溫新瑞

(中北大學(xué) 出版中心,山西 太原 030051)

近年來，學(xué)界對趙樹理文藝創(chuàng)作的研究可謂方興未艾，尤其是在習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，更是新見迭出。有的學(xué)者嘗試對趙樹理進(jìn)行文藝的多視角研究，如趙樹理研究專家趙勇的《講故事的人或形式的政治——本雅明視角下的趙樹理》[1]《在文學(xué)場域內(nèi)外——趙樹理三重身份的認(rèn)同、撕裂與縫合》[2]就是這方面的代表作；有的學(xué)者著重研究趙樹理的晚期文藝創(chuàng)作思想，如林培源的《論趙樹理晚期小說的風(fēng)格(1957—1964)》[3]、康斌的《斷裂與連續(xù)：1966—1971年間的趙樹理批判》[4]便是該研究的成功嘗試；有的學(xué)者運(yùn)用比較法研究趙樹理的文藝創(chuàng)作，如洪子誠的《文學(xué)史中的柳青和趙樹理(1949—1970)》[5]、吳娛玉的《從樣板戲“英雄”看〈講話〉與“趙樹理方向”及〈逼上梁山〉的關(guān)系》[6]等等。然而，學(xué)界對于趙樹理的文藝傳播意識的關(guān)注卻明顯不夠，截至2019年7月底，僅有兩篇文章重點(diǎn)探討了這一論題，即2001年趙勇的《完美的假定 悲涼的結(jié)局——論趙樹理的文藝傳播觀》[7]和2009年武新軍的《趙樹理與“人民文藝”傳播網(wǎng)絡(luò)》[8]。本文擬在前輩學(xué)者所取得的研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述趙樹理在抗戰(zhàn)時(shí)期這一特定的歷史時(shí)間段內(nèi)的文藝傳播意識及其與編輯實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，指出具有開啟民智特征的“啟蒙大眾”與“政治宣傳”是趙樹理在這特殊時(shí)期的主要文藝傳播意識。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期中國的農(nóng)村生活特征

雖然新文化運(yùn)動(dòng)給沉睡的中國大地帶來了“民主 ”“科學(xué) ”“自由”的“普世之光”和文藝從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向，但是在舊中國對農(nóng)村產(chǎn)生的影響并不大，只有少部分有志青年接觸并學(xué)習(xí)了新文藝、新文化，從而離開農(nóng)村走向城市，為救亡圖存而奮斗。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，無論是解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)，或者是淪陷區(qū)，農(nóng)民很難擺脫舊有思想觀念的束縛，更不用說學(xué)習(xí)馬克思主義思想、欣賞“新小說 ”“新詩 ”“話劇”等新文藝形式。然而，舊中國的農(nóng)民盡管深受封建思想束縛，表現(xiàn)出文化程度低、思想覺悟差、封建迷信盛行、缺乏凝聚力和行動(dòng)力等缺點(diǎn)，但是也自有其交流的語言和娛樂的方式。他們的語言通俗化、民族化，他們熱愛民間喜聞樂見的文藝形式，如鼓詞、評書、地方戲劇等。可見，與中國現(xiàn)代知識分子身份的自我構(gòu)建不同，中國農(nóng)民幾千年來形成的文化習(xí)慣和娛樂模式根深蒂固，他們的家國情懷與愛國意識更傾向于民族化和生活化，其文化娛樂更傾向于民間傳統(tǒng)。誠如趙樹理在《“普及”工作舊話重提》一文中所言 ：“這種正統(tǒng)之‘文’在當(dāng)時(shí)并不曾為廣大的人民大眾所賞識，而人民大眾在自然狀態(tài)下的文藝生活則是聽書、看戲、唱小曲、唱秧歌等?！盵9]

