代硯春 ， 薛天天

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院， 石家莊 050061；2.河北經(jīng)貿(mào)大學團委， 石家莊050061）

在當今全球化的時代背景下，生態(tài)問題已經(jīng)成為人類命運共同體構(gòu)建需要面對的最為關鍵的和重要的問題之一。從歷史的視角看，生態(tài)危機的發(fā)生是資本邏輯數(shù)百年運行宰制人類社會的必然結(jié)果，因此反思和考察資本主義邏輯的特性，對資本主義展開生態(tài)批判就成為人類超越工業(yè)文明的前提和基礎，意味著人類自我與自然關系上的一種全新的革命?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵1]資本主義生態(tài)批判追求的目標是構(gòu)建一種生態(tài)正義，即人與自然的和諧共生。在此基礎上，走向生態(tài)文明將是人類命運共同體期待和發(fā)展的全新目標。

一、 資本邏輯的不正義內(nèi)涵

對于生態(tài)正義的理解，“公地悲劇”向我們解釋了正義問題是如何發(fā)生的，它又是如何與環(huán)境和自然資源聯(lián)系到一起的。我們設想一個由很多牧民部落共同使用的牧場，雖然它是一個有限的自然資源，但是仍然可以滿足牧民的生計需求。假設其中一個部落的牧民想增收，其方法是增加牧群的數(shù)量，增進牲畜的繁殖。很快這種做法引發(fā)了一種模仿效應，其他牧民也都采取這種做法。結(jié)果就是牧場的植被會因難以承受不斷擴大的牧群而受到破壞，甚至會被徹底毀壞。在這個過程中，并未發(fā)生流血暴力事件，也未發(fā)生任何的偷盜行為。第一個想增收的牧民絕對想不到是這樣的結(jié)果，他想增加收入的努力反而成了毀滅自然資源的“惡性事件”。

從這個事件可以看到以下幾點：第一，那些在“模仿效應”下的牧民們都是資本主義制度下的“經(jīng)濟人”，他們只關心自己的利益，他們的任何經(jīng)濟行為都是為了實現(xiàn)自身利益的最大化，結(jié)果反而毀掉了產(chǎn)生經(jīng)濟利益的基礎。第二，為了保證牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，人們必須將自然資源維持在一定的限度。每個牧民占用的自然資源必須得到其他牧民的同意，或者說，受他人的限制。只有牧民之間占用的相互協(xié)調(diào)，才能保證集體占用的有效性。第三，為了避免這種“公地悲劇”，必須引入正義的標準作為衡量，以保障每個人在集體中應得的份額是符合實際情況的。引申來看，在這個關于“公地悲劇”的故事中，暗含著現(xiàn)實社會的兩個環(huán)境特征。首先，它承認自然界存在著某種程度的匱乏，資源是有限的。人的生存意味著各種需要的被滿足，但是由于自然的匱乏，人類社會不能夠提供充足的服務和產(chǎn)品以滿足人的物質(zhì)需求乃至更高的需求。其次，在社會內(nèi)部，人們之間存在著利益沖突，這種沖突或是表現(xiàn)為人與人之間的沖突，或是表現(xiàn)為群體的沖突，而這些利益沖突總是伴隨著看上去無法調(diào)和的矛盾?？偟膩碚f：“正義問題會在某些東西相對需要而供應不足或者被意識到供應不足的情況下出現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，人們所關心的是要得到他們的公正的份額，協(xié)議就此而達成，或者制度由此而產(chǎn)生，以在需求它們的人們中間對稀缺物資進行分配?！盵2]

