摘 要：大學(xué)階段是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵階段，大學(xué)生道德教育是大學(xué)生成長成才的關(guān)鍵，是高校落實立德樹人根本任務(wù)的重要內(nèi)容。文章就大學(xué)生道德教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)做出闡釋，為大學(xué)生道德教育提供理論支撐，從而增強大學(xué)生道德教育的理論魅力，文章以馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，從教育方法、內(nèi)容選擇和價值歸宿上分析了大學(xué)生道德教育蘊含的馬克思人學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想;大學(xué)生;道德教育

馬克思人學(xué)思想展示出了巨大的人性美麗，它為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示、內(nèi)容基礎(chǔ)和價值歸宿，因此，對大學(xué)生道德教育中蘊含的馬克思人學(xué)思想進(jìn)行梳理具有重要的理論價值，這為大學(xué)生道德教育提供了理論支撐。

一、馬克思人學(xué)思想的起點為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

馬克思人學(xué)思想以“現(xiàn)實中的人”及其存在方式為研究起點，指出了“現(xiàn)實中的人”的豐富性，在其存在方式上具有兩重性的特點，大學(xué)生道德教育的對象也是“現(xiàn)實中的人”，因此，如何進(jìn)行高效的大學(xué)生道德教育，我們從“現(xiàn)實中的人”的角度出發(fā)，堅持以“現(xiàn)實中的人”需求為根本指向，以生動活潑，喜聞樂見的方式豐富大學(xué)生道德教育方法，在潛移默化中提升大學(xué)生的道德素質(zhì)?？梢哉f馬克思關(guān)于“現(xiàn)實中的人”及其存在方式的科學(xué)論述為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示，按照“現(xiàn)實中的人”的馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，有助于提升大學(xué)生道德教育的實效性。

（一）“現(xiàn)實中的人”是各種社會關(guān)系中的人

如何理解“現(xiàn)實中的人”呢？在馬克思看來，“現(xiàn)實中的人”不是頭腦中想象出來的抽象的存在，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料的社會實踐中的人，“現(xiàn)實中的人”就是處在各種社會關(guān)系中的人。首先，“現(xiàn)實中的人”有滿足類屬性的需要，有一種人人為我，我為人人的情懷。其次，“現(xiàn)實中的人”有不斷實現(xiàn)自我超越和自我完善的需要，每個人又是個性與共性的統(tǒng)一。再次，“現(xiàn)實中的人”是開放的、發(fā)展的、歷史的、社會的。馬克思說：“現(xiàn)實的個人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！弊詈螅艾F(xiàn)實中的人”是具有豐富多樣性的歷史存在的個體，“現(xiàn)實中的人”是理性與感性的結(jié)合體，是自在存在與自為存在的統(tǒng)一，是美丑善惡并存于人性之中的多維度的存在。

（二）“現(xiàn)實中的人”以雙重性的方式存在著

馬克思指出，“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是雙重地存在著：主觀上作為他自身而存著，客觀上又存在與自己生存的這些自然無機(jī)條件中。”1“現(xiàn)實中的人”在自然與社會、肉體與精神、實然與應(yīng)然的雙重存在中不斷完善自身。人的這種雙重性存在為人類文明歷史的創(chuàng)造提供了無限的可能。

“現(xiàn)實中的人”是自然屬性與社會屬性的雙重存在體現(xiàn)在，首先，人是大自然的產(chǎn)物，是自然規(guī)律選擇的結(jié)果，人的生存和發(fā)展離不開自然界提供的土地、空氣、山川、河流。其次，人是社會的存在物，人在能動的改造世界的過程中，會形成一定的社會關(guān)系，在這種社會關(guān)系中，“現(xiàn)實中的人”不僅能夠按照自身的價值尺度做出選擇或者發(fā)展自己，而且把自然欲望與崇高的理想合理的放置到對象中。