二、抗戰(zhàn)時(shí)期趙樹理的文藝傳播意識

曾接受過“五四”愛國主義教育和新文化洗禮的趙樹理，是從山西省長治市的農(nóng)村走出來的進(jìn)步青年和文藝新秀。然而，由于受到宗教情結(jié)和儒家道統(tǒng)影響的家庭啟蒙教育、進(jìn)步思想的學(xué)校教育，以及具有鮮明地域特色的民間曲藝等方面的熏陶，趙樹理的文藝創(chuàng)作中總是帶著一種“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝傳播意識。在抗戰(zhàn)時(shí)期，由于思想覺悟的提高，趙樹理正式加入了中國共產(chǎn)黨，并且被派到黨和政府的機(jī)關(guān)報(bào)刊從事編輯工作，特殊的政治氛圍和特殊的工作經(jīng)歷，造就了趙樹理獨(dú)具特色的文藝傳播意識。

(一)文藝傳播的媒介形態(tài)

由于受西方文藝傳播史的影響，我國學(xué)者大多將“五四”時(shí)期作為文字傳播的轉(zhuǎn)折時(shí)期和文藝創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。這種說法其實(shí)簡化了國內(nèi)的文藝傳播形態(tài)，沒有注意到舊中國社會(huì)局勢的復(fù)雜情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限條件,中國廣大農(nóng)村地區(qū)仍然積貧積弱，文藝傳播形態(tài)仍以口頭傳播為主。趙樹理所在的山西更是如此，在他八年的抗日宣傳和報(bào)刊編輯工作中，盡管黨和政府積極辦報(bào)辦刊，但是農(nóng)民依舊喜歡“民間的戲劇、秧歌、小調(diào)等流行的簡單藝術(shù)形式及農(nóng)民的口頭語言”[10]。因此，趙樹理憑借多年的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)和抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)處境，堅(jiān)持以黨和政府的機(jī)關(guān)報(bào)刊為基礎(chǔ)，在其副刊上負(fù)責(zé)政治宣傳和文藝傳播。趙樹理主編或編輯過的刊物包括：犧盟會(huì)的《黃河日報(bào)》副刊《山地》、一二九師的小《人民報(bào)》的副刊《大家干》、華北新華日報(bào)社對敵占區(qū)宣傳的《中國人》副刊《大家看》和華北新華日報(bào)社《抗戰(zhàn)生活》。趙樹理還清醒地意識到，雖然刊物的出現(xiàn)讓宣傳變得快捷，讓好的文藝作品傳播的既快捷且廣泛，但是社會(huì)所需的創(chuàng)作量遠(yuǎn)比刊物所能容納的多得多，而且受眾的欣賞品味和刊物的主體風(fēng)格不盡相同[11]，尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期的山西農(nóng)村，報(bào)刊并不是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民接收外界信息的唯一媒介。因此，趙樹理嘗試通過口頭宣傳和寫小傳單等多種簡單靈巧的形式向農(nóng)民宣傳政治和啟蒙大眾，結(jié)果取得了意想不到的良好效果，這更讓其堅(jiān)定了自己的宣傳形式。

(二)文藝傳播的主要目的

抗戰(zhàn)時(shí)期的報(bào)刊編輯工作，對于趙樹理來說，不僅僅是一種日常工作，更是一種文藝創(chuàng)作和文藝傳播的積極嘗試。由于長期的農(nóng)村生活和對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的深入了解，趙樹理非常清楚農(nóng)民的文化基礎(chǔ)和文藝取向，但是隨著抗日戰(zhàn)爭的縱深發(fā)展，他又必須把政治宣傳放在日常工作的第一位。因此，趙樹理在抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝傳播意識主要表現(xiàn)為“政治宣傳”和“啟蒙大眾”。