牧場的“公地事件”已經(jīng)提示了資本主義經(jīng)濟具有不正義性，但是，如果我們批評資本主義經(jīng)濟具有不正義性，那么是誰受到了不公正的待遇？如果社會問題（經(jīng)濟問題）主要是不同群體之間的利益沖突，那么受到損害的是哪些群體？馬克思主義為我們分析資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟提供了極佳范本。其認為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[3]，不同的階級產(chǎn)生斗爭和沖突的根本原因就在于私有制。因此，消滅財產(chǎn)私有制就成為消滅人們階級差別的關鍵步驟?！皠趧优c財產(chǎn)”是近代社會以經(jīng)濟為核心的政治生活的實體性的內(nèi)容，因而馬克思的階級概念和社會概念就首先作為財產(chǎn)權(quán)概念在資本主義的市民社會中得到分析?？梢哉f，從《巴黎手稿》開始，“勞動與財產(chǎn)”就成為馬克思政治經(jīng)濟學理論的核心專題。在他看來，勞動應該是人的自由本質(zhì)的真實實現(xiàn)，財產(chǎn)則相應地是人對自身的自有本質(zhì)的全面占有。但是，在資本主義經(jīng)濟中，勞動是被異化的，財產(chǎn)權(quán)是壓迫性的，剝削隨之表現(xiàn)為一種政治壓迫的形式。按照歷史唯物主義的看法，人類歷史上所有的階級社會中，受到不公正的待遇和受到壓迫的就是被統(tǒng)治階級，而在資本主義社會，受到不公正對待的則是無產(chǎn)階級。馬克思的術(shù)語是，無產(chǎn)階級的勞動在資本主義經(jīng)濟狀況中表現(xiàn)為“異化勞動”。馬克思揭示了勞動者在資本主義經(jīng)濟狀況中所處的異化狀態(tài)：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力，勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵4]除此之外，無產(chǎn)階級還遭受著經(jīng)濟上的剝削。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的“剩余價值”規(guī)律。他認為，在資本主義生產(chǎn)方式中，所有的價值都是由無產(chǎn)階級勞動創(chuàng)造的。勞動分為必要勞動和剩余勞動，前者指的是勞動者為維持自己及其家庭生活所需要的勞動，剩余勞動則表示超過維持勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要的勞動。剩余勞動所創(chuàng)造的價值就是“剩余價值”。剩余價值作為沒有付酬的勞動被資本家占有和榨取，這就是無產(chǎn)階級所受到的“剝削”。可見，資本主義市場經(jīng)濟的不正義性就首先表現(xiàn)為無產(chǎn)階級受到的不公平、不公正的對待。

馬克思更多地從生產(chǎn)角度理解財產(chǎn)。財產(chǎn)的原初含義乃是人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他自己的東西，其特征表現(xiàn)為對自然的所有權(quán)，其核心觀點是勞動與財產(chǎn)的同一性，勞動者同時作為所有者而存在。伴隨著勞動與財產(chǎn)的歷史分離，在資本主義經(jīng)濟社會中，人類的財產(chǎn)權(quán)觀念發(fā)生了一次反轉(zhuǎn)。財產(chǎn)權(quán)的實現(xiàn)從“簡單而公正的等價物交換規(guī)律”變成以資本的贏利方式[5]。從政治哲學的視角來看，馬克思對私有財產(chǎn)的批判是他對資本主義最致命的打擊。“資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)的去合法化”可以看作是馬克思批判資本主義市場經(jīng)濟的“正義論”。

異化問題的本質(zhì)關涉自由問題，剝削問題的真實內(nèi)涵乃是平等問題。馬克思的異化理論著力批評資本主義造成人的不自由現(xiàn)狀，剝削理論則重點關注人的平等實質(zhì)問題。古典自由主義的平等觀念表現(xiàn)為一種“權(quán)利平等”，即一種基于自由市場制度的平等。但是這種平等更多地表現(xiàn)為形式的平等，因為它承認人的自由個體地位，取消了封建等級制度下人們的階級差別和固定地位，自由個體作為勞動力可以在市場中從事市場活動并獲得相應的回報。但由于受到自然強制性和社會偶然性的影響，人們往往在機會和財富等方面是不平等的。換句話說，平等的權(quán)利導致了不平等的市場結(jié)果。當代自由主義的“機會平等”也同樣陷入這種困境，盡管它想辦法消除了社會和文化方面偶然因素的制約，但是卻對自然方面的影響因素無能為力。

