孫麗娜， 徐蔓鴻

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 天津 300400)

李大釗自幼修習(xí)四書(shū)五經(jīng)，潛移默化中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家“民本”思想及道家“無(wú)為”思想對(duì)其影響至深。青年時(shí)期在北洋法政學(xué)堂以及日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他接觸西方民主思想，并由此深化了對(duì)“民”之權(quán)利、地位等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成較為系統(tǒng)的“民”思想。接受馬克思主義之后，李大釗真正找尋到能夠?qū)崿F(xiàn)民之幸福、國(guó)之富強(qiáng)的科學(xué)理論，其“民”思想走向成熟。綜觀其一生，對(duì)“民”的關(guān)注始終是李大釗思想的主題，無(wú)論是以“民彝”為標(biāo)志的“惟民主義”，還是以“立憲政治”為核心的“民主主義”，以及“以俄為師”背景之下極為短暫的“民粹主義”，直至接受馬克思主義之后的“平民主義”，這些探索無(wú)不體現(xiàn)李大釗為民救民、重民愛(ài)民的崇高境界，這也恰是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的形成之基。

一、由“惟民主義”向“民主主義”轉(zhuǎn)變

李大釗幼年即修習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，少年逢“廢科舉，興學(xué)堂”之變革，始接觸新學(xué)，青年入讀北洋法政專門學(xué)堂，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方近代政治學(xué)說(shuō)。留學(xué)日本期間，李大釗“深研政理”，廣泛涉獵西學(xué)。1916年歸國(guó)后，他撰寫(xiě)文章《民彝與政治》，在傳統(tǒng)文化的熏陶和西方近代政治學(xué)說(shuō)的洗禮下形成了其獨(dú)特的“民彝”思想。這是李大釗“民”思想開(kāi)始形成的標(biāo)志，其核心內(nèi)容便是倡導(dǎo)以“惟民主義為其精神”之適宜政治。日本留學(xué)的經(jīng)歷，使李大釗對(duì)西方近代的民主憲政制度有了更深的了解與認(rèn)識(shí)。這為其“民”思想的形成注入了理性精神，豐富了“民主主義”的政治內(nèi)涵，推動(dòng)了李大釗的“民”思想由“惟民主義”向“民主主義”轉(zhuǎn)變。

(一)倡導(dǎo)以“惟民主義為其精神”之適宜政治

惟民主義(時(shí)而用“唯民主義”)思想，是李大釗早期“民”思想的重要體現(xiàn)。李大釗重民、為民，認(rèn)為“茲世文明先進(jìn)之國(guó)民，莫不爭(zhēng)求適宜之政治”[1]271。在《民彝與政治》一文中，李大釗明確提出“此適宜之政治”“則惟民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”[1]271。李大釗的惟民主義思想，即惟“民”之所想而為之，是與封建專制主義相對(duì)立的思想體系。“惟民主義”思想產(chǎn)生于民國(guó)初年，是辛亥革命前后“社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[2]。同時(shí)，這一思想也離不開(kāi)李大釗所受的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，以及北洋法政專門學(xué)校與留學(xué)日本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

