。此圖出自東漢，縱51厘米，橫167.5厘米，1972年出土于山東省臨沂市白莊，左斷殘，上下有邊框，右邊鑲有陰線水波紋和方格紋。整幅畫面分為上下二層：上層諸儒生捧簡閱讀，右邊懸掛有簡書。下層右則亭長捧盾恭迎，其前一導(dǎo)騎和三輛軺車疾馳而來[10]。

(2)內(nèi)涵解析。漢武帝時期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深入到朝廷制度建設(shè)與人們行為準(zhǔn)則中。在儒家思想的指導(dǎo)下，漢代實(shí)行察舉制來選拔人才、錄用官員。朝廷給予孝廉、仁禮、方正、賢良等條件，中央與地方依據(jù)此選拔標(biāo)準(zhǔn)向朝廷舉薦人才，被舉薦的人才經(jīng)朝廷考核合格后再分任官職，因而儒家思想是當(dāng)時社會學(xué)習(xí)踐行的主流指導(dǎo)思想。圖5右側(cè)畫面中，眾儒生或坐或立捧簡而讀，手不釋卷，刻苦求學(xué)，簡書中刻寫的不僅是知識，也是在當(dāng)時被認(rèn)為是為人處世、治國安邦的儒家大智慧。左側(cè)畫面中，兩儒生捧簡請教項(xiàng)橐，彎腰屈身，可見態(tài)度之謙虛，體現(xiàn)了儒家學(xué)派敏而好學(xué)，不恥下問的讀書風(fēng)氣。

(3)閱讀背景。漢代大統(tǒng)一時期，皇帝從鞏固“家天下”的思想出發(fā)，將儒學(xué)作為社會的基本理念與政策制定的思想指導(dǎo)基礎(chǔ)，要求臣子忠、信、仁、孝。同時，廣納德才兼?zhèn)涞娜鍖W(xué)人才，為維護(hù)政治穩(wěn)定與國家富強(qiáng)提供思想和道德的力量支撐[11]，儒學(xué)的地位空前之高，成為當(dāng)時的主流學(xué)派，民間廣設(shè)太學(xué)，儒生遍布?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等儒家思想督促著儒生勤勉好學(xué)、奮發(fā)有為。簡書作為漢代主要圖書形式，是儒生讀書求學(xué)不可或缺之物。從圖中不難看出，人物手中所拿之物皆為簡書。據(jù)史料記載，漢代興起抄書行業(yè)?！皞驎毙袠I(yè)在西漢后期出現(xiàn)，當(dāng)權(quán)貴之家、書香門戶和書商遇有好書時，就會雇請一批書手來抄錄，許多中下層知識分子就以替他人抄書為業(yè)，書寫載體皆為簡策。西漢平帝元始四年(公元4年)，漢政府?dāng)U建太學(xué)，不久后，在太學(xué)的附近就形成了一個“書肆”。成百上千的讀書人每逢初一、十五便在此聚會，交換或購買彼此的簡書，可見簡書在朝堂與民間流傳甚廣。

4 畫像石(磚)讀書圖的學(xué)術(shù)價值

4.1 有助于深入了解漢代圖書形制

在歷史朝代的更迭與發(fā)展中，我國古代圖書形制呈現(xiàn)出了豐富、獨(dú)特的樣式與風(fēng)格，以漢、唐兩朝為界，我國圖書形制的發(fā)展大體可分為三個歷史階段，分別是竹帛并行時期、寫本書時期和印本書時期[12]。簡書又稱簡策，它也是我們已知的最早的正式圖書形式。漢代主要奉行簡策制度。簡策應(yīng)用于文字記錄，歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦至漢方達(dá)到鼎盛，漢代作為歷代出土簡策之大宗，圖書以簡策形式在朝堂、民間流傳甚廣。在許慎的《說文解字》中，簡策的定義為：“簡，牒也，從竹，間聲”，譯為寫字的木片、竹片以及札；“策，馬棰也，從竹”，譯為趕馬的竹編。由此可知，簡策即是用編繩將單個竹簡編制成策。木材竹簡等材料便于獲取，刻寫方便，這也使得簡策成為商朝乃至東漢時期主要的書籍形式。

