閆 濤，仇衛(wèi)平

（1.天津大學馬克思主義學院， 天津 300350； 2. 天津財經大學人文學院， 天津 300220）

在一百年前的五四愛國運動前后，馬克思主義在中國大地上生根發(fā)芽、茁壯成長，時至今日已成參天大樹，生機勃勃地立于天地之間。伴隨著五四愛國運動的爆發(fā)、馬克思主義在中國的傳播，工人階級走上了中國歷史舞臺，中國共產黨也孕育而生了。偉大的中國共產黨，帶領中華民族和偉大的中國人民，堅持馬克思主義的理想信念，克服一個又一個困難，于70年前建立了中華人民共和國，自此中國人民站起來了！中國共產黨和偉大的中國人民繼續(xù)奮斗，開創(chuàng)改革開放偉業(yè)，讓中國逐漸富起來、強起來，創(chuàng)造了一個又一個輝煌！

在五四愛國運動后的大約30年里，中國馬克思主義者們艱辛探索出一條馬克思主義中國化、現實化道路，進而在中國大地上完成了新民主主義革命，創(chuàng)造出一系列新民主主義革命理論，最終建立了新中國，這樣就透徹地回答了中國何去何從之道路問題。我們今天所走的中國特色社會主義道路，也可以從這些中國早期馬克思主義先驅者那里尋找到活水源頭。馬克思主義中國化的過程是馬克思主義理論在中國新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、偉大改革開放進程中與中國的實踐相結合的過程，在這個過程中又不斷探索出的馬克思主義中國化的理論體系。習近平新時代中國特色社會主義理論是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

一、 五四運動前：宣傳十月革命及社會主義理論

眾所周知，李大釗可以說是新文化運動的左翼代表人物，是馬克思主義思想的擎旗人。1917年俄國十月革命，建立了社會主義性質的蘇維埃政權，身為北京大學教授的李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》（1918年7月）、《庶民的勝利》（1918年11月）、《布爾什維主義的勝利》（1918年12月）、《俄羅斯文學與革命》（1918年）、《〈國體與青年〉跋》（1918年 12月）、《新紀元》（1919年1月）、《戰(zhàn)后之世界潮流（有血的社會革命與無血的社會革命）》（1919年2月）等文章，大力宣傳社會主義革命理論，大力倡導中國應該走俄國十月革命的道路。

李大釗于1918年7月在《言治》季刊上發(fā)表一篇文章《法俄革命之比較觀》，這是中國早期宣傳俄國十月革命的社會主義革命思想檄文。李大釗指出了十月革命具有重要的世界歷史意義，他贊揚了俄國勞動人民的解放事業(yè)，為中國廣泛理解支持甚至歡迎無產階級革命打下了堅實的思想基礎。李大釗認為十月革命是20世紀初期的具有世界歷史意義的社會主義革命，是俄國時代精神的彰顯，評論其革命性質與以往的革命截然不同。李大釗認為俄國十月革命是對神和獨裁的勢力的巨大沖擊，是以人道和自由為精神基礎的革命運動，俄國革命的目的和結果就是要將統(tǒng)治權力收歸到民眾手中，這是“天才世界的新文明者——俄羅斯人”創(chuàng)造出來的“兼具東西文明特質”的偉大創(chuàng)舉。可見李大釗對十月革命歷史意義是高度概括和高度肯定的。

確如李大釗所言，十月革命真真切切不是俄羅斯人自己一個民族的事情，這是具有世界意義的革命?！岸砹_斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆。桐時落而天下驚秋，聽鵑聲而知氣運，歷史中常有無數驚秋之桐葉、知運之鵑聲喚醒讀者之心?！盵1]李大釗用詩一般的話語描述十月革命，在他看來，十月革命本身的歷史意義絕不是歷史學家用筆墨寫下的聳世聽聞的驚人之筆，這更是讓世界震驚的歷史的真實。當時的中國人是以什么態(tài)度來看十月革命呢？李大釗說，他們就像翹首期盼迎接世界新的文明曙光一樣，通過十月革命的洗禮，人們看到了充滿希望的自由和人道的世界。因為由十月革命帶來的新潮流，可以排除當時所處中國亂世的人們的悲觀態(tài)度，這個現實意義是無可替代的。1919年2月李大釗在《戰(zhàn)后之世界潮流（有血的社會革命與無血的社會革命）》再次強調了十月革命的世界歷史意義，他對俄國十月革命之中國借鑒是滿懷深切期盼的。

