董星辰

(運城學院 思想政治教育部， 山西 運城 044000)

馬克思主義在中國產生影響之前， 作為一種“西方社會主義的一種流派” 影響著中國的“現(xiàn)代性啟蒙”[1](P10)， 當作為“中國發(fā)展道路的指導思想” 經由先進知識分子逐步實現(xiàn)馬克思主義中國化中， 實現(xiàn)了中國的 “現(xiàn)代性覺醒”[1](P10)。 可見， “現(xiàn)代性” 在一定程度上促進了馬克思主義在中國的傳播、 認識和接受， 這也勢必對馬克思主義中國化進程具有一定的推動作用。 新民主主義革命時期， 馬克思主義中國化與現(xiàn)代性的交織離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)代、 個體與群體、理想與現(xiàn)實等三重關系， 處理該三重關系所引發(fā)的現(xiàn)代性問題也成為馬克思主義中國化進程中不可回避的重要內容。

一、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系中的現(xiàn)代轉型問題

中華民族在西方堅船利炮中“被迫” 打開國門， “被動” 躋身近現(xiàn)代化進程。 可見， 中國“現(xiàn)代性” 從一開始并非滿足自身發(fā)展需要的產物， 需求外攝和被迫植入使得中國現(xiàn)代性出現(xiàn)“接受” 和“抵制” 西方現(xiàn)代性觀念的兩難困境。 中國“遇到” 的現(xiàn)代性問題不是在探索自身現(xiàn)代化過程中發(fā)現(xiàn)并生發(fā)的， 而是在“追隨”西方現(xiàn)代化模式中受其現(xiàn)代性問題影響下產生的， “在這一百年中， 中國幾乎對西方出現(xiàn)過的各種現(xiàn)代化模式都進行過快速的試選擇， 這是各國現(xiàn)代化進程中罕見的記錄”[2](P360)。 現(xiàn)代性問題在這一過程中出現(xiàn)了由“他者” 向“自我”角色的轉變， 這也就是中國現(xiàn)代性問題的特殊性和復雜性所在。

“現(xiàn)代性” 之“現(xiàn)代” 意涵， 使得“現(xiàn)代性” 除了具有“新的時代” 這一哲學表征以外，在歷史發(fā)展過程中， 還有著“傳統(tǒng)” 到“現(xiàn)代”的“現(xiàn)代轉型問題”。 “現(xiàn)代轉型” 是以“正確對待傳統(tǒng)” 為基礎， 進而對“如何面對現(xiàn)代”這一問題的重點解決， 要實現(xiàn)現(xiàn)代轉型， 必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系。 因此， 現(xiàn)代性也并未只關涉“對傳統(tǒng)的批判” “與傳統(tǒng)的告別”“與傳統(tǒng)的決裂” 等“時代斷裂” 的意蘊， 而是在批判傳統(tǒng)的過程中對傳統(tǒng)進一步的繼承、 創(chuàng)新和發(fā)展， 是正確處理時代發(fā)展中“新與舊” 的關系， 是對舊(傳統(tǒng)) 世界秩序與生活圖景的改觀和重建， 而不是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的徹底割裂。新民主主義革命時期， 中國發(fā)展的當下相對于之前來說無疑都是開創(chuàng)了一個“新的時代”， 但人們的時代意識依然在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊， 這與我國當下的歷史文化背景息息相關， 文化的外來沖擊使得我們對自身文化的自覺也有了新的發(fā)展。 正如陳獨秀所言： “歐洲輸入之文化， 與吾華固有之文化， 其根本性質極端相反?！盵3](P201)中國現(xiàn)代性也在建構新秩序和圖景中既呈現(xiàn)出對舊秩序的繼承和創(chuàng)新， 又實現(xiàn)了建構中的揚棄， 可見， 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系處理中， 現(xiàn)代性既反叛又植根于傳統(tǒng)性。