總體來說，我們批判資本主義的不正義性包括以下兩個主要方面：其一，“公地悲劇”啟示人們，面對稀缺的自然資源，人們不能宣稱“先到先得”，而必須做出更為合理的、更有利于人類生存的回應。言下之意，為了實現(xiàn)對自然資源進行公正的分配，需要達成一種對人們普遍有利的協(xié)議，由此，協(xié)調(diào)環(huán)境限制與人類欲望、需要成為重要的正義主題。如果限制措施足夠充足，環(huán)境將會維持在良序的范圍內(nèi)。人們必須將自身與環(huán)境的互動緊密聯(lián)系起來，將對經(jīng)濟利益的追逐與對生態(tài)的負擔緊密結(jié)合起來。這樣說來，對資本主義不正義性的批判首先構(gòu)成了一種“生態(tài)正義論”。其二，資本主義的不正義性，表現(xiàn)為一個包含著環(huán)境正義的社會正義問題。它突出的表現(xiàn)為不同群體之間的利益沖突，受損害的群體要求正義，并且在資本主義制度下，他們又能夠感受到他們正在遭受著不公正。由此，資本主義的不正義問題又被馬克思解釋為是對資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)權(quán)的批判，對資本主義造成的“異化勞動”的批判。結(jié)果是，對資本主義不正義性的批判構(gòu)成了馬克思的“社會正義論”。需要指出的是，不管是“生態(tài)正義論”還是“社會正義論”，都表明了現(xiàn)代資本主義的所謂“正義”乃是形式的、脆弱的，實質(zhì)上它是一種“非正義”，而一種真正的“正義”，顯然不僅僅是一種理論，更是一種實踐。

二、 資本邏輯的反生態(tài)內(nèi)涵

馬克思在考察人類存在的歷史形態(tài)時，將資本主義市場經(jīng)濟下人的存在形態(tài)稱為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。這個“物”作為一種“非神圣形象”表現(xiàn)出的“人的內(nèi)容”主導著人們的生活方式，其邏輯運動的最終形式就是“資本拜物教”的意識形態(tài)。“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！盵6]資本就是這個“物”，就是這種“普照的光”，“它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[3]194。言下之意，資本的運動創(chuàng)造了世界的歷史新狀態(tài)，資本拜物教不僅支配著人與人的關系，還支配著人與自然的關系，具體表現(xiàn)為資本主義社會的反生態(tài)性。我們通過考察資本主義的發(fā)展歷史揭示其反生態(tài)性內(nèi)涵。

早在原始積累時期，資本主義就表現(xiàn)出了它的反生態(tài)性質(zhì)。開始于15世紀的“圈地運動”就是最為典型的例證之一。新興資產(chǎn)階級依靠強大的國家機器和暴力強占農(nóng)民土地，使耕地變?yōu)槟翀?，導致了“羊吃人”的歷史丑聞。這使得勞動者從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的“農(nóng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟的“勞動力”。由于農(nóng)民失去了天然的生產(chǎn)資料，為了獲得必須的生活資料，必須做好隨時到市場上做交易的準備，他們出賣自己的勞動力成為雇傭工人，進入資本生產(chǎn)體系，這又推動了農(nóng)業(yè)與工業(yè)的分離，大批農(nóng)民涌入城市中，人們被再次劃分為“城市動物”和“鄉(xiāng)村動物”。更糟的是，城市與鄉(xiāng)村的二元對立，大量人口不斷地涌入城市，導致城市人口的急劇增長。加之當時的城市大多作為工業(yè)生產(chǎn)的基地，于是一提到工業(yè)城市，人們腦海中就會立刻浮現(xiàn)這樣的畫面：到處都是高聳入云的煙囪，沒日沒夜地將濃煙吐向天空，一群煤礦工人或是紡織工人辛苦地工作著，工廠里有大量的“童工”，而女工的報酬則少得可憐。這種典型的都市印象告訴我們，早期資本主義的工業(yè)革命由于煤炭的大量使用，必定造成嚴重的空氣污染，有害氣體和煙塵彌漫在工業(yè)之城。除大氣污染之外，水污染也非常嚴重，泰晤士河作為英國的母親河在當時受到的待遇是這樣的：“上帝為了我們的健康、娛樂和利益而賜予我們的高貴河流，已變成倫敦的公共污水溝，每天，大量令人作嘔的混合物隨水而入，而這水就是歐洲最文明之都的居民的日常飲料?！盵7]另一方面，城市化的推行，大量土地被改造，土地規(guī)模大大縮減，加之城市處理排泄物的辦法是直接將之排入河流中，這就等于放棄將排泄物用作肥料資源，因為無法反饋土地，以致土地肥力下降。這種對有機肥料的浪費成為破壞農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要原因之一，也是資本主義早期的主要特征之一。殖民擴張將這種破壞帶到了世界更多地方，資本的計劃就是對于“外面的世界”進行探索和征服。在這個過程中，稀缺的動植物被作為重要的市場交易商品，自然資源的開采和無所顧忌的使用將世界生態(tài)進行了重新改寫。由此，工業(yè)活動引發(fā)物種滅絕。在資本邏輯的作用下，環(huán)境問題早已不再是封閉的和孤立的，逐漸成為一個全球性問題。