1907年夏，李大釗入讀天津北洋法政專門學(xué)堂。其間他特別關(guān)注“新學(xué)”與“舊學(xué)”之間的論爭(zhēng)，并開(kāi)始認(rèn)真思考當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的復(fù)雜問(wèn)題，思想漸漸地傾向于激烈地反傳統(tǒng)，渴求中國(guó)能迅速改變積貧積弱的現(xiàn)狀。辛亥革命后，李大釗極為關(guān)切時(shí)局變化。他認(rèn)為革命派的活動(dòng)，既表現(xiàn)于武裝斗爭(zhēng)，又表現(xiàn)于思想文化斗爭(zhēng)。因此，他自覺(jué)閱讀革命報(bào)刊，使自己與革命思潮連上血脈，從而能夠緊跟時(shí)代的潮流。李大釗尤愛(ài)上海的《民立報(bào)》。該報(bào)針砭時(shí)弊，善于“用事實(shí)說(shuō)話”，成為“近代民主革命新聞史上的一顆明星”，李大釗從中“深受民主革命潮流的激蕩與洗禮”[3]。李大釗不僅自己學(xué)習(xí)和積極宣傳新思想，還鼓勵(lì)同學(xué)轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，樹(shù)立“反滿”“共和”的觀念。在學(xué)習(xí)宣傳新思想的實(shí)踐中，他更加傾向于以革命改造清朝統(tǒng)治，變革中國(guó)。然而中華民國(guó)只是照搬了西方的政治體制，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建專制制度的堅(jiān)實(shí)根基下，新的政體脆弱不堪。李大釗敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，1912年6月，他寫(xiě)了《隱憂篇》(目前所知的其第一篇文章),表達(dá)了他對(duì)辛亥革命從期望其“一力進(jìn)于建設(shè)”“隆我國(guó)運(yùn)，俾鞏固于金甌”到“敝舟深泛溟洋……因猶在惶恐灘中”[1]1的極度失望、苦悶的心理變化。

李大釗面對(duì)“民”之苦難，深感封建專制主義的罪惡、殘暴，接受了“惟民主義”思想?！啊┟裰髁x’一詞是英文‘德謨克拉西’的譯語(yǔ)，為張東蓀最先采用”[4]。張東蓀認(rèn)為“所謂‘惟民主義’，乃謂人民以自身之能力，運(yùn)用其政治耳?！盵4]張東蓀沒(méi)有將“德謨克拉西”譯為“民主主義”，是因?yàn)樗鲝垺拔┟裰髁x不強(qiáng)調(diào)國(guó)體上的民主形式，只是反映民主精神”[4]。李大釗接受了張東蓀這一觀點(diǎn)，意識(shí)到要將“民主”從形式上升到精神層面，并在1916年發(fā)表了《民彝與政治》一文。文中他將“民彝”喻為人民至高無(wú)上的權(quán)利的象征。在他看來(lái)，擁有至高無(wú)上權(quán)利的人民是不可侵犯不可撼動(dòng)的?！懊瘛敝腋?，源自與“民彝”相匹配之政治，而這適宜之政治，李大釗認(rèn)為是以“惟民主義”為其“精神”的。

法政求學(xué)時(shí)期，是李大釗的“民”思想掙脫封建思想束縛并得到發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期。此時(shí)李大釗所指的“惟民主義”不能單單解釋成民主，它更象征著一種時(shí)代精神，帶有較強(qiáng)的唯心主義色彩。這是李大釗的“民”思想從天賦人權(quán)的“民彝”向西方憲政制度影響下的“民主”過(guò)渡的重要標(biāo)志。

(二)提出以“立憲政治”為其保障之民主主義

當(dāng)看清“惟民主義”的“天賦人權(quán)”之種種不“適宜”之后，李大釗果斷將其放棄，而代之以歷經(jīng)大戰(zhàn)考驗(yàn)的“民主主義”。

早在法政學(xué)堂求學(xué)時(shí)期，李大釗便對(duì)西方的憲政思想有所認(rèn)識(shí)。他提倡以憲法為治國(guó)之本，人民應(yīng)該享有法律保障下的參政權(quán)利，并由此推進(jìn)民主政治建設(shè)。李大釗在《一院制與二院制》中“主張一院制，而與選舉法殊有關(guān)聯(lián)之處”[1]95。他認(rèn)為：“以吾民今日之普通程度，決不足與圖共和之治，故一院制之初行，必與選舉制度之間接選舉、限制選舉相佐輔?！盵1]95李大釗在文中還提出，要倡導(dǎo)一院制，不要盲目學(xué)習(xí)英倫的二院制，也不要單純地跟風(fēng)美法之政體，要根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況分析問(wèn)題。在這一時(shí)期，李大釗對(duì)于人民權(quán)利的認(rèn)識(shí)已不再停留于“惟民主義”時(shí)期的上天賦予，認(rèn)為傳統(tǒng)封建的等級(jí)制度已經(jīng)不適于社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，唯有新的思想才能推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步。