馬克思主義中國化在其歷史進程中必然面臨中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。 從文化傳統(tǒng)視角來看， 馬克思主義中國化就是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合， 在這一過程中， “如何對待傳統(tǒng)文化” “批判繼承還是徹底決裂” 就成為關鍵問題。 傳統(tǒng)文化的主干無疑是傳統(tǒng)儒學， 這是一種強調完善個體德性的“德性至上”、 注重關切人們精神內在的“心性修養(yǎng)”， 這種從“內心” 出發(fā)的觀念框架在一定程度上忽略了人們外在的社會發(fā)展和改造。 這一文化傳統(tǒng)在中國人民的內心和外行中根深蒂固， 影響著人們的價值觀念和實踐行為。 因此， 現(xiàn)代轉型問題的實質是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關系問題， 歸根結底就是現(xiàn)代性問題。

認識和解決馬克思主義中國化歷史進程中的現(xiàn)代轉型問題是一個循序漸進的過程。 自中國被動遭遇西方現(xiàn)代性后， 對現(xiàn)代性的認識和運用以及中國現(xiàn)代性的發(fā)展過程都具有曲折性， 這與中國自身文化傳統(tǒng)和特殊歷史境遇有很大關系。 首先， 中國封建傳統(tǒng)思想的根深蒂固對實現(xiàn)現(xiàn)代轉型具有一定的阻礙， “破舊立新” 在當下是很難邁出的一步； 其次， 中國社會歷史轉型并未按照自身生產生活發(fā)展秩序的邏輯展開， 而是在被動打開國門后西方現(xiàn)代性將其率先啟動的工業(yè)化、商品化、 殖民化等現(xiàn)代化進程強加給我們， 從而打破了傳統(tǒng)原有的生產、 生活方式， 改變了中國世代遵循的規(guī)則， 打亂了中國發(fā)展轉型的邏輯。在其之后的發(fā)展中， 中國現(xiàn)代性與西方資本主義現(xiàn)代性的最大區(qū)別就是把馬克思主義作為建構的思想武器， 馬克思主義也成為中國革命理論和實踐的指導思想和根本依據(jù)。 新民主主義時期的中國現(xiàn)代性鮮明地在革命道路中表現(xiàn)為“對封建主義的批判和對帝國主義的反抗”， 即一面突出與傳統(tǒng)的政治化、 革命化道路的差異， 一面又宣告著對封建傳統(tǒng)和封建權威的決裂， 同時抵抗著帝國主義的侵略和殖民。 不管是從橫向還是縱向而言， 傳統(tǒng)到現(xiàn)代的現(xiàn)代轉型在中國具體時代條件下的歷史發(fā)展中具有獨特的時代性， 并且還會衍生與時代境遇相關的具體問題， 這不僅是馬克思主義中國化進程中的一個宏觀問題， 更是一個需要逐步解決的問題。

二、 個體與群體關系中的主體失衡問題

從主體層面來看， 塑造“現(xiàn)代人” 是現(xiàn)代性的又一主要內容， 主體精神是現(xiàn)代性精神的主體表現(xiàn)， 主體性原則也在“凸顯主體地位” “強調主觀能動性” “建立屬人的世界系統(tǒng)” 等特點中充實現(xiàn)代性的主體內涵。 現(xiàn)代性的西方原發(fā)性， 使得該主體精神無疑具有資本主義的利益關切和影響， 主體與客體之間的關系也在過分強調主體利益中發(fā)生“斷裂”， 導致主客“失衡”，進而在斷裂和失衡下銷蝕了人本身的生存價值和意義。 有關這一點， 馬爾庫塞的 “單向度的人”、 弗洛姆的 “逃避自由的人”、 哈貝馬斯“工具行為的人” 等， 不僅是對人異化的反思，還是對人生存憂患品質的一種思考。

