鄭 琦

(西北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000)

縱觀古今中外，教育問題很早就已經(jīng)登上了歷史舞臺，成為人們關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。中國的孔子、孟子、老子、莊子；古希臘時期的蘇格拉底、亞里士多德等，無不談?wù)撝逃⒂卯吷`行著教育理念。那么，“教育”是什么？在《漢語詞典》上對其的解釋是“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程；用道理說服人，使人照著規(guī)則、指示或要求去做事情”，實(shí)際上就是用某種思想、行為去規(guī)范被教育者，從而使其成為符合某種特定要求的個體。一個個體的成長發(fā)展，離不開特定的家庭環(huán)境、地理環(huán)境、社會環(huán)境等因素，失去這些特定的條件，個體在某種程度上不能稱之為個體，僅僅是只留下本能欲望的類人形生物，這些特定環(huán)境對人的影響在某種程度上就是一種教育。因生存環(huán)境的不同，教育的形式和目標(biāo)也就不同，對教育問題的探究也是眾說紛紜。我們主要從18世紀(jì)法國偉大啟蒙思想家盧梭的“自然教育”思想出發(fā)，以求得對當(dāng)代教育的一些啟示。

盧梭的“自然教育”思想主要體現(xiàn)在他的經(jīng)典教育著作《愛彌兒》一書?！霸摃猿珜?dǎo)尊重兒童天性的現(xiàn)代教育觀而成為‘兒童的福音’, 盧梭本人也因此被譽(yù)為解放兒童的旗手?！盵1]6在這部著作中，盧梭以其“自然教育”思想為基點(diǎn)，虛構(gòu)了一個叫做“愛彌兒”的兒童形象，以小說形式介紹了從愛彌兒出生到成人各個階段的教育歷程，為我們提供了一堂生動又經(jīng)典的教育課程。

一、盧梭自然教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

盧梭著作涉及的范圍極其廣泛。在哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等方面都留下了深刻痕跡，他的自然教育理念是其思想體系中非常重要的一部分，不僅給當(dāng)時的社會環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響，同時對今天的教育實(shí)踐擁有一定的借鑒意義。其自然教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，盧梭的自然教育思想有其深刻的家庭和社會背景。縱觀全局，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象，多數(shù)思想家大多都誕生于苦難環(huán)境之中。如中國的孔子，西方的蘇格拉底等。盧梭曾在回憶自己的身世時寫到“我沒有高貴的門第和出身，但我卻得到了另一種我所特有的東西；我以不幸著稱于世”[1]6。盧梭的一生顛沛流離，他走過許多地方，做過很多底層職業(yè)，經(jīng)受了種種痛苦。其中，兒童時期在日內(nèi)瓦的生活是他最幸福的時光，之后便處于不斷地漂泊中。盧梭長期生活的法國是一個封建專制制度和宗教神權(quán)達(dá)到頂峰的時代，整個社會呈現(xiàn)出一種被禁錮的、壓抑的狀態(tài)。“統(tǒng)治者利用天主教會和僧侶階級，加強(qiáng)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治”，使得生活在“文明枷鎖”下的法國人民死氣沉沉。對人類思想的統(tǒng)治通過對兒童滅絕天性、殘害心智的教育來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時，法國的學(xué)校都處于天主教會的控制下，學(xué)校的課程也是以宗教神學(xué)為核心，用各種傳統(tǒng)的禮法和苛刻的教條把兒童塑造成一個合格的三等公民。隨著工業(yè)及各地資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，達(dá)到頂峰的封建專制和宗教神權(quán)越來越引起人們的反抗，一場轟轟烈烈的啟蒙思想運(yùn)動在當(dāng)時的法國逐漸興起。盧梭作為這場運(yùn)動的先驅(qū)者，對當(dāng)時的社會進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，尤其是對當(dāng)時的教育表示極大的不滿，“他嘆息大自然所慷慨賦予的一切，竟成了殘忍稅吏的掠奪對象”[1]6，主張人應(yīng)該歸于自然，順從自己的天性，按照自然法則來教育兒童。