對于“政治宣傳”而言，趙樹理無論是編輯報(bào)刊還是文藝創(chuàng)作，都緊跟黨和政府的重大事件。他在擔(dān)任《人民報(bào)》副刊《大家干》編輯時(shí)，常按照領(lǐng)導(dǎo)的安排，刊發(fā)教育戰(zhàn)士的文稿[10]；擔(dān)任《中國人》副刊《大家看》編輯時(shí)，則根據(jù)黨中央授意，以筆為標(biāo)槍和匕首，盡情地暴露敵人的殘暴和丑惡之態(tài)[10]；在《抗戰(zhàn)生活》當(dāng)編輯時(shí)，又冒著敵人的炮彈，發(fā)動(dòng)農(nóng)民抗日，常常是饑一頓飽一頓，背著鋼板，手握鐵筆，坐在山頭上，把稿紙鋪在石頭上編撰文章[12]。可見，為了宣傳政治，激發(fā)百姓的愛國主義精神，趙樹理堅(jiān)持為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝傳播意識與實(shí)踐在抗日戰(zhàn)爭中起到了巨大作用。

對于“啟蒙大眾”而言，趙樹理最有發(fā)言權(quán)，當(dāng)丁玲、老舍等作家沉醉在延續(xù)“五四”精神而創(chuàng)作精英文藝的時(shí)候，他敢于直面農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民生活，奮不顧身地創(chuàng)作反映農(nóng)村實(shí)際的“問題小說”。趙樹理認(rèn)為 ：“我以為徹底面向廣大群眾，對于提高不但不會(huì)妨害，反而會(huì)為提高造成非常方便的條件?！盵13]《小二黑結(jié)婚》的主題思想就是他在這種背景下產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感。它既是老百姓喜聞樂見的通俗的民間故事，又表現(xiàn)了小二黑、小芹等新一代年輕人反抗封建、力爭婚姻自由的宏大主題。這部小說在黨中央和八路軍總部彭德懷副總司令親筆題字關(guān)懷下準(zhǔn)予發(fā)表，在解放區(qū)廣為流傳，受到人們普遍歡迎。這是因?yàn)樗从沉爽F(xiàn)實(shí)，用通俗易懂的故事講給了廣大人民聽[14]。對于“啟蒙大眾”，趙樹理認(rèn)為要在“普及”的基礎(chǔ)上“提高”，因此他提倡編輯刊物通俗化，采取農(nóng)民喜聞樂見的文體形式發(fā)表文稿，但他辯證地看到，“通俗”只是普及的一個(gè)條件，只是照顧到群眾的語言習(xí)慣和知識范圍(如學(xué)術(shù)上一些概念)，而不是照顧到群眾文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)的全部[15]。因此，他從四個(gè)方面對這種啟蒙的重要性給予了闡釋：第一主要是使得大眾不迷信，愿意接受新的世界觀；第二是向大眾宣傳科學(xué)知識；第三是鼓勵(lì)大眾愿意接受和欣賞新的文體，而不只是喜歡舊的鼓詞、小調(diào)等民間文藝；第四是啟蒙大眾的語言接受能力，進(jìn)一步豐富大眾的語言[16]。

對于趙樹理來說，“政治宣傳”與“啟蒙大眾”都是統(tǒng)一在其編輯報(bào)刊和文藝創(chuàng)作中的。只是有時(shí)對于政治宣傳的強(qiáng)調(diào)，弱化了其文稿的文藝內(nèi)涵，但并不意味著放棄文藝形式來干巴巴地搞政治宣傳。有時(shí)為了“趕任務(wù)”，趙樹理的創(chuàng)作靈感受到激發(fā)，創(chuàng)作的文藝作品還會(huì)成為經(jīng)典，這也是政治任務(wù)顯現(xiàn)出的促進(jìn)作用。例如，《李家莊的變遷》就是經(jīng)上級號召揭發(fā)閻錫山統(tǒng)治下的黑暗之后才寫出來的，趙樹理的材料早已有之，但當(dāng)時(shí)沒有認(rèn)識到揭發(fā)的必要，直至任務(wù)提出后他才寫[17]。這一作品得到毛澤東的賞識，趙樹理也成為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后引導(dǎo)國內(nèi)創(chuàng)作“方向”的第一人。這種殊榮更加激活了趙樹理文藝創(chuàng)作的細(xì)胞，堅(jiān)定了他文藝傳播的意識和方向。