在日留學(xué)期間，李大釗對(duì)西方近代的憲政制度有了更深的了解與認(rèn)識(shí)。1914年11月，李大釗在《中華》雜志上發(fā)表了《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》一文。文中，李大釗列舉了“法以百年之血?dú)v史，易得者僅勉為共和，而其所以能勉為共和者，尤非純?yōu)闅⑷肆餮圃臁焙汀捌先私癃q不悟，仍逐革命流血之濛霧，以求良政治，徒演法蘭西之慘史以震嘁世人而外，他無(wú)所得也”[1]187。的例子，論證了自己不贊同用以暴止暴的暴力手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平政治之觀點(diǎn)?！懊裰郧螳@良政治者，亦曰欲享治平之幸福耳?！盵1]178人民渴望獲得的社會(huì)穩(wěn)定的幸福是“確有實(shí)力足以保障此治平幸福之憲法”[1]178。李大釗“以英、法相較，英無(wú)法之慘劇，而獲得之政治，什倍于法”[1]178，來(lái)說(shuō)明英國(guó)的立憲政治是比法國(guó)百年血淚史更有效果的實(shí)現(xiàn)良政的途徑。此時(shí)李大釗主張的“民主主義”是建立在強(qiáng)大的憲法制度之上的。

另外，李大釗認(rèn)為“民主主義”在“一戰(zhàn)”后的發(fā)展也不可小覷。1916年，李大釗日本留學(xué)歸國(guó)后，國(guó)內(nèi)處于東西文明接觸之初，新舊現(xiàn)象不調(diào)和，致使民眾生活“無(wú)不呈矛盾之觀”[1]415。在此情況下，李大釗倡導(dǎo)民主主義，肯定了“一戰(zhàn)”后民主主義的新氣象。1917年李大釗在《甲寅》日刊上發(fā)表《大戰(zhàn)中之民主主義》，充分表明民主主義在保障“民”之權(quán)利、“國(guó)”之權(quán)威上的重要性。李大釗認(rèn)為民主主義的特征是“國(guó)家與人民之意思為充分之疏通”[1]141。他列舉了英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)奉行民主主義之結(jié)果：英德之戰(zhàn)，英國(guó)得到國(guó)民的支持，民主主義非但沒(méi)有“消亡”反而獲得“覺(jué)醒”，非但沒(méi)有“衰退”反而越加“發(fā)達(dá)”，非但沒(méi)有“失其優(yōu)長(zhǎng)”反而“補(bǔ)其缺陷”，非但沒(méi)有“搖其舊基礎(chǔ)”，反而“開(kāi)啟新紀(jì)元”；法國(guó)之民，以“民主主義”凝聚國(guó)民之“愛(ài)國(guó)心”，倡導(dǎo)國(guó)民優(yōu)美之精神，擴(kuò)其冒險(xiǎn)之勇；俄國(guó)更是依靠人民群眾的力量，通過(guò)革命，推翻官僚政治，還國(guó)民一個(gè)光明的民主時(shí)代。李大釗還指出，在民主思想旺盛的時(shí)代，國(guó)家要尊重民意，這與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想有本質(zhì)的不同，可謂對(duì)傳統(tǒng)的民本主義的批判性繼承。孟子所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)，其出發(fā)點(diǎn)并不是要真正地尊重“民”，給“民”以應(yīng)有的權(quán)利，而是要通過(guò)“有道”使“民”順從。此乃馭民之術(shù)，最終還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。而李大釗的進(jìn)步在于其大局觀念，他不是站在某個(gè)階級(jí)層面或者為維護(hù)某個(gè)階層的角度來(lái)表述國(guó)家與人民的關(guān)系，而是從客觀的角度論證了國(guó)家與人民充分溝通，則可凝民心，聚民力，強(qiáng)國(guó)魂。