自由競爭時期，資本主義的典型表征就是自由市場。自由市場奉行自由競爭原則，資本家為了追求剩余價值、提高市場競爭力而改變了生產(chǎn)方式。由此，資本主義邁入了機器大工業(yè)時代，機器的發(fā)展從手工業(yè)工具演化到工場手工業(yè)，再到“機器體系”的發(fā)達形態(tài)。大工業(yè)要求“必須用機器來生產(chǎn)機器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應的技術(shù)基礎，才得以自立”[8]?！按鎲蝹€機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來?！盵9]機器大工業(yè)時代，生產(chǎn)力發(fā)展突飛猛進，市場上交易的商品數(shù)量和種類都隨之得到了大幅增加。但是資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不可調(diào)和，商品從生產(chǎn)到消費還有待“驚險的跳躍”。就是說，在生產(chǎn)與消費之間存在著一個裂隙，發(fā)生了生產(chǎn)相對過剩。由于商品難以被完全消費，只能大量積壓，資源浪費不可避免。為了控制農(nóng)產(chǎn)品以及牲畜的數(shù)量，大量牛奶被傾倒入大海，大量農(nóng)作物腐爛在耕地里，大量牲畜被屠殺，這些聳人聽聞的事情就發(fā)生在資本主義的市場中。除此之外，機器大工業(yè)生產(chǎn)對原料和能源的需要急速增加，作為常見的燃料，煤炭年產(chǎn)量倍速增長。根據(jù)氣象學研究：“自有農(nóng)業(yè)開始，地球的氣候一直非常平穩(wěn)，現(xiàn)在地球的氣溫上升顯然是由于溫室效應，這種溫室效應是大氣層中吸熱氣體、主要是二氧化碳日益密集造成的?！薄岸趸紳舛壬仙袃蓚€來源，即燃燒化石燃料和砍伐森林?！盵10]在碳排放量的測量中，燒煤的排放量居于高位，遠高于汽油，更別提天然氣了。工業(yè)革命極大地推動了化石燃料的應用，在提高社會生產(chǎn)率的同時又造成了大氣染污。另一方面，隨著森林的大面積消失，其“地球之肺”吸收二氧化碳的作用大打折扣。這樣，工業(yè)革命一方面需要燃燒大量的煤炭而排放大量的二氧化碳，同時又砍伐森林減弱了其調(diào)控作用，這兩者共同導致了全球氣候變暖，引發(fā)了冰川融化、海平面上升、沙地擴張等環(huán)境問題。