“現(xiàn)實中的人”是肉體與精神的雙重性存在，馬克思說：“我們的一生就是一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。”2一方面，有血有肉的鮮活生命是個體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，個體是自然界的一部分，要遵循自然規(guī)律的支配;另一方面，人更是精神存在著的，他受精神力量的規(guī)定與支配，在滿足肉體需求的同時更加注重精神的修養(yǎng)，從而人才能擁有作為人的尊嚴(yán)。

“現(xiàn)實中的人”是實然與應(yīng)然的雙重性存在，一方面，人從來到這個世界的那一刻起，就面臨著一種不可改變的給定性的存在，他所處的自然環(huán)境，所處的時代，所處的社會關(guān)系都是先前存在著的，這是一種實然性的存在狀態(tài);另一方面，人是為了要成為自己所是的那個人存在著的，這就意味著，人通過發(fā)揮主觀能動性，能夠在實踐活動中超越打破那些被給定的物質(zhì)世界，在改造給定的對象性世界過程中，實現(xiàn)所應(yīng)是的目的，這是一種應(yīng)然的存在狀態(tài)。

（三）“現(xiàn)實中的人”——為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

根據(jù)馬克思關(guān)于“現(xiàn)實中的人”的科學(xué)揭示，總結(jié)出，“現(xiàn)實中的人”在思想意識上是依賴性與獨立性并存的存在體，是在動態(tài)發(fā)展中存在這的。大學(xué)生道德教育的主體就是一個在動態(tài)發(fā)展中存在著的“現(xiàn)實中的人”。因此，如何進(jìn)行高效的大學(xué)生道德教育，在方法選擇上要以“現(xiàn)實中的人”為基礎(chǔ)。一方面，要了解大學(xué)生所處的客觀環(huán)境，也就是他實然的生活狀態(tài)，把大學(xué)生道德教育植根在生活中，力求在生活化的教育中提升大學(xué)生對真、善、美的追求和向往。另一方面，隨著大學(xué)生的自主意識和獨立意識逐漸增強，追求個性、追求卓越、追求高尚、追求與時俱進(jìn)成為大學(xué)生社會化過程中的內(nèi)驅(qū)力，要有針對性的充分發(fā)掘大學(xué)生促進(jìn)道德養(yǎng)成的內(nèi)在動力，使其能夠更好地與他人合作、溝通，促進(jìn)個體在社會存在、精神存在、應(yīng)然存在的成長與完善。再有，在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體快速發(fā)展之下，將新媒體（如抖音、B站、小紅書）和智能化的教學(xué)手段（如雨課堂、學(xué)習(xí)通、釘釘）融入大學(xué)生道德教育的方式方法之中，豐富大學(xué)生道德教育的手段，滿足大學(xué)生與時俱進(jìn)的思想需要。

二、馬克思人學(xué)思想的基本內(nèi)涵為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

馬克思人學(xué)思想內(nèi)涵包含三方面的內(nèi)容，人的本質(zhì)、人的需求以及人的價值。在人的本質(zhì)屬性上，人具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)，在人的需求上，人有自然需求、社會需要和精神需要，在人的價值上，人需要人生價值和人格價值全面實現(xiàn)。這就要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容的制定要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，滿足人的需求，體現(xiàn)出人生價值和人格價值的統(tǒng)一。

（一）人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)的論述是馬克思人學(xué)理論的核心，他從多角度對人的本質(zhì)進(jìn)行了解讀，揭示了人的實踐本質(zhì)，人的社會本質(zhì)，人的個性本質(zhì)。

人的實踐本質(zhì)就是指人能夠擺脫先驗世界的束縛，主動克服不適應(yīng)社會發(fā)展的實踐方式和觀念，自覺提高自身素質(zhì)，增強改造自然、改造社會、改造自身的本領(lǐng)，從而主宰自己的命運和生活，人的實踐本質(zhì)體現(xiàn)為一種“自由自覺”的活動。人的社會本質(zhì)更進(jìn)一步說明，人要在給定的社會條件下，形成新的社會關(guān)系，然后繼續(xù)創(chuàng)造，我們總是站在巨人的肩膀上創(chuàng)造新的文明。人的個性本質(zhì)是指人在自然因素、社會因素和精神因素共同作用下能夠形成一定的自主精神、自覺能動性和創(chuàng)造性等個性品質(zhì)，主要體現(xiàn)在人具有自主、自力、自強、自為的品質(zhì)，在這些品質(zhì)的指引下，人能夠按照自己的目的和方式改造客觀事物，使客觀事物按照人的尺度存在。