1918年11月末或12月初，李大釗在中山公園做了題為《庶民的勝利》的演說。演說再次介紹十月革命，闡釋十月革命精神，更重要的是提出了無產階級革命思想，還揭示了資本家和工人階級的內在矛盾，他鼓勵工人階級要對壓迫進行反抗。在他看來，未來的勝利必然是庶民的勝利，必然是無產階級戰(zhàn)勝資產階級的勝利，是多數戰(zhàn)勝少數的勝利，這將是歷史的必然趨勢。李大釗鼓勵工人階級要有革命的自覺和信心，要認清光明未來和復雜現實的矛盾，他認為隨著民主主義和勞工主義的勝利，今后的世界人人都將成為“庶民”，也就是工人。而且李大釗對工人階級的勝利充滿了自信，工人階級的出現就像一個新生命的誕生，這個過程就必然要經歷痛苦和危險。這樣當時的工人階級就徹底認識到，只有在痛苦和冒險中才能誕生工人階級，才能創(chuàng)造世界的新生，工人階級要面對光明的未來，也要正視現實的困境，最重要的是要充滿革命的信心。

李大釗于1918年11月初在《新青年》第五卷發(fā)表文章《布爾什維主義的勝利》，熱烈歡呼十月革命的勝利。李大釗認為，這是民主主義的、布爾什維的和世界勞工階級的勝利。文中再次強調十月革命就是無產階級政黨領導的社會主義的革命。他指出十月革命是奉馬克思為宗主的，十月革命的目的就是要打破社會主義的國家界限，把資本家獨占利益的生產制度來徹底打破。在這里李大釗還強調了十月革命展示出的，世界無產階級聯(lián)合的思想和世界無產階級革命的思想。李大釗注意到十月革命的世界影響越來越廣泛，在他的理念中，世界無產階級革命潮流是資產階級政府不可遏制的，他進而對無產階級革命力量源泉之內生動力進行了生動分析，他認為群眾里邊的每一個人或一部分人進行暗示模仿，在這樣的相互作用之下就逐漸形成了一種偉大不可抗的社會力量，最終會形成20世紀的群眾運動。

李大釗提到“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[1]602-603他的這種赤旗飄揚的思想在1918年所寫的《俄羅斯文學與革命》文章中再次提及，這篇文章是在1956年整理胡適的藏書中發(fā)現的，有李大釗的署名?！敖褚渤嗥祜h揚，俄羅斯革命之花燦爛開敷，其光華且遠及于荒寒之西伯利亞矣。俄羅斯革命之成功，即俄羅斯青年之勝利，亦即俄羅斯社會的詩人靈魂之勝利也。”[1]588在這里李大釗強調了革命精神的重要性，他的目的就是要熱情洋溢地宣告布爾什維主義一定能在全世界取得勝利，俄國的十月革命，其實只不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了，未來這種革命的精神一定變成20世紀全世界人民的精神，這是李大釗對革命精神的理解。習近平總書記在紀念改革開放40周年大會上指出，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識。我們看到，我們中國共產黨人一直以來都注重精神力量的偉大作用，挖掘和培育符合中國現實需要的時代精神。

李大釗于1918年12月寫了文章《〈國體與青年〉跋》，他辨析了社會主義與民主內在價值聯(lián)系，他認為民主不僅是一個國家的話題，更是世界的話題；民主不僅是人類生活史中一個點，更是世界大同全過程的一個重要話題；民主的真諦是解放個性和摧毀不正當的強勢的制度，進一步實現世界大同。民主是一個不斷發(fā)展的過程，摧毀君主、退卻軍閥，獲得資產階級或中產階級的民主后，緊接著追求社會主義民主進程，中國的民主要朝著這個路向前進。在這里李大釗還堅定而明確的提出了民主概念的階級性，不要盲目強調民主，李大釗號召青年要明晰并追求社會主義的民主，這樣的民主才是真的民主，追求社會主義之路才是光明之路。這也可以看出李大釗對馬克思主義人本觀的理解深刻而精準，因為事實上馬克思主義學說本身就是關于人的解放的學說。

1919年1月，李大釗以《新紀元》為題分析中國的未來道路問題。他認為中國應當走十月革命的道路，因為十月革命開辟了人類歷史的新紀元，這是李大釗對世界無產階級戰(zhàn)勝資本世界又一次強力發(fā)聲，號召中國無產階級要有革命的意識，要盡快覺醒，要求人民拿起資產階級給他們的武器反過來消滅資產階級，消滅舊制度下的“個性的屈枉、人生的悲慘、人類的罪惡”。他強調說這個新紀元是世界革命和人類覺醒的新紀元，具有著重要的歷史意義和時代價值。這是李大釗對中國歷史和現實的準確的理解和把握，體現了李大釗作為無產階級革命家的歷史觀，更體現了無產階級早期領導人的革命精神和對社會主義熱情期盼。