19世紀末20世紀初，資本主義進入壟斷時期，“帝國”成為一種全新的政治和經(jīng)濟秩序。資本在全球范圍內(nèi)流動，人們對自由市場的崇拜變得無以復加，加之科學與帝國的聯(lián)姻，說資本征服了全球也并不為過。這時候，資本主義的反生態(tài)性也變得更為突出，具體表現(xiàn)為全球性的能源危機和資源危機，以及全球性物質(zhì)交換的斷裂。工業(yè)革命以來，人們認識到煤炭、石油等能源的重要地位，這些能源既是有限的又是不可再生的。發(fā)達國家通過跨國性組織的形式，巧妙地利用價格的“剪刀差”，低價大量收購發(fā)展中國家的能源，由此大大加速了后者不可再生資源的耗竭。一些西方發(fā)達國家就像是馬克思形容的“吸血鬼”，處于劣勢的眾多發(fā)展中國家主要的作用就是為其“輸血”。而越是“輸血”，資本的胃口就變得越大，資本的整個體量也就變得越大，這反過來又刺激了更多的“輸血”行為，結(jié)果就是發(fā)展中國家變得越來越“貧血”。不僅如此，發(fā)達國家還打著文化的旗號為其資本擴張的合法性、合理性作論證?！吧鷳B(tài)殖民主義”以更具隱蔽性的方式，一方面掠奪自然資源，一方面轉(zhuǎn)嫁污染。英國新馬克思主義代表人物之一的戴維·佩珀對此有著清醒的認識。他認為：“環(huán)境的質(zhì)量與一個社會物質(zhì)財富的豐裕或貧乏是緊密相關的，西方資本主義國家正是通過對第三世界國家的掠奪來維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對象?！盵11]結(jié)果就是，發(fā)達國家通過這種轉(zhuǎn)嫁污染危機的方式改善了自身的生態(tài)環(huán)境?！八囊恍┬陆ǖ木G色生態(tài)區(qū)就是這樣的一些特權(quán)地區(qū)，有毒廢氣較少，土壤和樹木保護的比較好?！盵11]140而本就危險重重的發(fā)展中國家的環(huán)境污染問題變得更加嚴重。難怪佩珀將這種行徑描述為“一個優(yōu)雅的超乎尋常的精美外觀，背后卻是日益骯臟的和令人惡心的后房和廚房”。結(jié)果造成了發(fā)達國家枉顧發(fā)展中國家環(huán)境污染的訴求而高喊生態(tài)保護的滑稽的現(xiàn)代現(xiàn)象。正是發(fā)達國家這種“索取而不歸還”的生態(tài)殖民行為導致了全球性生態(tài)失衡，人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂就成為其必然的后果。

資本運動造成了人類社會與自然的對立，究其根本原因在于資本生產(chǎn)的唯一目的就是無休止地追求自身增殖。在這個過程中，資本的效用原則要求它把自然看作是生產(chǎn)的對象、原料的集聚地和供應地。同時，資本的增殖要求不斷地利用和占有自然資源。自然資源本身是有限的，而資本增殖的欲望卻是無限的。資本運動、資本的擴張本性直接導致了生態(tài)危機，這是資本主義反生態(tài)性的必然結(jié)果。

三、 資本邏輯的生態(tài)批判主題：制度、技術(shù)與消費

資本主義制度本身所具有的不正義性、反生態(tài)性意味著資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性，資本邏輯運作下的人與自然的對立成為資本主義發(fā)展的必然?！吧鷳B(tài)中心主義”在對資本主義市場經(jīng)濟進行生態(tài)批判時給我們提供了一種觀察資本主義制度的視角。他們認為，人類相對于其他存在物來說并不具有特殊的權(quán)利，人類僅僅是地球生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員?！爱斠粋€事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！盵12]生態(tài)中心主義是一種典型的后現(xiàn)代的“綠色思潮”，這主要表現(xiàn)在：第一，它堅決反對人類中心主義，反對任何形式的主體性和人道主義。認為近代以來的“主體——客體”二分法的思維方式造成了人與自然的對立。第二，生態(tài)中心主義認為生態(tài)危機產(chǎn)生的另一個“兇手”就是科學技術(shù)，因此，進行生態(tài)批判必須反對技術(shù)。第三，生態(tài)中心主義認為生態(tài)問題解決的關鍵在于人類價值觀的變革，人類必須認識到其并非宇宙的中心，萬物皆為人類服務的目的論必須重新衡量。