主體失衡下對人生存意義的思考， 是馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性問題的重要方面。 新民主主義革命時期， 中國人民的現(xiàn)代啟蒙經由五四新文化運動， 將社會出路探索的途徑發(fā)生了由“器物” 到“制度” 再到“思想” 的轉變， 全體國民的思想解放成為當下解決現(xiàn)代性問題的一個重要出路， 與此同時， 中國現(xiàn)代性的發(fā)展和建構也將其研究視角由技術制度層面轉向內在心靈秩序層面。 現(xiàn)代性探討主題的變化以及隨之帶來的發(fā)展進程， 使得主體性問題成為馬克思主義中國化中亟待解決的問題， 分別呈現(xiàn)為人與自然的“可持續(xù)發(fā)展問題”、 人與社會的“人對物的依賴和異化問題”、 人與自我的“虛無問題” 等。

首先， 個體主體性與人類主體性的發(fā)展不協(xié)調。 個體主體性和人類主體性是“人的主體性”的既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個方面， 人類社會只有在二者協(xié)調作用中獲得充分發(fā)展。 從主體視角來看， 馬克思主義中國化在新民主主義革命時期的歷史也是人的尊嚴遭到踐踏、 人的生存權利遭到凌辱的歷史。 處理民族與民族、 民族與人民、 階級與階級、 人與人、 人的片面發(fā)展與全面發(fā)展之間的關系等都涉及個體與群體(人類) 的關系問題。 革命歷史時期的時代條件局限， 主體層面的關切大多集中在“人民” “民族” “國家” 等這一“群體” (人類) 主體地位上， 相對限制了“個人” 的積極性和創(chuàng)造性， 忽略了“個人” 的自主意識， 侵害了“個人” 的權利和利益， “服從” 和“依附” 成為“個體” 對“群體” 的表現(xiàn)特征。 對此現(xiàn)象， 梁漱溟指出： “在以個人為本位之西洋社會， 到處活躍著權利觀念。 反之，到處活躍著義務觀念之中國， 其個人幾乎沒有地位。 此時個人失沒于倫理之中， 殆將永不被發(fā)現(xiàn)。 自由之主體且不立， 自由其如何得立?”[4](P259)毛澤東期待人人“做螺絲釘” 也有此意向， “缺失個體” 一度成為中國歷史文化傳統(tǒng)中的一個階段性特征。

其次， 主體現(xiàn)代轉型中特殊性與普遍性的關系不明確。 主體觀念的現(xiàn)代轉型就是要確立人的主體性地位并最終實現(xiàn)人的主體性解放， 在個人觀念上， 也要達到由傳統(tǒng)個人觀到現(xiàn)代個人觀的現(xiàn)代轉型再到人類主體觀念的塑造。 對于主體現(xiàn)代轉型的特殊性與普遍性， 一方面要關切特定歷史時期主體現(xiàn)代轉型的特殊性。 馬克思主義認為， 人的發(fā)展是具體的歷史的更是現(xiàn)實而非抽象的， 在不同的時代背景以及實踐基礎上， 人的發(fā)展狀況也有所不同。 主體所代表階級的利益、 所表征的社會力量、 所置身時代的特征、 所獻身革命的實踐、 所遭遇的困境等問題的不同， 都不同程度地影響著主體地位的彰顯、 主體利益的獲取和主體價值的實現(xiàn)， 從而影響著主體現(xiàn)代轉型的方向和結果。 另一方面， 還要結合人類現(xiàn)代轉型的普遍性來理解現(xiàn)代轉型的特殊性。 “個體” 與“群體” 之間的關系是“既相對獨立， 又相互聯(lián)系” 的。 個體相對于群體的獨立性也必須在普遍性關注中， 才可能被凸顯和冠之以存在的意義。 簡言之， 個體的現(xiàn)代轉型歸根結底需要在人類的現(xiàn)代轉型中實現(xiàn)， 正如馬克思恩格斯指出：“只有在集體中， 個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”[5](P84)關注現(xiàn)代性問題中的普遍性和特殊性， 方可明晰新民主主義革命時期的中國人民， 其所面臨的特殊歷史時代背景， 不管是個人還是民族國家都共同面臨“三座大山” 的壓迫，推翻帝國主義、 封建官僚主義的剝削和壓迫， 尋求個人解放和全民族的解放是主體現(xiàn)代轉型的共同訴求， 其中， 喚醒中國人民的救亡意識和解放意識也是主體意識的時代表現(xiàn)， 人們在封建專制統(tǒng)治中早已為“王朝更替” 所麻木， “現(xiàn)代轉型” 似乎成為空中樓閣， 人們大多深受傳統(tǒng)歷史文化的影響， “接受” 和“服從” 已成為特征， 解放思想和進行革命根本不在人們的意識頭腦中。