通過對所收集的22幅讀書圖的品鑒、分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論是宣經(jīng)、聽教、拜學(xué)請教或是捧書閱讀，圖中人物手中所持皆為簡書。在“孔子攜弟子拜謁老子”中，孔子十八名弟子皆戴進(jìn)賢冠，捧簡而立。為何要捧簡拜見？大致可分為兩種情形：一是便于記錄孔子老子會見時的言行以及交談中的經(jīng)典語句，記錄后供孔門弟子及百姓所研學(xué)。人所共知，《論語》即是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集；二是便于學(xué)術(shù)知識的請教與指導(dǎo)。簡書內(nèi)容往往集合了思想與知識的精華，奇文共欣賞，疑義相與析，談經(jīng)論道必然少不了書籍的交流與共享。在“儒生捧簡閱讀圖”中，4位人物閱讀神情專注，每個儒生手里捧的亦皆為扁平、長條狀的簡書。細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，圖右上方還掛有簡書，原認(rèn)為編簡通常是平行兩條繩，此圖中掛著的簡書表明也可以是一條繩，轉(zhuǎn)回去以后打結(jié)，可以方便懸掛。編簡方式不同，放置的方式也變得多樣，可見漢代時期簡策不但可平放，還可懸掛于頂上，便于拿取閱讀。由此可見，古人讀書藏書之智慧。

4.2 有助于了解古代讀書人身份

從收集眾多的畫像石中看出，讀書的大多為男子，身著長袍，頭戴高冠，讀書姿態(tài)優(yōu)雅，從圖3“胡僧宣經(jīng)圖”和圖5“儒生捧簡閱讀圖”中也可以發(fā)現(xiàn)，其講經(jīng)和讀書的場所均為私塾，漢代的普通百姓一般是沒有機(jī)會進(jìn)入私塾讀書的，富家子弟或書香府邸才會送子女去私塾學(xué)習(xí)，這亦從側(cè)面反映出了漢代讀書人較為尊貴的身份與社會地位。畫像石“貴婦讀書圖”描繪了一位身著華服、雍容富貴的女子手捧簡書讀書的畫面。據(jù)史料記載，從戰(zhàn)國時期至清末，受封建思想的束縛與經(jīng)濟(jì)條件的制約，古代女子比男子更難得到讀書的機(jī)會，只有少數(shù)書香門第或家境殷實(shí)之戶會讓女子讀書學(xué)習(xí)。筆者在收集到的戰(zhàn)國至清末的古代讀書圖中，尚未發(fā)現(xiàn)早于畫像石“貴婦讀書圖”的女子讀書圖，所以這很有可能是我國歷史上第一張古代女子之讀書圖。

4.3 可用于開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品

從目前所收集的畫像石中，筆者發(fā)現(xiàn)畫像石(磚)讀書圖中絕大部分畫像保存完好，人物刻畫栩栩如生，讀書場景清晰明了，體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)價值。若以此類讀書圖作為圖書館或者閱讀推廣的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以激發(fā)讀者的讀書熱情，增強(qiáng)讀者的讀書興趣，促進(jìn)閱讀推廣發(fā)展。

(1)“儒生捧簡閱讀圖”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。圖中人物閱讀形象優(yōu)美，畫像破損極少，脈絡(luò)清晰，人物衣著、面部表情和手勢動作等細(xì)節(jié)都刻畫得十分生動，保存得也很完整。4位人物捧簡而坐，閱讀神情較專注，此圖可以考慮開發(fā)為圍巾、桌布等文創(chuàng)產(chǎn)品。另外此圖中古代書籍形態(tài)完整，細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)右上方掛有簡牘。簡牘在漢代圖書發(fā)展歷史上地位高、影響范圍廣。在古代，文人們以簡策或紙質(zhì)書籍為閱讀工具，現(xiàn)代閱讀方式雖然多媒體化，動態(tài)化，但紙質(zhì)書籍依然是大部分閱讀愛好者的首選，它不僅能讓人真切地享受到書香氣息，更能讓人沉浸其中，安撫浮躁之心。所以，此畫像石中的簡牘也可開發(fā)為鑰匙扣、主題徽章等文創(chuàng)產(chǎn)品，以此來引起讀者對于紙質(zhì)書籍的重視。