（二）人的需要

人要生存發(fā)展，就要有自然需要、社會需要和精神需要的滿足。

自然需要就是人活著所必須的物質(zhì)資料，即人的生理所需。人的自然需要在人的生存發(fā)展過程中起基礎(chǔ)性作用，也就是說人首先得活著。社會需要就是人不僅僅只是為了活著，人活著還需要交往，需要在人際關(guān)系中明確自己的價值，這樣人才能有質(zhì)量、有價值、有尊嚴(yán)的生活著。精神需要是指人在生產(chǎn)活動中對派生出來的藝術(shù)、文化、理念的追求。以及人的情感需要，有歸屬感、價值感、尊嚴(yán)感，有愛情、友情和親情等方面的需要。

（三）人的價值

馬克思在理論和實踐的基礎(chǔ)上指出了人的價值體現(xiàn)在對他人和社會的貢獻(xiàn)和自我需要的滿足兩個方面。一方面，對他人和社會的貢獻(xiàn)即人的社會價值，個體通過誠實的勞動，為他人和社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，從而證實和表現(xiàn)自己的社會價值。另一方面，人在實現(xiàn)社會價值的同時，也需要獲得他人和社會的認(rèn)同和尊重，表現(xiàn)為一種精神上的鼓勵，同時也應(yīng)獲得相應(yīng)的物質(zhì)報酬，表現(xiàn)為一種物質(zhì)上的鼓勵。人的社會價值和個體價值統(tǒng)一于人的價值體系中，只講貢獻(xiàn)和責(zé)任，必然忽略人的需要，違背以人為本的原則，只講尊重和滿足，必然導(dǎo)致利己主義。如何度過有價值的一生，要做到社會價值與個體價值的統(tǒng)一，然而一個人價值的大小是通過它對社會和他人所作的貢獻(xiàn)進(jìn)行衡量的。

（四）人的多重屬性——為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述揭示出了個體存在的豐富性，人的需要、人的價值實質(zhì)上也是人的本質(zhì)的延伸。首先，從人的本質(zhì)上看，人具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)，誠然，大學(xué)生道德教育面對的也是具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)的“現(xiàn)實中的人”。那么大學(xué)生道德教育內(nèi)容就要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，也就是要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容要能夠促進(jìn)大學(xué)生實踐能力的增長，滿足大學(xué)生交往的需要以及個性發(fā)展需求，在實踐中促進(jìn)大學(xué)生美好人格的養(yǎng)成。此外，在內(nèi)容選擇上要有中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是蘊含在中國文明歷史發(fā)展長河中的以愛國主義為核心的民族精神，讓大學(xué)生的道德教育內(nèi)容更具有中華文化的底蘊，避免出現(xiàn)歷史虛無主義，這樣才能培養(yǎng)出富有中國精神和中國情懷的新時代大學(xué)生。其次，從人的需要上看，人有自然需要、社會需要、精神需要，大學(xué)生道德教育內(nèi)容尤其要滿足大學(xué)生社會交往和精神享受的需要，比如大學(xué)生道德教育的內(nèi)容要有人際交往、心理健康、職業(yè)規(guī)劃等方面的內(nèi)容。最后，從人的價值上看，人具有社會價值和個體價值，因此在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容中有要有充分體現(xiàn)愛國主義、社會主義核心價值觀、集體主義、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的內(nèi)容。

三、馬克思人學(xué)理論的歸宿為大學(xué)生道德教育提供價值歸宿

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的價值歸宿，大學(xué)生道德教育的價值歸宿也是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此，開展大學(xué)生道德教育就是為了促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)的。