最后， 人的心靈秩序和心性結構的建立不理性。 馬克思主義中國化在推動中國現(xiàn)代化的同時， 人的生存環(huán)境和生存意義也面臨人文層面的現(xiàn)代性問題。 隨著工業(yè)化進程的不斷推動和發(fā)展， 理性化、 程序化也成為人們生活規(guī)范的發(fā)展特征， 追求現(xiàn)代性對人生產生活的影響是雙面的： 既極大提高和豐富了生產力和物質資料， 又使人們的精神世界出現(xiàn)貧乏。 這種貧乏一方面表現(xiàn)為人的心靈秩序的“感覺化” 趨勢， 人們沉溺于感官世界， “從感覺走向肉體， 從肉體走向色情， 是現(xiàn)代人心靈秩序感覺化的明顯趨勢”[6](P207)。 這種趨勢擾亂了人的心靈秩序。 新民主主義革命時期的人們也同樣面臨該問題， 人們的精神世界在革命戰(zhàn)爭的紛擾下、 在身體遭受摧殘的生理折磨中同樣出現(xiàn)了道德理想的虛無和人生無意義的感覺化趨勢， 消解了社會生產生活規(guī)范以及價值理性的有效性。 另一方面， 這種貧乏還表現(xiàn)為應然和實然的混淆和分裂。 人的心靈秩序和心性結構不是預設的一種“應然”， 而是在自身實踐過程中將外在的道德約束和社會規(guī)范等內化， 是內化與外化的相互作用下的結果， 是結合了當下歷史情境、 時代特征以及實踐過程的一種“實然”。 重建人的心靈秩序和心性結構，不可忽視外在環(huán)境、 規(guī)范和實踐， 應從“外在”出發(fā)落腳到“內在”。 心靈秩序和心性結構也需要在“普遍要求” 到“個別期待” 再到“崇高境界” 的層層遞進中建立， 逐漸地排解有關人生存意義的精神困境。

三、 理想與現(xiàn)實關系中的發(fā)展困境問題

發(fā)展問題是馬克思主義中國化和中國現(xiàn)代性不可回避的問題， 不管是從進化論的視野還是歷史前進的角度來看， 二者都離不開發(fā)展。 “發(fā)展” 的結果是進步還是落后， 取決于發(fā)展的理想預期和發(fā)展的現(xiàn)實之間是“順應” 關系還是“背離” 關系? 若現(xiàn)實順應理想， 則呈現(xiàn)出對發(fā)展起促進作用的進步， 反之亦然。 人類自身發(fā)展和社會發(fā)展的方向、 目標決定著發(fā)展的出路， 即“向何處去” 這一問題； 同樣， 馬克思主義中國化發(fā)展困境的發(fā)生與“理想與現(xiàn)實之間的關系如何” 有著緊密聯(lián)系。