(三)文藝傳播的受眾特征

由上文可知，研究抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝傳播，重點(diǎn)在于考察其社會(huì)功能，而無論“政治宣傳”還是“啟蒙大眾”，都必須將受眾放在首位 。“公眾是純粹精神上的集體，由分散的個(gè)體組成，他們沒有身體上的接觸，他們的組合完全是精神關(guān)系上的組合?！盵18]作為文藝傳播學(xué)上的受眾，抗戰(zhàn)時(shí)期的山西農(nóng)民則是一類特殊的人群，他們確實(shí)是一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體，但又是以“家”或“村落”為單位的社會(huì)集體成員，因此他們既體現(xiàn)了集體的共性，又凸顯出獨(dú)特的個(gè)性。然而，從文藝傳播的效果來看，只有抓住受眾的共性才能更加有效的傳播。趙樹理無論編輯報(bào)刊還是文藝創(chuàng)作，都以受眾的“喜好”為參照，他也曾明確表示，從事任何工作的人，最基本的問題是立場問題，也就是所謂“為誰打算”的問題，從事文藝工作的人們，更不能例外[19]?？梢?，“在創(chuàng)作實(shí)踐中, 趙樹理始終以接受者的‘喜好’為中心, 從題材的選擇、主題的提煉、人物形象的塑造、語言形式的選擇, 都充分‘順從’讀者的審美心理和欣賞習(xí)慣, 因而獲得接受者的言聞樂見”[20]。

在趙樹理看來，其面對的受眾主要存在以下三個(gè)共同特征：第一，文化程度較低的人群，即農(nóng)民大眾大多沒有接受過正規(guī)的文化教育，有的甚至大字不識一個(gè)，處于文盲或半文盲狀態(tài)，無法欣賞新文學(xué)、解讀馬克思主義；第二，地域性的文藝欣賞口味，盡管他們不識大字，但是卻會(huì)聽評書、看地方戲、欣賞民間小調(diào)，從這些民間文藝中他們明白了仁義廉恥、懂得了倫理綱常、知曉了持家之道，從而維持了家和萬事興，延續(xù)了家園的地域特色；第三，政治淡薄的生存心理，受幾千年封建文化思想影響的三晉農(nóng)民只知安居于“吾土吾鄉(xiāng)”樸素而勤勞地生活，卻不知當(dāng)時(shí)的國家大事，更不主動(dòng)去了解馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的方針政策，或者說宣傳這些的書籍根本不是他們獲取信息的“渠道”?？梢?，當(dāng)政治話語沒有適當(dāng)?shù)膫鞑ァ扒馈保蛘呱形葱纬蓮?qiáng)大的政治語境時(shí)，受眾的接受程度是不同的，甚至是具有障礙的。因此，研究受眾的“喜好”及其與傳播的“渠道”的耦合和對接非常重要，而如何調(diào)動(dòng)受眾的參與度和主動(dòng)性則是進(jìn)行政治宣傳和文藝傳播中的關(guān)鍵所在。