李大釗在五四運動前關于十月革命及社會主義革命的思想充分展示了他對馬克思主義的理解是深刻的，在五四運動及之后李大釗系統(tǒng)地介紹并傳播了馬克思主義理論，為新文化運動的社會主義轉向、五四愛國運動的思想引領、中國共產黨早期組織的建立及中共一大的勝利召開奠定了無可替代之思想理論基礎。下文將繼續(xù)研究李大釗對五四運動的貢獻和歷史評價。以此為界，李大釗開啟了系統(tǒng)學習、研究、宣傳、踐行馬克思主義的新征程。

二、 五四運動時：全力支持五四運動，高度評價五四精神

李大釗無論是從五四運動的領導組織、理論支持，還是在五四成果的保護等諸多方面都做出了卓越的貢獻，他是五四運動的靈魂人物，更可貴的是他對五四運動的歷史定位和歷史評價也是中肯客觀的。五四運動爆發(fā)后，李大釗竭盡全力通過戰(zhàn)斗檄文的形式激勵、聲援青年學生，甚至在后來的五四運動紀念日里，他也專門寫下文字以示對五四運動的專門紀念。

李大釗于五四運動爆發(fā)后立刻發(fā)表文章《秘密外交與強盜世界》，來闡釋五四愛國運動的前因后果。文章認為五四運動是愛國的、反抗侵略的、反對強盜行為的學生運動。在李大釗看來，將中國的土地作為帝國主義列強的禮物而進行私相授受，是赤裸裸的強盜行徑。五四運動中，社會各階層反對巴黎和會提出的關于割讓中國山東權益的做法，這不僅是樸素愛國心的彰顯，其實更是中國人反帝反封建，反抗帝國主義強盜行徑和強盜邏輯的現實行動。李大釗批評巴黎和會是有失人道、有失正義、有失光明的會議。我們現在來看巴黎和會的實質確是犧牲弱小民族的自由和權利來為強盜大國瓜分。李大釗深刻揭示了帝國主義國家在對待中國問題上的種種丑惡嘴臉。我們反思當下中國，必須堅定而自信地堅持走新時代中國特色社會主義強國之路，才能真正造福中國人民和世界人民。

李大釗批評當時美國威爾遜總統(tǒng)虛偽的一面，他嘴上對外宣稱反對秘密外交，行動上卻主導把中國山東問題當作了秘密外交的籌碼；李大釗批評日本無恥地搶占山東權益，用諷刺的文字寫道：“這對日本而言，也不過多養(yǎng)活幾個丑業(yè)婦、無賴漢、嗎啡客，在人類社會上多造些罪惡，作些冤孽，給日本民族多留些恥辱的痕跡罷了。”[2]關于日本的野心，也是李大釗早就看穿了的。李大釗在1917年4月的《何謂大亞細亞主義》一文中就提到過“大亞細亞主義”這個提法本身就是要吞并中國的隱語，是“大日本主義”的變名而已[3]。李大釗呼吁中國人要進行徹底的抗爭，而不能寄希望于旁人施以援手，因為在“強盜的世界”“強盜的時代”這些都無異于白日做夢。他批評有這種想法的人：“我們還在這里天天做夢，希望他人幫助。這種喪失自立性的恥辱，比喪失土地山河的恥辱，更要沉痛萬倍！”[2]2-3他強調，懷有這種想法的人無異于犯下了賣國的大罪。在他看來，不光日本人是中國人的敵人，強盜世界中一切強盜團體以及他們秘密外交這樣的強盜行為，這些都是中國的敵人。所以李大釗在五四運動期間發(fā)出三大號召，他主張：“我們若是沒有民族自決、世界改造的精神，把這強盜世界推翻，單是打死幾個人，開幾個公民大會，也還是沒有效果。我們的三大信誓是：改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決。”[2]3這三大號召表現出李大釗對五四運動最有力、最客觀、最真誠的支持，這是中國早期馬克思主義者對馬克思主義的深刻理解及其應用于中國實際的真實寫照。