第二，盧梭的自然教育思想也產(chǎn)生于其自身的哲學(xué)理論之中。盧梭的自然哲學(xué)貫穿其教育思想的始終，在盧梭的自然哲學(xué)中，他提到了人的本質(zhì)問題，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的。在《論人類不平等的起源》中，盧梭指出人最幸福、自由、快樂的時候就是原始的、自然狀態(tài)下的悠閑自得。由于私有制的產(chǎn)生，人類文明開始發(fā)展，看似進(jìn)步實(shí)際上卻是拋棄自然人的快樂狀態(tài)，墮落到物質(zhì)利益的枷鎖中。他在《社會契約論》開篇就曾寫到：“人是生而自由的，但又無往不在枷鎖之中?！比祟愇拿饕呀?jīng)產(chǎn)生，現(xiàn)代人的自然自由已經(jīng)不能失而復(fù)得，因此我們所能期盼的只能是一種“理想王國”的自由。然而，這種自由如何實(shí)現(xiàn)呢？盧梭在《愛彌兒》中給出了回復(fù)，通過教育讓人遵循自然的法則發(fā)展成為所謂的自然人?！氨R梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展‘自然教育’。”[2]在他的自然教育思想中，無不體現(xiàn)著自然哲學(xué)的影子。

第三，唯物主義感覺論對自然教育思想的影響。“在認(rèn)識論上，盧梭是一個感覺論者。他通過對認(rèn)識工具和認(rèn)識能力的考察，確認(rèn)感覺比理性可靠，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識真理之路。”[3]在盧梭看來，真理是客觀存在的，只有人的感覺才能更為直接地接觸外界事物、認(rèn)識真理，獲得對物質(zhì)世界中最為正確的、自然的認(rèn)識，這種自然感覺論直接體現(xiàn)在他的教育理念中。盧梭對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都表現(xiàn)出極大的關(guān)注。他并不注重受教育者的理性思維發(fā)展，旨在通過對兒童感覺能力的不斷訓(xùn)練，使其感覺能力自然而然地獲得發(fā)展，從而能夠通過感覺獲得最直接的經(jīng)驗(yàn)，得到關(guān)于外界事物的知識。

第四，盧梭的性善論哲學(xué)是其自然教育思想的一個重要立論點(diǎn)。盧梭在《愛彌兒》開篇就寫道“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[4]。盧梭認(rèn)為，人的天性是善良的，剛出生嬰兒的心靈中根本沒有什么真正的邪惡，而正是因?yàn)槿藗冏宰u(yù)為文明、進(jìn)步的社會侵蝕了人的天性，尤其是私有制所呈現(xiàn)出來的人的地位、財(cái)富的不平等使人變得自私自利，這種社會與天性的對立貫穿于《愛彌兒》全書。基于這種觀點(diǎn)，盧梭提出“回歸自然、恢復(fù)天性”的教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育者應(yīng)該采取各種措施讓孩子避開社會環(huán)境的影響，讓孩子的天性得以發(fā)展，從而成為一個品德高尚、遠(yuǎn)離邪惡的自然人。

二、盧梭自然教育思想的核心內(nèi)容

盧梭在其自然教育思想中將兒童看作教育的主體，認(rèn)為兒童是最為重要和最為積極的因素。其原因在于，“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力”[5]。而這些所有在出生時的無力，唯有通過教育來實(shí)現(xiàn)。只有通過教育，我們才能擁有強(qiáng)健的體魄、豐富的知識、高超的技能，這些都是我們以后成長過程中所必備的基礎(chǔ)性條件。

在盧梭看來，我們每個人必然要從3個方面接受教育以實(shí)現(xiàn)培育自身的目的：“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?！盵6]這里的“自然的教育”指的是人的身體和心靈，它們是不為人所控制的、內(nèi)在的發(fā)展；“人的教育”指的是通過別人的教導(dǎo)或者前人的經(jīng)驗(yàn)所獲得的，完全由個體所控制的發(fā)展；“事物的教育”指的是在客觀環(huán)境影響下，還可以控制其中的某些方面獲得的發(fā)展，這幾個方面的教育既相互區(qū)別，又統(tǒng)一于每個人的成長過程中，并影響著我們的最終狀態(tài)。就像沿著不同的方向永遠(yuǎn)也到不了相同的終點(diǎn)，互相沖突的教育也必將會讓我們迷失方向，在混亂中庸庸碌碌地過完一生。所以，唯有自然、個體、事物三者的教育傾向于同樣目的，才會使我們達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價值，這樣相互協(xié)調(diào)的教育才是良好的，適合個體發(fā)展的教育模式。