受英國(guó)立法精神的啟發(fā)，李大釗的“民”思想從傳統(tǒng)天賦人權(quán)的思想枷鎖中解脫出來(lái)。所謂“民主主義”在李大釗看來(lái)也是“德謨克拉西”的譯語(yǔ)，但是與“惟民主義”相比，“民主主義”更注重政治訴求，于唯心主義中注入理性“因子”。這也是學(xué)習(xí)經(jīng)歷和時(shí)代發(fā)展變化促其所必然產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)變。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，“民主”“共和”成為時(shí)代的主題，更多先進(jìn)的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳入中國(guó)，也促使李大釗更要立足于理論，從各個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中尋找適合中國(guó)發(fā)展的政治模式。先前作為精神上之“適宜政治”的“惟民主義”已經(jīng)不能滿足李大釗實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目的，他開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向“民主主義”。

李大釗這一階段的“民”思想，是他日本留學(xué)期間“深研政理”的重要成果，為其“民”思想的深化注入了新的生機(jī)。

二、由“民主主義”向“民粹主義”演化

隨著俄國(guó)大革命的展開(kāi)，李大釗開(kāi)始反思英美的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，并洞察西方民主的虛偽性，逐漸認(rèn)識(shí)到俄國(guó)的道路更符合中國(guó)的發(fā)展，俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)更能為中國(guó)道路指明方向。當(dāng)俄國(guó)的民粹主義思想逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)進(jìn)步青年的思想武器之時(shí)，李大釗也深受影響，由此其“民”思想由民主主義向民粹主義演化。

(一)對(duì)“民主主義”失望埋下“民粹主義”的種子

李大釗認(rèn)同“民主主義”的優(yōu)越性，肯定其在保障“民”之權(quán)利以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，但對(duì)于源自于西方資本主義制度下的“民主主義”，也看到了其弊端。歸國(guó)后的李大釗，同情“民”之疾苦，1917年發(fā)表《可憐之人力車夫》，文中描述了人力車夫的疾苦生活：“北京之生活，以人力車夫?yàn)樽羁蓱z。終日窮手足之力，以供社會(huì)之犧牲，始贏得數(shù)十枚之銅圓，一家老弱之生命盡在是矣?！盵5]454李大釗眼中的資產(chǎn)階級(jí)民主主義與民眾苦難生活之間的矛盾越發(fā)突出，這使他非常失望。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”的虛偽性，李大釗開(kāi)始產(chǎn)生逆反與對(duì)抗心態(tài)，同時(shí)也對(duì)自己所追求的“民主主義”有了新的解釋。1919年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》，文中提及“大……主義”。所謂“大……主義”在他看來(lái)“就是仗著自己的強(qiáng)力蹂躪他人欺壓他人的主義”[5]358，這是專制的隱語(yǔ)，又何嘗不是資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”的寫(xiě)照。于是，李大釗在文中明確表示：“大家為抵抗這種強(qiáng)暴勢(shì)力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理。這等道理，表現(xiàn)在政治上，叫作民主主義?！盵5]358在國(guó)內(nèi)，“大……主義”與“民主主義”的戰(zhàn)爭(zhēng)都是民主主義的勝利。對(duì)于這民主主義的勝利，李大釗采用了一個(gè)新的詞語(yǔ)替代之，那便是“庶民的勝利”。李大釗以“庶民的勝利”表達(dá)打敗軍國(guó)主義以及帝國(guó)主義的剝削壓迫的喜悅，一方面是表達(dá)對(duì)庶民或者說(shuō)全世界勞工群體的祝賀，另一方面便是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”進(jìn)行無(wú)情揭露和鞭撻?！妒竦膭倮方沂境隼畲筢撍非蟮拿裰髦髁x精神，即“是令凡在一個(gè)共同生活組織中的人，無(wú)論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利”[5]410。而這顯然與資產(chǎn)階級(jí)的“民主主義”精神大相徑庭。