(四)文藝傳播的文體特征

關(guān)于當(dāng)時(shí)文藝傳播的主要文體，趙樹理曾概括出三個(gè)傳統(tǒng)：一是中國古代士大夫階段的傳統(tǒng)，舊詩賦、文言文、國畫、古琴等；二是“五四”以來的文化界傳統(tǒng)，新詩、新小說、話劇、油畫、鋼琴等；三是民間傳統(tǒng)，民歌、鼓詞、評書、地方戲曲等[10]。而趙樹理尤其看重第三個(gè)民間傳統(tǒng)，無論在編輯報(bào)刊還是在文藝創(chuàng)作，都自覺地向農(nóng)民大眾看齊，深入群眾生活，使用農(nóng)民的語言寫作，為廣大勞苦農(nóng)民的長久利益打算，為人民服務(wù)。在趙樹理看來，民間文藝傳統(tǒng)的文體包括如下特征 ：“鼓詞”是一種大眾化的中國文藝形式，它是由“詞話”發(fā)展而成的?！箲?zhàn)以來，做宣傳工作的同志，為了便于宣傳，有時(shí)也巧妙地借鼓詞的形式去說大道理。……利用鼓詞，尚能不失鼓詞的本色，通過故事，把大道理溶化到人物生活中，則效力更大[21]；“戲劇”不是少數(shù)劇作者的事，而是廣大的群眾活動(dòng)，戲劇要表現(xiàn)的是群眾的生活，只有啟蒙群眾的創(chuàng)造性，發(fā)動(dòng)群眾參加到劇作中來，才能更深刻更準(zhǔn)確地表現(xiàn)群眾[22]；而對于“評書”，趙樹理則一貫抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，也在學(xué)習(xí)著寫。他推崇這個(gè)東西，但也沒有真正深入到里面去研究。學(xué)習(xí)評書要多聽，然后才能有真正的領(lǐng)會(huì)，形成比較完整的“評書”概念，并得到真正的提高[23]?？傮w來說，民間文藝大多為曲藝，是最接近工農(nóng)兵欣賞品味的，趙樹理常說 ：“曲藝是高級的，同時(shí)又是普及的。……如果從直接為工農(nóng)兵服務(wù)來看，曲藝還是比較直接一點(diǎn)，它的讀和說差別不大，聽了叫人懂，不但懂，還使你感興趣”[23]。趙樹理編輯報(bào)刊時(shí)，由于稿源的缺乏，他時(shí)常自寫自編鼓詞、快板、童謠、民間小調(diào)等民間曲藝，以工農(nóng)兵喜聞樂見的藝術(shù)形式表現(xiàn)人民抗日情境，教戰(zhàn)士政治理論，反映軍民魚水深情。盡管受當(dāng)時(shí)條件的限制，但是趙樹理編輯的小報(bào)刊卻總能出奇制勝，取得意想不到的效果 ?！澳菚r(shí)的小報(bào)與任何報(bào)紙的面貌都不一樣，貼在各縣城的街道上，凡認(rèn)得字的都愿看看，往往弄得路為之塞。”[24]由此可見，趙樹理十分重視文藝傳播，善于利用各類民間文藝體裁有針對性地為“政治宣傳”和“啟蒙大眾”服務(wù)。