生態(tài)中心主義的根本缺陷在于，它并未觸及到資本主義制度生態(tài)批判問題的內(nèi)核，將生態(tài)危機產(chǎn)生的根源訴諸于抽象的人類中心主義價值觀，而不能識別資本主義市場經(jīng)濟的“特殊性”所在，不能識別其“現(xiàn)實的具體的歷史問題”，以致找不到解決生態(tài)問題的出路。資本主義的制度體系就是造成當前環(huán)境問題的根源，因此，必須對資本主義制度進行批判，而這種批判可以集中為對資本主義市場經(jīng)濟的技術(shù)批判和消費批判。我們借助馬克思主義的視角來分析資本主義的技術(shù)與消費何以成為生態(tài)批判的主題，而這無非就是闡明資本主義制度下的技術(shù)理性所造成的技術(shù)的非理性運用導致的人類對自然無止境的掠奪以及資本主義的“異化消費”是如何造成資本主義生態(tài)危機的。

資本主義工具理性盛行造成的最強有力的觀念之一，就是將技術(shù)進步等同于社會進步。資本主義依靠技術(shù)理性系統(tǒng)地營利并提升自身的質(zhì)量，它既被用來控制自然資源，也被用來控制人的日常消費。馬克思主義認為，技術(shù)推動著資本主義生產(chǎn)方式從工場手工業(yè)生產(chǎn)進展到機器大工業(yè)生產(chǎn)。在這個過程中，資本對利潤的追逐使單獨作為人類工具的技術(shù)發(fā)生了“主體性”翻轉(zhuǎn)，技術(shù)的發(fā)展反而造成了技術(shù)的非理性運用。機器本來就是一種“死物”，但是它在資本主義的魔法下“活了”。馬克思的術(shù)語是“活勞動”被“死勞動”控制，“流動資本”被“固定資本”掌握。機器時代的到來，工場手工業(yè)的基礎得到了徹底顛覆，勞動者再也不是生產(chǎn)過程中的“真正的主人”，而是終身服侍一臺機器，成為這個機器的一部分。機器越是占據(jù)著生產(chǎn)的“空間”，結(jié)果就是工人的“生存空間”受到排擠和壓縮?？傊瑱C器現(xiàn)在不再是活勞動對生產(chǎn)力的一種手段了，它已經(jīng)成了資本的形式，成了資本駕馭勞動的權(quán)力，成了資本增殖的重要手段。最終關系倒轉(zhuǎn)了，機器控制了人。盧卡奇對此有生動而精確地描述：“人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去，他發(fā)現(xiàn)這一機械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運行的，他不管愿意與否必須服從它的規(guī)律?！盵13]這種翻轉(zhuǎn)在從工廠走向自然就表現(xiàn)為技術(shù)對自然開發(fā)和利用的非理性狂熱，最終導致生態(tài)危機。究其根本原因在于，資產(chǎn)階級為了維系其統(tǒng)治，為了逐利，必然會擴大生產(chǎn)規(guī)模，將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)體系，使之成為資本主義生產(chǎn)的必要組成部分。技術(shù)的不斷提高和更新一直服從著資本的邏輯和目的。換句話說，技術(shù)對自然非理性態(tài)度的根本源頭，在于支配技術(shù)運用的資本主義社會制度和權(quán)力關系，而不是作為中性客觀存在的工具性技術(shù)本身。技術(shù)在資本主義的應用下才發(fā)生了“質(zhì)變”。

同樣的，資本主義生產(chǎn)的目的是為了追求利潤而非滿足廣大人民的生活需求。資本主義經(jīng)濟活動主要是為了實現(xiàn)商品交換價值而非使用價值，其產(chǎn)品并不是為了人們實用需要而是為了滿足那些市場消費行為的虛假需要。在這個意義上，赫拉利稱資本主義時代為“血拼的年代”。在他看來，現(xiàn)代人追求奢侈品的生活乃是一種現(xiàn)代的“陷阱”，消費使得奢侈品進化為人們的必需品。當人們已經(jīng)習慣了奢侈品就對之形成了依賴，而沒有奢侈品的生活就會變得“不值得去過”了。對于這種異化了的消費，馬爾庫塞給出了生動的分析。他認為人們已經(jīng)弄不懂自己的真實需求了，人們的生活需求是一種被資本所支配的、所控制的“虛假需求”。他們根據(jù)媒體、廣告、電視的宣傳來決定自己的消費，并認為這種瘋狂的消費行為表征著幸福指數(shù)。人類的生活需求通過符號媒介的引導被牢牢束縛在物質(zhì)目標之上，表明在資本主義時代，人們無力正確地處理需要、商品以及消費之間的關系。