近代歐美的海洋文明與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明之間既存在時(shí)代的差距也存在質(zhì)的分野。李大釗在提倡西方憲政精神的同時(shí)，也鄙視資本主義“虛偽的、無(wú)恥的”利己主義。以農(nóng)立國(guó)的國(guó)情、恥于言利的士林風(fēng)氣和俄國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，為李大釗的“民”思想埋下了“民粹主義”的種子。

(二)號(hào)召中國(guó)青年效仿俄國(guó)民粹主義者“到民間去”

俄國(guó)十月革命的勝利使李大釗從資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”的陰霾中看到了希望的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他在研究馬克思主義的同時(shí)，也注重研究俄國(guó)革命的歷史。從以托爾斯泰為代表的俄國(guó)哲人的思想中，他了解到民粹主義。結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，李大釗開(kāi)始號(hào)召中國(guó)青年效仿俄國(guó)民粹主義者“到民間去”。李大釗鄙視資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。因此根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況，面對(duì)廣袤的鄉(xiāng)村以及廣大的農(nóng)民群眾，李大釗從俄國(guó)的民粹主義理論中尋找到了中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依托。

李大釗在《都會(huì)少年與新春旅行》一文中表示，“都會(huì)為罪惡之淵藪”“易播罪惡之習(xí)”[5]131，深切表達(dá)了對(duì)城市生活的厭倦，同時(shí)又描述了鄉(xiāng)村自然美景，“春光嫵媚，飄然展其新綠之姿，托于自然萬(wàn)象以顯著其容態(tài)”[5]131。在城市中日積月累的厭煩之感，惡習(xí)的養(yǎng)成，皆可以在這鄉(xiāng)村美景中得到洗禮和凈化。他提醒都市中漂泊的青年，“都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多；都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動(dòng)全是人的活動(dòng)；都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔”[5]425。唯有“鄉(xiāng)村”才是中國(guó)青年發(fā)揮作用、奉獻(xiàn)青春的根據(jù)地。因此，李大釗號(hào)召中國(guó)青年到農(nóng)村去，在那里施展才華。

李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中提道：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！盵5]422在關(guān)注農(nóng)民的問(wèn)題上，李大釗與俄國(guó)民粹主義不謀而合。中國(guó)以農(nóng)民為主要?jiǎng)诠るA級(jí)，這就要求青年知識(shí)分子要投入到農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，與廣大農(nóng)民群眾打成一片。李大釗認(rèn)為,我們中國(guó)的國(guó)情雖然與俄羅斯大不相同，可是我們青年應(yīng)該到農(nóng)村去，要學(xué)習(xí)俄羅斯青年在農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，真正投入到農(nóng)村建設(shè)中，為農(nóng)村發(fā)展做些實(shí)事。他說(shuō)：“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有那個(gè)？”[5]423李大釗重視農(nóng)民，視農(nóng)民為可以發(fā)動(dòng)起來(lái)的主要革命力量，所以青年知識(shí)分子要到農(nóng)村去，把“現(xiàn)代的新文明”的種子播撒到廣袤的鄉(xiāng)村之中，傳播于廣大農(nóng)民群體之中，潛移默化地為中國(guó)武裝起堅(jiān)定且強(qiáng)大的革命力量。