(五)文藝作品的主要特征

趙樹理自創(chuàng)作文藝作品以來，都秉承“為農(nóng)民服務(wù)”的宗旨，尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，更是兼顧工農(nóng)兵的利益，以“政治宣傳”和“啟蒙大眾”為主要目的來創(chuàng)作?？箲?zhàn)時(shí)期，趙樹理的文藝創(chuàng)作主要體現(xiàn)出如下三個(gè)特征。第一，破除民間迷信，向農(nóng)民灌輸新知。趙樹理曾說 ：“從我為農(nóng)民寫作以來，我寫小說，寫劇本。過去，我使用的語言和現(xiàn)在不一樣，我的東西只有少數(shù)知識分子看。后來我想到，農(nóng)民能看到的盡是些極端反動(dòng)的書，這些書向農(nóng)民宣揚(yáng)崇拜偶像，敬鬼神，宣揚(yáng)迷信，使農(nóng)民聽?wèi){巫婆的擺弄。我想，我應(yīng)該向農(nóng)民灌輸新知識，同時(shí)又使他們有所娛樂，于是我就開始用農(nóng)民的語言寫作?！麄円锹牪欢揖托薷??！盵25]正因?yàn)橼w樹理文藝創(chuàng)作意識的轉(zhuǎn)變，才使他創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》這樣老百姓喜聞樂見的通俗的文藝經(jīng)典。這部小說不到一個(gè)月時(shí)間，就被改編成上黨梆子等地方戲，在解放區(qū)廣為流傳，受到人們普遍歡迎。這是因?yàn)樗从沉爽F(xiàn)實(shí)，用通俗易懂的故事講給了廣大人民聽?？梢姡赞r(nóng)民喜愛的文藝形式講述老百姓的故事，不僅解放了思想，而且普及了大眾文化，是趙樹理責(zé)無旁貸的文藝使命。第二，關(guān)注農(nóng)村變革，反映農(nóng)民訴求。在差異性的政治語境和文化邏輯之下，地方性書寫如何經(jīng)過不同的機(jī)制，轉(zhuǎn)化為以民族性、普遍性或現(xiàn)實(shí)性為具體內(nèi)涵的“我鄉(xiāng)我土”[26]。趙樹理的文藝創(chuàng)作就有這樣的鄉(xiāng)土情懷，如《李有才板話》不僅體現(xiàn)出地域文化和鄉(xiāng)土民俗，還體現(xiàn)了20世紀(jì)40年代“抗戰(zhàn)救國”政治語境下的革命訴求與民間訴求的沖突與耦合。李有才帶領(lǐng)鄉(xiāng)親同地主閻恒元斗智斗勇，揭發(fā)其貪污腐敗、欺壓百姓的罪惡，最終取得人民的勝利。作品夾敘夾議，說唱相間，采用老百姓喜歡的板話形式，生動(dòng)活潑，曾被改編成各種版本的連環(huán)畫，在民間廣泛流傳。第三，寓政治于故事，搞宣傳，鬧革命。趙樹理的文藝創(chuàng)作善于以“問題”的形式帶動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，在刺激地方性話語權(quán)威中以革命者的姿態(tài)將地域敘事、歷史敘事和革命敘事相關(guān)聯(lián)，最終達(dá)到政治性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！独罴仪f的變遷》以中國人民的抗日戰(zhàn)爭為背景，描寫了農(nóng)民鐵鎖和地主之間的斗爭，通過革命的鍛煉和蛻變，農(nóng)民鐵鎖成長為優(yōu)秀的八路軍戰(zhàn)士?？梢姡w樹理的文藝創(chuàng)作主要關(guān)注的是晉東南農(nóng)村的地域性現(xiàn)實(shí)與革命性政策的碰撞與融合，在處理問題中將文藝主題升華，在文藝形式與政治態(tài)度的耦合中達(dá)到一種水乳交融的理想狀態(tài)。

三、趙樹理文藝傳播意識與編輯實(shí)踐的關(guān)系

盡管趙樹理在參加黨和政府報(bào)刊的編輯工作之前就有文藝創(chuàng)作的想法和少量作品的發(fā)表，但編輯實(shí)踐確實(shí)對于他的文藝創(chuàng)作和文藝傳播意識助益良多，甚至帶動(dòng)著他在編輯刊物的同時(shí)創(chuàng)作和發(fā)表了大量文藝作品。據(jù)趙樹理本人回憶，在創(chuàng)辦小報(bào)的過程中，他寫了幾十萬字的小鼓詞、小小說、小雜文，有些自以為很有價(jià)值[10]。

首先，在趙樹理看來，編輯實(shí)踐活動(dòng)在他文藝創(chuàng)作不斷得到認(rèn)可和進(jìn)步的過程中起到了基礎(chǔ)性作用。趙樹理曾言及他在編輯小報(bào)副刊時(shí)，由于常在上面撰寫短小精悍的文章而逐漸得到上級領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)，才使他轉(zhuǎn)入文藝隊(duì)伍里來[27]。例如，趙樹理以《人民報(bào)》的副刊《大家干》為基礎(chǔ)陣地，發(fā)表了大量教育戰(zhàn)士、宣傳上級政策的文藝作品；在編輯《抗戰(zhàn)生活》時(shí)，主要刊登我黨領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)地軍民魚水深情和抗日斗爭的文章，其中也包括他自己寫的文藝作品；在擔(dān)任《中國人》副刊《大家看》的編輯時(shí)，他的編輯思想逐漸明朗起來，并開始創(chuàng)作他的“問題小說”，這些都為他文藝創(chuàng)作的持續(xù)和文藝傳播意識的形成起到了基礎(chǔ)性作用。