新民主主義革命時期， 有關“理想與現(xiàn)實的關系問題” 早在“問題與主義的論戰(zhàn)” 中就有所體現(xiàn)和討論， 李大釗認為： “我們的社會運動， 一方面固然要研究實際的問題， 一方面也要宣傳理想的主義。 這是交相為用的， 這是并行不悖的?！盵7](P2)理想與現(xiàn)實之間的關系影響著中國的現(xiàn)實社會關系。 20 世紀之初的中國就針對“現(xiàn)代性應否成為中國未來發(fā)展目標” 這一問題出現(xiàn)了三種不同趨向： 一是全盤否定現(xiàn)代性； 二是依循西方模式走向現(xiàn)代性； 三是通過社會主義道路， 既走向現(xiàn)代性， 又避免資本主義道路的弊端。[8](P25)這三種不同趨向是參考西方現(xiàn)代性的“現(xiàn)實問題” 以及出現(xiàn)多元社會思潮的基礎上而做出的。 而后在十月革命勝利的炮火中， 馬克思主義傳入中國并成為中國人民探索社會出路的指導思想和武器， 同時也科學指導著中國現(xiàn)代性的建構， 這不僅對現(xiàn)代性在中國的發(fā)展有了全新的認識， 還對指導中國自身發(fā)展出路有了全新的選擇。 自此， 社會主義則是走向不同于西方資本主義現(xiàn)代性的另一條道路。 社會主義取代資本主義是人類社會歷史發(fā)展的必然方向， 馬克思主義中國化進程也在對探索社會主義道路中不斷地走進現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性。

與中國具體實際相結合的過程中依然具有“現(xiàn)代性” 這一理想性和“馬克思主義” 這一現(xiàn)實性的雙重維度， “理想與現(xiàn)實之間的問題” 也成為探索社會發(fā)展出路中需要面臨的重要問題。從現(xiàn)實和理想的角度出發(fā)， 馬克思主義中國化應從現(xiàn)實性和理想性的雙重維度出發(fā)， 將現(xiàn)實性結構問題和理想性價值訴求共同作為重點， 這就要求我們在將馬克思主義與中國具體實際相結合的過程中在現(xiàn)實實踐與理想目標之間保持某種適當?shù)膹埩﹃P系。 這種張力關系一方面要求我們在指導現(xiàn)實實踐時， 普遍性意義的社會理想目標或社會核心價值理念的形成就十分重要， 起到規(guī)范和引導實踐的作用； 另一方面， 理想目標需要在現(xiàn)實實踐中得以實現(xiàn)， 這就要求理想目標的合理性和可行性， 畢竟導致烏托邦社會的重要根源則是理想目標的不切實際或是將這種高遠的理想目標形式化、 程序化等。

現(xiàn)代性在一定意義上是一種現(xiàn)實關切， 馬克思主義中國化研究若結合現(xiàn)代性及其現(xiàn)代性問題， 則可避免走向脫離現(xiàn)實的“形而上學” 或完全考據(jù)式的“文本研究” 這兩個極端。 現(xiàn)代性問題的發(fā)掘、 思考和解決， 影響著馬克思主義中國化體系的建構。 馬克思主義中國化進程中的現(xiàn)代性問題， 相對于西方現(xiàn)代性問題而言具有其特殊性， 是中國現(xiàn)代性問題的一個方面， 是具有一定政治期待和價值期待的現(xiàn)代性問題。 現(xiàn)代性問題是促進馬克思主義中國化發(fā)展的動力， 現(xiàn)代性問題也毫無疑問地構成了中國化馬克思主義研究的現(xiàn)實時代背景， 在“問題” 的發(fā)掘和解決中， 加強了現(xiàn)代性問題與馬克思主義中國化之間的相互影響作用。

馬克思主義中國化在“問題域” 中所蘊含的現(xiàn)代性問題， 在其歷史發(fā)展進程中既相對獨立又相互聯(lián)系， 共同作用并影響著馬克思主義中國化和中國現(xiàn)代性的建構。 現(xiàn)代性與馬克思主義中國化的相互交織僅僅是一個研究思考的起點， 學術追問和探討這一研究的多重切入視角， 期冀從多重角度繪制馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性的歷史圖景。