李大釗反對(duì)階級(jí)壓迫，尊重農(nóng)民，尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)尊勞主義，倡導(dǎo)“聯(lián)合，互助，友愛(ài)”。李大釗強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為“人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)”[5]439。勞動(dòng)能夠提供人們的物質(zhì)生活資料，在精神上也可通過(guò)勞動(dòng)擺脫一切苦惱。他將勞動(dòng)賦予道德的使命，將勞動(dòng)看作“民”之升華的重要方式。李大釗對(duì)天演論也有新的理解和認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，從前講天演進(jìn)化，“都說(shuō)是優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，你們應(yīng)該犧牲弱者的生存幸福，造成你們優(yōu)勝的地位，你們應(yīng)該當(dāng)強(qiáng)者去食人，不要當(dāng)弱者，當(dāng)人家的肉”[5]376，這便是資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”的本質(zhì)表現(xiàn)。但是李大釗認(rèn)識(shí)到“生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛(ài)，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”[5]376。因此，要發(fā)揮好青年知識(shí)分子的先進(jìn)作用，將青年知識(shí)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，“到民間去”共同生活，共同勞作，共同對(duì)抗資本主義的罪惡。

以鄉(xiāng)村為根據(jù)地，“以青年為粹，以農(nóng)民為粹”[6]，這是李大釗民粹主義思想發(fā)展的主要脈絡(luò)。李大釗的“民”思想，實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”向號(hào)召?gòu)V大青年“到民間去”的民粹主義的演化。

三、由“民粹主義”向“平民主義”升華

民粹主義的重農(nóng)思想，在中國(guó)這個(gè)農(nóng)民眾多的農(nóng)業(yè)大國(guó)有發(fā)揮作用的天地。李大釗吸收其理論精華，把農(nóng)民的地位提升到新的高度，主張“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣”[5]422。這固然是其民粹主義思想積極的一面,但是民粹主義的產(chǎn)生源于空想社會(huì)主義，是一種帶有烏托邦色彩的學(xué)說(shuō)。五四時(shí)期，李大釗在受俄國(guó)民粹主義影響的同時(shí)，結(jié)合馬克思主義理論，透過(guò)“民粹派烏托邦的外殼細(xì)心辨別農(nóng)民群眾真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健全而寶貴的內(nèi)核”[7]，對(duì)于“民”之力量有了新的理解，對(duì)于“民”之地位也有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他指出中國(guó)要實(shí)施“平民主義”的政治，建立“平民主義”化社會(huì)，倡導(dǎo)“平民主義”文化，唯有“平民主義”才是時(shí)代的潮流。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，李大釗的“民”思想完成由民粹主義向平民主義的升華。

(一)堅(jiān)持“以勞動(dòng)者為本位”的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)

帶有烏托邦色彩的“民粹主義”思想，對(duì)資本主義的厭惡源自于對(duì)舊制度的懷念，并非從理性的角度思考資本主義制度本身存在的弊端。這就導(dǎo)致民粹派過(guò)高地強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的地位，過(guò)分地看重農(nóng)民的力量。李大釗早期思想中受傳統(tǒng)的“民本主義”影響深遠(yuǎn)，源于在“重民”這一問(wèn)題上，傳統(tǒng)的“民本主義”與“民粹主義”有一致性，這也是“民粹主義”之所以能夠在中國(guó)成為一種思潮的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“民本主義”是士大夫?yàn)楸Ｗo(hù)封建君主制度而提出的“馭民”政策，他們所提倡的“為民”“惠民”“保民”“逸民”等構(gòu)想實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中士大夫高居“賤民”之上的“貴族氣”的反映[8]。

隨著對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的深入了解，李大釗對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有了根本性轉(zhuǎn)變。1919年，他發(fā)表《我的馬克思主義觀》。這是李大釗真正轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要標(biāo)志，馬克思主義學(xué)說(shuō)是李大釗“民”思想逐漸趨于成熟的重要理論基礎(chǔ)。文中李大釗以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史上的三大派別——個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理，對(duì)功利主義強(qiáng)烈的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)(也可以叫做“資本主義經(jīng)濟(jì)”)進(jìn)行了批判。李大釗說(shuō)：“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義向社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代。”[9]4此時(shí)，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了“勞動(dòng)”“勞動(dòng)者”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，其先前民粹主義思想中關(guān)于“尊勞主義”的主張為其接受馬克思主義埋下了伏筆。另外，馬克思主義的唯物史觀使李大釗徹底從唯心主義思想中解放了出來(lái)，他意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”[9]8。因此，在以“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”為本位的經(jīng)濟(jì)制度中，整個(gè)“上層建筑”(如法律、政治、倫理及種種理想上、精神上的現(xiàn)象)對(duì)于“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)者”的認(rèn)識(shí)必然受到影響。