其次，編輯實(shí)踐還使得趙樹理明確了農(nóng)民真正需要的是什么，什么樣的文藝體裁適合農(nóng)民的欣賞品味。也就是說，編輯報(bào)刊讓趙樹理明確了文藝傳播的受眾及其所喜聞樂見的藝術(shù)體裁 ?！澳菚r(shí)，辦小報(bào)，從采訪、編輯到印刷、發(fā)行都是我一個(gè)人包辦，又當(dāng)主編，又當(dāng)發(fā)行員，樣樣干……農(nóng)民不識字，看不懂書報(bào)，只能讓別人念給他們聽。所以，辦小報(bào)主要是給農(nóng)村干部看的，通過干部再向群眾宣傳。……我了解農(nóng)民的喜愛和要求。農(nóng)民需要什么，我就寫什么。農(nóng)民喜歡什么藝術(shù)形式，我就采用什么形式?？彀?、評書、故事、小說，以及地方戲曲，我樣樣都寫?！看螌懗龀醺?，先念給老鄉(xiāng)聽聽，征求意見，看看反應(yīng)如何，再作修改?！盵28]由此可見，趙樹理在編輯實(shí)踐的過程中，逐漸形成了為工農(nóng)兵服務(wù)的編輯思想和文藝傳播意識，甚至為了能讓父老鄉(xiāng)親聽懂看懂文藝作品的內(nèi)容而反復(fù)修改。這種積極迎合受眾的傳播意識與文藝創(chuàng)作并不是盲目的、毫無底線的妥協(xié)，而是以“政治宣傳”和“啟蒙大眾”為主要目的的權(quán)宜之策，其積極作用隨著時(shí)間的推移逐漸表現(xiàn)出來。

再次，編輯實(shí)踐還為趙樹理的文藝創(chuàng)作和文藝傳播意識提供了充分條件。由于抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊環(huán)境，黨政報(bào)刊時(shí)常缺乏必備的編輯人員，趙樹理經(jīng)常一個(gè)人負(fù)責(zé)整個(gè)副刊的撰稿、排稿和編校工作，盡管累一些，但是給了他文藝創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和空間，不但發(fā)揮出他的文藝才能，而且鍛煉了他的“問題”意識、“傳播”意識和“創(chuàng)作”意識。這為他今后在更高更大的文藝舞臺(如主編新中國成立后的第一種國家級的文藝刊物等)上施展才華奠定了基礎(chǔ)，也積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。

最后，文藝傳播意識的逐漸明確也為趙樹理編輯思想與實(shí)踐的開展開辟了有效的途徑。文藝傳播意識的清晰明確，使趙樹理在編輯報(bào)刊時(shí)注重吸引受眾的“眼球”，時(shí)常采用靈活多變的形式，運(yùn)用鼓詞、小調(diào)、秧歌、評書等文藝體裁編輯報(bào)刊，并提出與文藝創(chuàng)作一致的通俗化、大眾化和業(yè)余化的編輯思想。

總之，盡管趙樹理編輯報(bào)刊的時(shí)代是充滿血與火洗禮的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期與我們所處的新時(shí)代截然不同，但他豐富的編輯思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍是我們的精神財(cái)富，更是從事編輯工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四、趙樹理文藝傳播意識的現(xiàn)實(shí)意義及時(shí)代反思