在盧梭的心目中，人應(yīng)該處在一種自然狀態(tài)?！白匀弧辈皇谴笞匀坏谋拘?，而是一種不受束縛的、原始的狀態(tài)。這種“自然”體現(xiàn)在人的身上就是天性，其他所有的能夠?qū)θ水a(chǎn)生影響的都要依附于人的天性之中。所謂的自然教育，就是要使兒童能夠不受束縛，服從自然的原則，按照自己的天性自由地發(fā)展，或者說，盧梭將其他所有對兒童產(chǎn)生束縛的、規(guī)范兒童心靈和思想的事物從兒童身邊拿走。他認(rèn)為，“自然”是人的天性，是人的本質(zhì)，影響著我們的成長和發(fā)展，決定了我們最終能夠成為什么樣的個體。按照自然法則教育兒童，使其能夠跟隨自己的天性自由地發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)——“自然人”。“自然人”是自由的、不受束縛的個體。他批判將人分為三六九等的封建專制制度，認(rèn)為人的思想、行為受到了嚴(yán)重的壓抑與束縛。因此，他厭惡把人培養(yǎng)成服從天主權(quán)威的奴隸制封建教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的封建教育摧毀了兒童天性，使其成為麻木不仁的行尸走肉。盧梭渴望沖破封建社會的束縛，呼吸到資本主義自由的新鮮空氣。因而，他希望能夠通過自然教育的方式，使兒童充分發(fā)揮自己的天性，自由地、不受束縛地成長，成為一個適應(yīng)資本主義的資產(chǎn)階級“新人”。另外，“自然人”是生活在現(xiàn)實(shí)社會的、適應(yīng)各種環(huán)境的真正個體。盧梭所希望達(dá)到的“自然人”不是脫離社會關(guān)系的人，而是生活在現(xiàn)實(shí)社會的、真實(shí)存在的人。他對當(dāng)時封建社會制度下分層次的教育表示強(qiáng)烈譴責(zé)，人們變成只適應(yīng)一種身份和地位的個體，如奴隸、貴族、教士等。而真正的人應(yīng)該是擁有獨(dú)立人格、生活技能、適應(yīng)各種環(huán)境的個體，無論身份、地位如何變化，他永遠(yuǎn)處在自己的位置，保持自己的個性。所以，“自然人”便是這種生活在現(xiàn)實(shí)世界中卻永遠(yuǎn)保持本心、不隨波逐流的個體。

盧梭在《愛彌兒》中寫道：“自然人完全是為他自己而活的；他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體。公民只不過是一個分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關(guān)系?！盵7]自然人和公民的這種區(qū)分，并不意味著盧梭所希望的“自然人”就是離群索居的、脫離社會的、像動物一般生活的人，而是一個擺脫了封建束縛、按其天性發(fā)展、生活在現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)個體。

另外，如何使得兒童能夠按其天性發(fā)展呢？盧梭認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵8]人生的每一個階段都有著不同的特點(diǎn)，不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，要“把孩子看做孩子”，針對兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行教育，讓教育適應(yīng)于兒童內(nèi)在的發(fā)展規(guī)則。基于這種情況，盧梭將兒童的教育劃分為4個階段：0～2歲的嬰兒期、2～12歲的兒童期、12～15歲的少年期、15～20歲的青春期，并針對不同的年齡階段提出不同的教育內(nèi)容。具體主要表現(xiàn)在：

第一，0～2歲的嬰兒期。這個階段的教育主要針對不會說話、沒有行動能力的、2歲以前的嬰兒。“人的教育在他出生的時候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他就已經(jīng)受到教育了”[9]，當(dāng)嬰兒第一次出現(xiàn)在這個世界上，他就已經(jīng)同這個世界接軌，受到這個世界的影響。盧梭認(rèn)為，這個時期教育的主要內(nèi)容是體育教育。他曾明確地表示“我不愿意要一個對自己和他人都一無是處的學(xué)生”[10]，因?yàn)閺?qiáng)健的體魄是幸福生活的來源，是智慧生活的基礎(chǔ)。體育教育的目的就是希望通過對身體的養(yǎng)護(hù)以及鍛煉使嬰兒解除身體的束縛，獲得自然的發(fā)展。盧梭不贊同對剛出生的嬰兒進(jìn)行襁褓束縛，因?yàn)樗麄兊娜魏位顒佣际艿阶璧K，渾身都散發(fā)著痛苦的求救聲；反對讓保姆照顧嬰兒的行為，這代表著母親權(quán)利的讓渡，對自我責(zé)任的放棄，孩子也必將受到某些不公平的對待；反對用重復(fù)的行為給嬰兒養(yǎng)成習(xí)慣，因?yàn)槟菢拥牧?xí)慣僅僅是一些在自然需求之外的不必要習(xí)慣。他指出，必須將兒童從襁褓中解放出來讓其自由地發(fā)展；用母愛溫暖嬰兒的身心，同時提出嬰兒所能具有的唯一習(xí)慣就是不要染上任何惡習(xí)，通過一些自然的、合理的飲食、睡眠、游戲來養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄，為一生的幸福打下最初的基礎(chǔ)。