李大釗在1919年6月29日發(fā)表了兩篇短文《哭的笑的》和《新華門前的血淚》。因為6月28日是巴黎和會簽字的日子，李大釗文中充滿了無奈之情，更是表達了反抗之意，文中提到：“今天（二十八日）是合約簽訂的日子，巴黎的歡聲必能送入全世人的耳鼓?？墒俏覀儜摮＜o念著今年今日新華門的哭聲?！盵2]14文字中強盜的笑聲和中國人的哭聲形成強大的反差，控訴列強的非正義之舉。李大釗于29日又寫下：“這樣的炎天酷日，大家又跑到新華門前，一滴血一滴淚的哭。唉！可憐！這斑斑的血淚，只是空濕了新華門前的一片塵土！”[2]3表達了知識分子對巴黎和會不公正對待中國的反抗，同時也表達出些許的無奈，更是發(fā)自心底對民族尊嚴的吶喊。

五四運動兩年后的紀念日，李大釗寫下小文《中國學生界的“May Day”》發(fā)表在《晨報》，李大釗專門強調中國應該將五月四日這一天視為May Day，在他看來五月四日與勞動節(jié)的五月一日具有同一的意味，提倡把五月四日也要當作一個紀念日，因為這都是反對強權的行動。他號召青年學生將五四精神發(fā)揚光大，因為五四運動是一場人類自由的精神去撲滅一切強權的行動，這個行動要在全世界強化正義和人道的精神。李大釗強調千萬不要把“五四”的意義理解得過于偏狹了，希望青年學生每年都要加上一些新的意義和深刻的內容，其實他的這種想法也正是我們時至今日仍然進行五四紀念的內在價值之所在。

1923年5月4日是五四運動四周年紀念日，李大釗在北京學生聯(lián)合會召開的“五四”紀念大會上發(fā)表演說，演說的摘要在5月5日的《晨報》上發(fā)表，題為《紀念五月四日》?！敖裉焓恰逅摹o念日，是學生加入政治運動之紀念日，也是學生整頓政風的紀念日。因為政治不澄清，使我們不能不犧牲求學之精神，而來干涉政治。民國到現在十有余年，革命事業(yè)，還未成功，這些繼續(xù)革命事業(yè)的人，就是我們?！盵2]656李大釗號召青年學生抱定目的和宗旨行動起來，首先要組織民眾，為大革命做好準備；其次要對“現政府”進行彈劾，李大釗認為組織民眾之后就要主動出擊，“則將來自有極大之效果”。

五四運動五周年紀念的時候，李大釗又寫了短文《這一周》，專門提到了“五一”紀念日、“五四”紀念日、“五五”紀念日、“五七”紀念日等，其中關于“五四”紀念日的文字是對五四運動的高度概括和評價。李大釗認為這是全國學生膺懲賣國賊的紀念日，是對帝國主義進行總進攻的紀念日，更是被壓迫的民眾向施以壓迫、施以強權的國家抗爭的紀念日。李大釗號召人們要牢記國際帝國主義侵略我們的歷史，記住他們給我們帶來的痛苦災難，同時號召人們一定要牢記五四運動精神，要爭取恢復被侵犯之主權以清洗民族恥辱。這是偉大的馬克思主義倡導者李大釗在那個特殊的時刻，在民族危亡時用馬克思主義挽救民族危難的真實的吶喊之聲，那聲音穿透力極強，深深烙在青年學生和勞工大眾的心頭。

毛澤東在五四運動20周年紀念之時作了《五四運動》《青年運動的方向》《中國革命和中國共產黨》等文章，他認為五四運動是中國反帝反封的民主革命發(fā)展的新的歷史階段，五四運動是新、舊民主主義革命之分界點；同時五四運動也是新文化運動的轉折點，五四運動前新文化運動是舊民主主義性質的文化運動，五四運動后新文化運動是新民主主義性質的文化運動?？梢娒珴蓶|對五四運動的看法和態(tài)度與李大釗的觀點是基本一致的，所以李大釗不可否認地被看作是中國早期馬克思主義的擎旗人和馬克思主義理論中國化的早期階段的實際探索者。

三、 五四運動后：系統(tǒng)研究并傳播馬克思主義學說

李大釗在1919年5月的《新青年》雜志上發(fā)表了第一篇完整介紹并準確闡釋馬克思主義學說的文章《我的馬克思主義觀》，他輪值編輯《新青年》時還將第六卷第五號直接編為馬克思主義研究的專號，并且?guī)椭冻繄蟆穼ｉT開辟了《馬克思研究》專欄?！段业鸟R克思主義觀》洋洋灑灑一萬八千余字，分為11個部分介紹了馬克思的社會主義理論。