在特殊的戰(zhàn)爭年代里，面對特殊的讀者群體，無論從發(fā)行量還是受歡迎程度，趙樹理的文藝創(chuàng)作都具有驕人的成績。這既歸因于戰(zhàn)爭年代的國家意識形態(tài)和宣傳方式，又離不開趙樹理本人的文藝傳播意識情結(jié)，尤其與毛澤東延安《講話》精神高度一致時(shí)，趙樹理更是被解放區(qū)文壇冠之以“趙樹理方向”而加以推崇。從新中國成立到習(xí)近平新時(shí)代的文藝發(fā)展，趙樹理文藝傳播意識的“人民性”始終都具有一定的啟發(fā)意義。

(一)趙樹理文藝傳播意識的現(xiàn)實(shí)意義

趙樹理獨(dú)具特色的文藝傳播意識雖然萌發(fā)得較早，但直到1942年延安文藝座談會(huì)上毛主席發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文藝工作者新方針之后，在黨的培養(yǎng)和幫助之下，他的這一志愿才得到暢順發(fā)展。因此，他十分珍視毛主席文藝工作的指示，始終堅(jiān)持“向工農(nóng)兵普及，從工農(nóng)兵提高”[29]的文藝創(chuàng)作和文藝傳播方向。趙樹理還在內(nèi)容上增加了針對群眾思想進(jìn)行教育的比重，在形式、結(jié)構(gòu)、語言文字上仍保持力求群眾便于接受的民間風(fēng)格[30]。進(jìn)入新時(shí)代，十九大明確指出 ：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)作”[31]?？梢?，在新時(shí)代的宏觀背景下，趙樹理的文藝創(chuàng)作和傳播意識依然具有生命力，仍然是新時(shí)代的文藝創(chuàng)作的充分條件。早在新中國成立之前，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)，對舊中國遺留下來的舊文藝，就開始采取了推陳出新的改革辦法，新中國成立后，更把這種辦法推廣到全國，使得文藝創(chuàng)作的工作可以更好更快發(fā)展繁榮。特別對戲劇這一門綜合性的藝術(shù)，因?yàn)橹浪谌罕娭械膭萘Υ?，所以注意得更多一點(diǎn)[32]。從今天來看，保護(hù)中國的舊文藝，無論是采取推陳出新的改革辦法，還是申請世界遺產(chǎn)保護(hù)，都符合新時(shí)代文藝創(chuàng)作的要求，仍然具有一定是現(xiàn)實(shí)意義。

(二)趙樹理文藝傳播意識的時(shí)代反思

盡管趙樹理的文藝傳播意識因得到“方向性”認(rèn)可而被高度肯定，也激發(fā)了他本人創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性，甚至視之為自己崇高的使命[7]。但在具體實(shí)踐過程中，趙樹理一味地強(qiáng)調(diào)舊文藝形式而忽略新中國對舊有文藝出版和創(chuàng)作的整合改造，從而導(dǎo)致其主編的《說說唱唱》在不到兩年的時(shí)間里便被更換了編輯風(fēng)格，趙樹理也因刊發(fā)了《金鎖》這篇小說而三次在會(huì)議上做出了檢討。事后他總結(jié)自己的文藝傳播缺點(diǎn)是從“形式通俗化”走到了“形式主義”[33]，忽略了“以歌頌光明為主”的最重要一面，忽略了塑造正面人物[10]。對于《講話》的精神，趙樹理尚未全面領(lǐng)會(huì)，因此在文藝創(chuàng)作和傳播上，在報(bào)刊編輯出版上都出現(xiàn)了偏差。趙勇先生認(rèn)為這是由于趙樹理的“思維定式”決定的，從而導(dǎo)致其無法避免的“悲涼的句號”[7]。站在新時(shí)代的高度審視趙樹理的文藝傳播意識和實(shí)踐，我們既要肯定其文藝創(chuàng)作的偉大成就，學(xué)習(xí)其編輯報(bào)刊的優(yōu)秀思想，更要從其文藝傳播意識中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，合理地利用成功的經(jīng)驗(yàn)，反思其因自命不凡的文藝傳播意識所釀成的“問題”或“悲劇”，從而有助于新時(shí)代的文藝傳播的新發(fā)展、新繁榮。