(2)“南山四皓讀書圖”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。此圖中左二老人皆垂發(fā)長袖，展卷閱讀，神態(tài)寧靜，體現(xiàn)出了漢代老而好學(xué)、終身學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。古人認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，士、農(nóng)、工、商四個階層的人們通過讀書走上仕途是尤其被社會所推崇的。無論古今，人們在年老或考取功名之后仍然熱衷于讀書學(xué)習(xí)，正如明代姚舜牧在《藥言》中所說：“世間極占地位的是讀書一著，然讀書占地位在人品上，不在勢位上?！弊x書不僅是為了功名利祿，更是為了明達(dá)事理。因此，此圖左二老人形象可開發(fā)為書簽、茶杯等文創(chuàng)產(chǎn)品，以便時刻向人們傳達(dá)“活到老，學(xué)到老”的觀念。

(3)“孔子攜眾弟子禮見項(xiàng)橐與老子”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。從古至今，儒學(xué)始終是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，治國育民，使得儒學(xué)在漢代發(fā)展至巔峰，因此漢代畫像石讀書圖中，大部分內(nèi)容題材與孔子、老子以及儒家學(xué)派有關(guān)。儒學(xué)歷經(jīng)數(shù)朝興旺衰敗，流傳至今，不僅是中國古代的主流意識，也對當(dāng)代主流思想影響深遠(yuǎn)。儒家非常重視學(xué)習(xí)和讀書，因此可將此圖之孔子問禮項(xiàng)橐的形象，以及身后捧簡而立的儒家弟子開發(fā)為宣傳畫、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品，并搭配“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡取墩撜Z》名言，潛移默化地倡導(dǎo)人們重視讀書和學(xué)習(xí)。

4.4 有助于補(bǔ)充閱讀史

中國古代的閱讀發(fā)展歷史在思想、詩歌、方法、掌故、文學(xué)、言論等方面均已有學(xué)者發(fā)掘研究，并加以系統(tǒng)地梳理與總結(jié)，而在中國古代讀書圖方面，尤其是對漢代畫像石(磚)讀書圖的研究，尚未作全面的、系統(tǒng)的分析，也欠缺發(fā)掘和利用其中所蘊(yùn)含的歷史價值、現(xiàn)實(shí)意義。通過對所搜集的畫像石(磚)讀書圖進(jìn)行分析，可以發(fā)掘出每幅圖中所包含的歷史典故、人文環(huán)境、文化習(xí)俗、神話傳說等歷史題材。通過剖析這些讀書圖，也可以發(fā)現(xiàn)目前業(yè)界與學(xué)界所研究的歷史與閱讀史對畫史中的經(jīng)典題材重視程度不夠，比如對倉頡的分析和評價、對孔子見老子的解讀以及漢代儒家思想的影響等都需要進(jìn)一步深化與加強(qiáng)。

古人治學(xué)讀書素來講究“左圖右史”，以圖佐文、以圖輔學(xué)是我國千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，如經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》《本草綱目》堪稱是善用圖佐文之典范。圖像中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，不僅可以幫助理解文字涵義，更能描繪出文字所不能表達(dá)的深意。對讀書圖的研究與總結(jié)，可以填補(bǔ)過去研究的空白，也可以為日后更全面、更廣泛、更深入地探索歷史與閱讀史開辟新的支流和領(lǐng)域。閱讀歷史源遠(yuǎn)流長，只有結(jié)合立體且形象的讀書圖進(jìn)行探析，才能對古人的閱讀行為、閱讀場景、閱讀情結(jié)、閱讀趣味等有較為清晰全面的認(rèn)知，使閱讀史研究發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值和社會作用[1]。

注釋

①羅二虎.漢代畫像石棺[M].成都：巴蜀書社，2002：43.

②楊絮飛.中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：636-637.

③楊絮飛.中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：709.

④來源于河南博物院。

⑤焦德森.中國畫像石全集：第3卷：山東漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：10-11.