李大釗認(rèn)為“一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”[9]14，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。李大釗列舉法國(guó)歷史上的政治危機(jī)，無(wú)論是拿破侖派、歐爾林家派，還是平民直接執(zhí)政黨，“背后都藏著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味”[9]16。他指出，以勞動(dòng)者為本位的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，必將是勞動(dòng)者的執(zhí)政時(shí)代。從馬克思主義階級(jí)分析論來(lái)看，以“勞動(dòng)者”為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是社會(huì)的主人，這是李大釗追求“平民主義”的前奏，由此也可以說(shuō)他的“民”思想又向前進(jìn)了一大步。

(二)構(gòu)建“人人平等自由”的“大同”世界

馬克思主義所倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)論”為上層建筑的構(gòu)建提供了新的思考角度，對(duì)于人的價(jià)值也有了更科學(xué)化的解釋,這為李大釗“民”思想的轉(zhuǎn)變提供了理論前提。李大釗認(rèn)為，“有產(chǎn)階級(jí)的生活”要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞工的勞動(dòng)維持，而“勞工不只是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與理由，并且是價(jià)值的本體”[9]25。那么對(duì)于本身具有創(chuàng)造價(jià)值的勞工來(lái)說(shuō)，他們有權(quán)力追求“人人平等自由”，實(shí)現(xiàn)真正的“民”之解放。

李大釗把第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)看作不能適應(yīng)新生活、新現(xiàn)象的腐朽之物的總崩頹。他主張戰(zhàn)后的新生活、新社會(huì)，“應(yīng)是一種內(nèi)容擴(kuò)大的生活和社會(huì)——就是人類一體的生活，世界一家的社會(huì)”[9]146。我們必須構(gòu)建起新的上層建筑，來(lái)適應(yīng)新生活的要求。物質(zhì)生活的變動(dòng)必然引起“道德精神”之變動(dòng)，“從前家族主義、國(guó)家主義的道德，因?yàn)樗羌易褰?jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)生的東西，斷不能存在于世界經(jīng)濟(jì)時(shí)代的。今日不但應(yīng)該廢棄，并且必然廢棄。我們今日所需要的道德……乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德”[9]146!道德的變動(dòng)是時(shí)代的召喚，這個(gè)時(shí)代是勞工階級(jí)的時(shí)代，是世界經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我們需要的是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“新生活”“新社會(huì)”，與之相伴的是新的“主義”的產(chǎn)生。人們要有表達(dá)自己訴求的權(quán)利，要有追求美好生活的權(quán)利。李大釗在《北京市民應(yīng)該要求的新生活》中從經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)保障、交通出行、公共建設(shè)等方方面面提出了需要改良的要求。這便是李大釗所追求的“平民主義”生活，而這新生活需要將人類的個(gè)性解放，并與世界相融合，構(gòu)建“人人平等自由”的大同世界。

另外，李大釗將婦女解放問(wèn)題看作是實(shí)現(xiàn)“真正的解放”的關(guān)鍵一步。在他看來(lái)，一個(gè)社會(huì)里如果僅男子有活動(dòng)的機(jī)會(huì)，婦女們的生活與社會(huì)分離，她們被關(guān)閉起來(lái)，那么“這個(gè)社會(huì)一定是專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會(huì)，斷沒(méi)有Democracy的精神”[9]89。李大釗批判了現(xiàn)代歐美的Democracy，認(rèn)為這不是真正意義上的Democracy，因?yàn)樗麄兊乃枷脒€是以男子為本位的，婦女們的利益并不是他們所關(guān)心的事情。李大釗肯定了婦女的價(jià)值，認(rèn)為她們“平和、優(yōu)美、慈愛(ài)的氣質(zhì)”是轉(zhuǎn)變專制社會(huì)的調(diào)節(jié)劑。這一階段，李大釗將婦女地位放置在與男子等同的位置，認(rèn)為唯有二者之和才是“人民”這個(gè)名詞的真正內(nèi)涵。他認(rèn)為，“我們?nèi)粢且笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放”，“兩性之間的Democracy比什么都要緊”[9]90。只有婦女解放了，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人人平等自由，這是其“民”思想升華的重要表現(xiàn)。