按照馬克思的理解，資本主義的秘密在于“G——W——G′”這一運動的最終實現(xiàn)，即商品能否順利“消費自身”賣出去。“對于資本來說，消費乃是剩余價值最終實現(xiàn)的場域，也是被迫遵從消費者（勞動者）意志的唯一場域?！盵14]在消費領域，一切都變得不同，消費社會“借著極為豐富的產(chǎn)品、形象和服務，借著其所導入的享樂主義，借著其所創(chuàng)造的親近的誘惑的欣快氛圍，標示出了其誘惑戰(zhàn)略的波及范圍”[15]。概言之，消費主義體現(xiàn)出了一種新型關系：個人在生產(chǎn)關系之外過一種“消費本體”的生活。正是在狂熱的購物中，人們重新體驗了“主人”的感覺。在消費中，人們可以將自己的消費欲望等同于自己的生活要素，于是，商品就變成人們生活的本真目的，消費就成為重要的生活行為。在消費中，人們只需要聽從自己內(nèi)心的欲望，“真實的需求”與“虛假的需求”之間沒有明確的界限，人們的生活邏輯是“存在即是消費”，人們享受消費如同自由已經(jīng)來臨。然而，當人們以個性化的消費方式進入日常生活時，反而被消費本身的整體結(jié)構(gòu)所吞噬。就是說，在消費結(jié)構(gòu)中，人們既作為消費主體又同時作為消費客體。在消費行為中，人們成為了全新的“主體——客體”統(tǒng)一體。人們作為主體而消費，同時又成為了消費品。人們在消費中采取的是“他人”的目光，人們的消費欲望遵從的是“他人”的意愿。一句話，任何設計都是消費的設計，任何消費都是被設計的消費。當人們的消費行為完成時，人們同時也就被市場成功設計。這就是消費社會的悖論所在，追求個性化存在的消費者們反而是最為庸?；模@又刺激著消費對個性化的追求?？梢哉f，人們在消費時間中感到了“自由與平等”，這是一種前所未有的對自身的現(xiàn)代性認知。不難發(fā)現(xiàn)，正是資本主義的生產(chǎn)體系支持著人們消費需求的建設，而從這種消費理論的構(gòu)建中我們又能發(fā)現(xiàn)刺破消費虛假需求的“辯證法”。

如果將人們的消費行為形式化，大概可以這樣描述：消費由于進入了市場體系，人們消費的虛假需求壓制了真實需求，而消費又成為了人的“自由本性”的突破口。由是，人們消費行為的研究主題實際上就轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮ㄟ^不斷地改進控制和支配自然的手段來不斷地滿足人們的物質(zhì)需求，從而不斷突破自然所能承受的界限。甚至人們會下定語，自然本身的界限也不過是一種“虛假界限”，自然的真實限度遠遠超出人類的想象。這樣，環(huán)境的破壞和生態(tài)的危機就變成可以預料的了，這就是消費主義價值觀的問題所在。在這個意義上，要想解決生態(tài)危機必須破除人們將滿足與幸福等價于虛假消費的“妄念”，重建真實的需求理論，克服異化消費；除此之外，還需要識別出技術(shù)理性的非理性運用，對資本主義進行技術(shù)批判，將控制自然的觀念從技術(shù)理性中驅(qū)逐出去，重塑現(xiàn)代的技術(shù)選擇與自然觀念，解放自然，探討技術(shù)全新合理化的可能，將技術(shù)的未來置于生態(tài)解放前提下。生態(tài)批判的要義乃在于構(gòu)建一種不同于資本主義制度的生態(tài)政治戰(zhàn)略和社會現(xiàn)實政策，構(gòu)建一種全新的社會主義理想。實現(xiàn)生態(tài)社會的變革或許可以歸結(jié)為以下命題：生態(tài)批判就是批判資本主義制度，構(gòu)建生態(tài)正義的人類文明新形態(tài)。