李大釗認為馬克思的學說對一般讀者來說是學理深晦、卷帙浩繁的，但為了現實形勢的需要，李大釗決定系統(tǒng)研究馬克思的專著。李大釗先從經濟學開始研究馬克思理論，李大釗認為社會主義理論并不是從馬克思才開始的，只是馬克思以前的社會主義者們沒有創(chuàng)造一個科學的理論體系。而且與前面這些社會主義者不同的是，馬克思創(chuàng)立了社會主義經濟學說，可以說他是社會主義經濟學的鼻祖。李大釗總結了馬克思的社會主義理論，李大釗將馬克思主義理論總結提煉出哲學、經濟學和科學社會主義三個組成部分，他提到馬克思的學說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織，不能被分離和割裂地來看待。

在這篇文章中李大釗接著系統(tǒng)論述了馬克思的唯物史觀和階級觀，強調馬克思主義學說必須要與現實相結合。李大釗把馬克思主義學說當作時代的產物和重大的發(fā)現，對這個學說也要活學活用，因時而變，因勢而變，不要拿一個時代一種環(huán)境形成的學說來解釋一切歷史，他主張評價一個學說不要忘了這個學說生成時所處的時代背景和歷史環(huán)境，這是一種用發(fā)展眼光看問題的方法。這也為中國共產黨人將馬克思主義理論中國化，將馬克思主義理論發(fā)展成為中國特色社會主義理論打下了堅實基礎。在李大釗的《我的馬克思主義觀》中，他還對馬克思的經濟學說，包括剩余價值學說、資本學說等進行了介紹闡釋，把馬克思主義理論的重要核心部分和經典文章進行了系統(tǒng)介紹。

李大釗于1919年7月6日，在《每周評論》發(fā)表文章《階級競爭與互助》。這個階級競爭說，就是馬克思提出的與他的經濟歷史觀很有聯(lián)系的階級斗爭學說。李大釗說階級競爭來自于他們對社會改造的不同態(tài)度，居于不利地位的階級主張改造，居于有利地位的階級反對改造，這樣就導致了階級的競爭。李大釗肯定馬克思《共產宣言》“所有從來的歷史，都是階級競爭的歷史”以及“從來社會的歷史都在階級對立中進行”的觀念。李大釗解釋：隨著剩余勞動的逐漸增加，持有生產手段的一方起來乘機奪取，這樣就造成階級對立的社會。李大釗非常贊同馬克思的觀念，認為到了生產力發(fā)展程度非常高的時候，必然就要破除掉不適應的階級，最終消滅階級?？梢哉f這是李大釗理論視域中的馬克思的科學社會主義思想，李大釗相信階級社會會隨著人類的發(fā)展而消亡，他認為最后的階級斗爭就是階級社會自我滅亡的途徑，這也是歷史的必然。李大釗的理想社會狀態(tài)是：“人類不是爭斗著、掠奪著生活的，總應該是互助著、友愛著生活的。階級的競爭，快要息了?；ブ墓饷?，快要現了?！盵2]19這就是馬克思的唯物史觀和階級斗爭的學說。李大釗這種階級斗爭的提法在《赤色的世界》（1919年7月）中也有涉及，他主張人民要有斗爭的精神和敢于犧牲的精神，階級斗爭一定會是訴諸武力，一定會有流血犧牲。

1919年8月17日，李大釗在《每周評論》發(fā)表“再論問題與主義”一文，主要是回應胡適在此之前（7月20日）發(fā)表的一篇文章《多研究些問題，少談些“主義”》。爭論的焦點就是在中國要不要倡導社會主義新價值觀，這是新文化運動陣營內部的中國自由主義者與中國早期馬克思主義者首次公開的針鋒相對的爭論，為社會主義新價值觀在中國的流行打下了堅實基礎。胡適首先提出要多研究些“問題”，少談些“主義”，他提到：“我們不去實地研究我們現在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？”[4]胡適認為很多“主義”是紙上的“主義”，這種“主義”容易被無恥政客利用，更有甚者為害一方。李大釗予以極力反駁，專門講了“主義”的重要性：“要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望?！盵2]32所以李大釗強調：人類的社會運動既要研究現實問題，又要主張理想主義，這是相輔相成的。李大釗這篇文章使問題與主義之爭的性質發(fā)生了轉變，以后的爭論聚焦于馬克思主義和反馬克思主義的爭論[5]。在文章中，李大釗堅信俄國十月革命成功經驗對于中國具有極強的現實意義，他認為人們可以用社會主義作為工具來打倒資產階級，并驅除不勞而獲的官僚和強盜。李大釗公開明確地指出了只有社會主義才能救中國的道理，所以這篇短文對馬克思主義的早期傳播是具有重要的歷史價值和現實意義的。