第二，2～12歲的兒童期。盧梭將這個時期的兒童看做“理性的睡眠期”，認(rèn)為這個時期的兒童雖然在身體以及行為能力上獲得了一些發(fā)展，但在智力上仍處于發(fā)展的萌芽階段，因而要對這個時期的兒童進(jìn)行感官教育。盧梭指出，在我們的身上，最先成熟的是我們的感官。在這一時期，我們只能感受到事物的形象，但不能對它作出具體的判斷。對兒童感觀教育的目的并非單純地讓兒童使用感官，“而是要通過他們學(xué)會怎樣去感受，怎樣去觸摸、怎樣去觀察和怎樣去傾聽”[1]8，通過對感官的鍛煉，讓兒童獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)性知識，使他們的身心獲得健康的、充足的發(fā)展，為之后的智力開發(fā)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盧梭在這一時期的教育是完全消極的，他堅(jiān)決反對12歲以前的兒童讀書，認(rèn)為這時的兒童心靈并沒有具備接受智育的條件，對書本的完全隔離才能夠防止兒童的身心沾染上罪惡，防止錯誤思想的產(chǎn)生。

第三，12～15歲的少年期。盧梭認(rèn)為，這個年齡段的少年在經(jīng)過體育教育和感覺教育后，已經(jīng)具備了接受知識和進(jìn)行勞動的條件，因而認(rèn)為這個時期的教育應(yīng)該以智力教育和勞動教育為主。在智力教育方面，主要任務(wù)不是為了讓兒童學(xué)習(xí)到很多系統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)性的知識，而是為了激起孩子對世界的興趣、激發(fā)他們對學(xué)習(xí)的熱情，提升兒童獲取知識的能力，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立自主能力，讓他們自由地發(fā)展。對于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，盧梭強(qiáng)調(diào)還是以直觀的實(shí)物教育為主，并提出了兩條學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，那就是趣味性和有用性。趣味性以孩子天然的好奇心為基礎(chǔ)，以孩子的興趣為主，讓他們自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容；有用性則是基于個體認(rèn)識能力的局限性，我們不可能了解所有的事物，只能選擇對我們自身有益的知識，這才是聰明人的做法。在勞動教育方面，主要是為了加強(qiáng)兒童和世界的聯(lián)系，讓其成為真實(shí)的生活在社會中的人。盧梭重視勞動教育，主要有兩方面的原因：一是他認(rèn)為只有通過自己的勞動來獲得生活報酬的人才是真正自由的人，不勞而獲就等于盜竊別人的財(cái)產(chǎn)；二是他“把勞動看作社會中人人應(yīng)盡的義務(wù)”[11]，對當(dāng)時社會輕視勞動的剝削觀念提出了猛烈抨擊?？傊R梭通過對兒童的智力教育和勞動教育，旨在讓兒童的思維能力和行動能力在成長過程中結(jié)合起來，成為一個既可以思想又可以行動的、全面發(fā)展的、能夠獨(dú)立生活的個體。

第四，15～20歲的青春期。盧梭指出，這個階段主要對青年進(jìn)行道德教育。他認(rèn)為，這個時期的青年在教育過程中獲得了獨(dú)立生活，并讓自己生活幸福的一切能力，因而主張將這個時期的兒童放到了沒有道德的、惡劣的城市中讓其獨(dú)立生活[12]。但是，由于這個時期的兒童正處于由不成熟到成熟的階段，情緒特別容易激動，渾身都充滿了反叛精神，要求自身的獨(dú)立與自由，因而在處理自己與他人、自己與社會的關(guān)系問題時需要倫理道德的引導(dǎo)。盧梭從他的性善論出發(fā)，認(rèn)為人應(yīng)該博愛，應(yīng)該具有仁慈、善良、憐憫等一切使人感受到喜悅的情感。因而道德教育的主要任務(wù)是，通過對社會上苦難情形的觀察，培養(yǎng)善良的感情；通過各種幫助他人的行為確立善良的意志；通過對歷史、社會、生活的考察樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，從而培養(yǎng)自身正確的判斷力。如果說此前所有的教育是離開城市，遷居鄉(xiāng)村進(jìn)行自然教育以培養(yǎng)兒童，使其獲得以后幸福生活的所有能力。那么，這個時期就是兒童回歸城市、檢驗(yàn)成果的階段。盧梭的這種將自然教育和社會教育分成兩個完全不同的階段進(jìn)行，在一定程度上避免了兒童在心智不成熟時可能受到的來自社會的威脅。但這種自然和社會的完全對立只能存在于想象中，不可能存在完全脫離社會的自然環(huán)境，教育也總是在一定的社會環(huán)境中進(jìn)行。