（一）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?那么個體如何成長為自由而全面的人呢？首先，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人要成為自由自覺的勞動者，使人成為“各方面都有能力的人，即通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！?其次，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在社會關(guān)系的全面生成與發(fā)展上，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人的對象性關(guān)系的全面生成，使社會變成“自由人的聯(lián)合體”，真正擺脫人對人、人對物的依賴形態(tài)，最后發(fā)展到依賴自己自由個性基礎(chǔ)的生存形態(tài);第二，個體能夠擺脫地域民族的狹隘性，開闊人的視野，更新人的觀念，能夠在與他人交往的過程中，充分發(fā)揮自己的聰明才智;第三，人對社會關(guān)系自由度的提高，人的社會關(guān)系的形成是主動占有的過程;第四，人的個性得到全面發(fā)展，每個人的個性得到充分的發(fā)揮，能夠自由、自主的發(fā)展自己。

（二）人的全面發(fā)展的途徑

人的全面發(fā)展涉及了人的勞動能力、社會關(guān)系和個性的發(fā)展，那么如何使人的這幾個方面得到充分的發(fā)展呢？馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的圍度，尋求人全面發(fā)展的途徑，主要從以下兩個方面進(jìn)行論述。

生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了人的勞動能力、勞動潛能的發(fā)揮，是人的生命活動的積極展現(xiàn)，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足了個人吃喝住穿方面的基本需求。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)個體體力和智力的發(fā)展，這必然在生產(chǎn)中打破分工的界限，在與他人自覺交換崗位的過程中，又可使自己在不同的崗位上獲得體力與智力的雙重提高，最終使生產(chǎn)勞動從負(fù)擔(dān)變成一種快樂。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然縮短了必要勞動時間，這樣人就可以有更多的自由時間，人就可以利用這些自由的時間發(fā)展自己在藝術(shù)、文學(xué)、科技等領(lǐng)域的興趣，使自身獲得全面的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系與人的全面發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為人的社會關(guān)系，人在社會關(guān)系中不斷完善豐富發(fā)展自己。一方面，從社會關(guān)系受動性方面看，先前存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)是“現(xiàn)實中的人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要在原有的社會關(guān)系中推陳出新。另一方面，從主動性方面看，人要獲得全面發(fā)展，必然需要在原有社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取之精華，并不斷擴(kuò)大和豐富新的社會關(guān)系，不斷增強交往能力，通過交往增強人與人之間的信任度和親密度，在這種和諧交往的過程中，促進(jìn)人的素質(zhì)、能力、才能的全面提高，也只有通過交往，才能共享人類文明成果，在消費人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的文明，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展——大學(xué)生道德教育的價值歸宿

大學(xué)生道德教育的最終目的就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，學(xué)生的全面發(fā)展思想引領(lǐng)著各個階段具體目標(biāo)的制定，大學(xué)生的全面發(fā)展主要指在大學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)上，身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、能力素質(zhì)、知識儲備、個性凸顯方面協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展包含三方面的內(nèi)容，首先人要成為自由自覺的勞動者，其次是個體社會關(guān)系的全面生成與豐富，最后，人的個性得到全面發(fā)展。從這三個方面我們看出，人的全面發(fā)展既離不開社會的大環(huán)境也離不開個體個性的展現(xiàn)。因此，大學(xué)生道德教育要滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求，在價值定位上要體現(xiàn)出社會價值與個體價值的統(tǒng)一。從全面發(fā)展的途徑上看，人是在一定生產(chǎn)力條件下和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中生存發(fā)展完善的，但是人不是被動接受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，人在實踐中是具有主動性的，從而能夠不斷更新生產(chǎn)關(guān)系，因此人的主動性的培養(yǎng)是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中要積極培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這就需要在教育的過程中尊重差異、尊重創(chuàng)造、尊重新奇，讓每個學(xué)生都能成長為符合自身全面發(fā)展特點并具獨特內(nèi)涵的個體。

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基金項目：本文系2020年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“民族院校思政課‘講好中國故事的路徑探析”階段性研究成果（項目編號：NJSZZX2014）。

作者簡介：劉蒙蒙（1985- ），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校思政課教師，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。