1920年，李大釗發(fā)表了《馬克思的歷史哲學和理愷爾的歷史哲學》《唯物史觀在現代史學上的價值》《唯物史觀在現代社會學上的價值》三篇文章，系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀。李大釗提到的馬克思的歷史觀，通常被稱作唯物史觀，這個概念是恩格斯提出的?！拔ㄎ锸酚^”是社會學上的一種法則，是馬克思和恩格斯在1848年合著的《共產黨宣言》里所闡釋的。李大釗認為唯物史觀是對人的生存的問題的清晰解答，人類的生活是人在社會中的生活，是一種生產和消費相關的經濟生活?！拔ㄎ锸酚^的目的，是為得到全部的真實，其及于人類精神的影響，亦全與用神學的方法所得的結果相反。這不是一種供權勢階級愚民的器具，乃是一種社會進化的研究?！盵2]363李大釗呼吁“現在”已是世界的平民的時代，人們應該自覺自身的勢力，趕快聯(lián)合起來，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史。李大釗強調了唯物史觀就是強調經濟構造的重要性。

1920年，李大釗寫了《社會主義與社會運動》，整篇文章四萬余字，對社會主義予以了定義，分析了當時人們對社會主義的種種誤解和偏見，辨析了社會主義與平民主義的區(qū)別，簡單介紹了19世紀法國和英國空想社會主義代表人物，區(qū)別了基督教社會主義以及行為社會主義等，為對社會主義的準確理解做出了努力。從1921年到1926年，李大釗有關社會主義發(fā)展及馬克思主義中國化的文章有十余篇，如《中國的社會主義與世界的資本主義》（1921年）、《俄羅斯革命之過去、現在及將來》（1921年3月）、《俄羅斯革命的過去及現在》（1921年7月）、《馬克思的經濟學說》（1922年2月）、《馬克思與第一國際》（1922年5月）、《十月革命與中國人民》（1922年11月）、《社會主義下的經濟組織》（1923年1月）、《馬克思經濟學說》（1923年3月）、《工人國際運動略史》（1923年5月）、《社會主義釋疑》（1923年11月）、《馬克思的中國民族革命觀》（1926年5月）等，由于篇幅所限，不一一列舉，這些都是李大釗對馬克思主義的現實化理解，每一篇都意義非凡。

四、 結 語

李大釗作為馬克思主義在中國早期傳播的擎旗人當之無愧，因為他對社會主義學說和馬克思主義的理解是極具深度的，對中國歷史、現實、未來走向的把握也是同時代很多思想家望塵莫及的。對于馬克思的系統(tǒng)理解，就如他在1924年5月1日《這一周》中提到的關于“五五”紀念日（即馬克思誕辰紀念日）所描述的，這是李大釗對馬克思及馬克思主義的經典的準確理解和高度概括：“這是社會主義經濟學研宿，亦是社會革命的先驅馬克思的誕生紀念日。我們在這一天，應該細細地研考馬克思的唯物史觀，怎樣應用于中國今日的政治經濟情形。詳細一點說，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經濟的情狀，我們應該怎樣去作民族獨立的運動，把中國從列強壓迫之下救濟出來?！盵2]711-712

李大釗認為中國的落后情形完全是帝國主義入侵的結果，中國人應合力對抗國際帝國主義國家的入侵，我們要在這個過程中實現民族獨立和解放，而中國要想實現民族獨立和解放必須要堅持馬克思主義的學說。在他看來，只有馬克思主義才能救中國于困境之中。李大釗視馬克思為中華民族的救星，就是要運用馬克思的理論來武裝中國人的頭腦，來解放自己，創(chuàng)造中華民族的輝煌?！袄畲筢撛谥袊鴤鞑ヱR克思主義，就是要走社會主義道路，才能解決中國社會發(fā)展中的根本問題?！盵6]

所以馬克思主義中國化的進程從一開始就是與李大釗的努力分不開的，我們必須紀念這位偉大的人物，這樣我們才能理解堅持中國特色社會主義道路是中華民族歷史和現實的必然選擇，才能在這個基礎上全面建成小康社會，才能在這個基礎上把我們的國家建設成為本世紀中葉的社會主義現代化強國。