三、盧梭自然教育思想的當(dāng)代啟示

盧梭以“自然人”為目的的“自然教育”思想，或許有其時代和理論的局限性。但其中所包含的尊重孩子天性、開發(fā)孩子潛能，以及對孩子要重視道德教育等思想理念，不管是對盧梭所處的時代還是我們今天的教育思想，都具有極大的啟發(fā)和借鑒意義。主要表現(xiàn)在：

第一，盧梭的自然教育思想對家庭教育的啟發(fā)。自古以來，家庭教育在兒童的成長過程中占據(jù)著相當(dāng)大的比重。不難發(fā)現(xiàn)，我國目前的家庭教育越來越呈現(xiàn)出一種兩極分化的狀態(tài)。一方面，填鴨式的教育方式被越來越多地應(yīng)用于孩子的身上，家長不顧孩子的天性以及自身的興趣所在，讓孩子學(xué)習(xí)各種家長自認(rèn)為有用的東西，并美名其曰地稱為“要讓孩子贏在起跑線上”[13]?？v觀中國社會，孩子學(xué)習(xí)的年齡越來越小，種類越來越多，越來越多的孩子小小年紀(jì)就被送往各種各樣的補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班，學(xué)習(xí)各種技能。但這些只是家長的個人意愿，并不是孩子的真實(shí)想法，沒有興趣的學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的只有厭惡，長大后便被拋棄在角落；另一方面，家長對孩子的過度關(guān)心，無原則地滿足孩子的一切需求?，F(xiàn)今家庭以獨(dú)生子女居多，為了讓孩子不經(jīng)歷自己曾經(jīng)遭受的苦難，很多家長竭盡所能地為孩子提供優(yōu)越的生活環(huán)境，寧愿自己受苦受累，也要讓孩子看著體面，自以為是維護(hù)了孩子的面子與尊嚴(yán)，殊不知這種過度的關(guān)心并不能換來孩子的愛戴與尊敬，甚至在很大程度上只能養(yǎng)成孩子互相攀比的不良消費(fèi)習(xí)慣，對今后的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

對于這種越發(fā)畸形的家庭教育，我們必須加以改善。盧梭認(rèn)為，父母是孩子的第一任老師，他們的關(guān)心和愛護(hù)是促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展的基本要素，但這種關(guān)心、愛護(hù)并不是按照父母所認(rèn)為的那樣，以自己認(rèn)為好的方式去對待兒童，而是要尊重孩子的天性，讓他們按照自然法則健康地成長。

第二，盧梭的自然教育思想對學(xué)校教育的意義?！伴L期以來，我國傳統(tǒng)的教育價值取向是保守型的、封閉型的?！盵8]在教學(xué)目標(biāo)上，只重視學(xué)生的知識接受程度，忽視學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，“考試”成為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在教學(xué)內(nèi)容上，只重視書本的教條式經(jīng)驗(yàn)知識，忽視知識之間的聯(lián)系及綜合運(yùn)用；在教學(xué)方法上，只重視老師怎樣教育學(xué)生，而忽視了學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；在師生關(guān)系上，老師和學(xué)生要么像上下級的關(guān)系，要么失去了教育者和受教育者本應(yīng)存在的距離，顯得格外親密，整個教學(xué)模式顯得呆板、混亂。近幾年，雖然現(xiàn)代社會要求改革教學(xué)模式，注重教師個人素質(zhì)的提高、學(xué)生的自我個性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，但傳統(tǒng)的教學(xué)形式仍然占據(jù)著我國的主流地位，“考考考”仍然是老師的法寶?！皣?yán)苛的考試制度”造就了一大批“高分低能”式的人才，大學(xué)生畢業(yè)后面臨的第一個問題就是自身能力不足，難以應(yīng)付用人單位的需求。

在盧梭的自然教育思想中雖未具體地談及學(xué)校教育，但我們?nèi)钥梢詮闹蝎@得些許建議，用來改善我們現(xiàn)在教學(xué)中所存在的問題。盧梭不僅對教育者提出了要求，而且強(qiáng)調(diào)要將教育重點(diǎn)放到兒童身上，根據(jù)兒童不同年齡段的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育方式，給兒童以充分的自由，讓其自己動手最終使其成為一個德智體美全面發(fā)展的、能夠適應(yīng)社會的個體。一方面，針對當(dāng)前學(xué)校存在的教育者水平參差不齊、考核形式單一的狀況，我們必須加強(qiáng)對教育者的素質(zhì)培養(yǎng)。一個優(yōu)秀的教育工作者必然要具有廣博的知識，也應(yīng)具有崇高的理想與目標(biāo)，對待學(xué)生必須要熱情淳樸、言辭謹(jǐn)慎，為學(xué)生起到一個良好的模范作用。另一方面，在我們當(dāng)前的學(xué)校教育中，最缺乏的便是對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，僅把兒童當(dāng)作接受知識的工具。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的重視教師進(jìn)行知識教授的能力，而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)模式，將教育的重點(diǎn)放到受教育者的身上，注重兒童的年齡特點(diǎn)、個體差異，要因材施教；注重兒童的自我學(xué)習(xí)能力，給他們相對的自由，讓他們敢想、敢說、敢做，發(fā)揮其主動創(chuàng)造性；注重兒童的心理狀況，用真誠的心去關(guān)愛他們；注重兒童在德智體美勞的全面發(fā)展，尤其是要重視兒童的道德教育，通過教育使其樹立正確的人生觀、價值觀，最終更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。

第三，盧梭的自然教育思想對社會德育建設(shè)的價值。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。盧梭也指出，“事物的教育”是個體必然會接受的教育[14]。人在與外界的聯(lián)系中創(chuàng)造出我們所生活的世界，但反過來，我們所創(chuàng)造的世界也在進(jìn)一步地影響著我們，塑造我們的人格。個體始終是生活在具體的社會環(huán)境中，我們接受教育的目的也是為了讓我們更好地適應(yīng)社會。自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都取得了飛速發(fā)展，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引進(jìn)與發(fā)展，促使我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。

針對現(xiàn)今社會存在的這種問題，我們必須加強(qiáng)社會的德育建設(shè)，加強(qiáng)人們“吸收優(yōu)秀思想、抵御糟粕文化”[15]的能力。一方面，就像盧梭所強(qiáng)調(diào)的，對于即將步入社會的青少年而言，我們必須加強(qiáng)對其進(jìn)行道德教育，使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強(qiáng)抵御外界毒害的能力；另一方面，加強(qiáng)對社會環(huán)境尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的管理，減少有害文化進(jìn)入社會生活。同時，提倡全體社會成員培養(yǎng)仁慈、憐憫、善良的品德，從根本上斷絕有害信息的入侵。

四、結(jié) 語

綜上所述，盧梭以性善論為其自然教育思想的基礎(chǔ)，以兒童為教育的主體，認(rèn)為兒童擁有“善”的天性，主張教育應(yīng)該“回歸自然”，給予兒童最大限度的自由，讓其自由地發(fā)展。他的自然教育思想理論和實(shí)踐都是為了培養(yǎng)出生活在現(xiàn)實(shí)社會的、自由的、獲得全面健康發(fā)展的“自然人”。盧梭的自然教育思想給現(xiàn)代教育帶來了新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，其具體的教育方法對現(xiàn)代教育也具有非常重要的借鑒意義。但是，通過分析，我們不難看出，盧梭的教育理論帶有一定片面性，他將經(jīng)驗(yàn)知識和文化知識割裂開來，過分強(qiáng)調(diào)兒童的直觀感受能力，認(rèn)為兒童只從親身經(jīng)驗(yàn)中獲得知識，忽視了人類社會發(fā)展過程中形成的系統(tǒng)知識。因此，對于盧梭的自然教育思想，我們必須批判地繼承，取其精華棄其糟粕，并結(jié)合當(dāng)今社會的教育現(xiàn)狀，推進(jìn)現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展，促進(jìn)兒童的全面健康成長。