(三)實(shí)現(xiàn)純正的“平民主義”

經(jīng)歷了俄國(guó)十月革命的錘煉，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為強(qiáng)大的革命力量登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義的影響勢(shì)如破竹，中國(guó)的民主政治有了新的希望。李大釗在困難中找方法，在失敗中求經(jīng)驗(yàn)，毅然樹(shù)起了“平民主義”的旗幟。由民粹主義向平民主義的升華，是李大釗“民”思想走向成熟的重要標(biāo)志。

李大釗將“平民政治”與“工人政治”作為實(shí)現(xiàn)純正的“平民主義”之必經(jīng)階段。1921年,他發(fā)表了《由平民政治到工人政治》，1922年發(fā)表了《平民政治與工人政治》，更于1923年發(fā)表了《平民主義》，三篇文章具體闡釋了“平民主義”的科學(xué)內(nèi)涵。李大釗認(rèn)為“Democracy這個(gè)字最不容易翻譯”[10]1，如果以“平民政治”翻譯它，那么只是政治上的一種解讀，也可以說(shuō)是一種制度上的表達(dá)方式。又或者可以直接將它翻譯為“德謨克拉西”，這樣便可以避免將它的意思變得狹隘。而“工人政治”亦可以說(shuō)是一種新的德謨克拉西，它是為工人而存在的，所以“工人政治”是在特殊時(shí)代背景下催化的產(chǎn)物。然而無(wú)論是“平民政治”還是“工人政治”，它們都不足以成為一種偉大的潮流風(fēng)靡全世界，只有“平民主義”才最貼近Democracy所代表的含義。在李大釗看來(lái)，對(duì)于Democracy這個(gè)詞，人們不能只看到它的政治層面，它應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等各個(gè)方面，它不是具化的某一點(diǎn)，而是一個(gè)“抽象的人生哲學(xué)”，以“平民主義”翻譯更符合其原意。

在李大釗心目中，平民政治制度不應(yīng)特設(shè)階級(jí)，人民要有選舉權(quán)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)純正的“平民主義”，就要處理好“人民”與“統(tǒng)治者”之間的內(nèi)在聯(lián)系。在李大釗看來(lái)，現(xiàn)代“平民主義”的目的，已經(jīng)不是“屬于人民、為人民、由于人民的政治”，而是“屬于人民、為人民、由于人民的執(zhí)行”[10]147。李大釗說(shuō)：“我們?nèi)粲麑?shí)現(xiàn)‘平民主義’，不必研究怎樣可以得著權(quán)利，應(yīng)該研究怎樣學(xué)會(huì)管理的技術(shù)?！盵10]147李大釗在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，意識(shí)到人民才是社會(huì)發(fā)展的決定力量，強(qiáng)力的“統(tǒng)治”不是人民所需要的，近世的良政府努力的方向應(yīng)當(dāng)是依靠人民的“自由認(rèn)可”，從而獲得人民的認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

李大釗“民”思想的形成與演進(jìn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它不是簡(jiǎn)單的由“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”銜接而成，而是幾個(gè)主題相互交錯(cuò)并在不斷“揚(yáng)棄”中逐漸清晰的。“惟民主義”呈現(xiàn)的“民彝”思想中，“以‘彝’訓(xùn)法”為李大釗接受西方憲政制度下的“民主主義”埋下了伏筆。其鮮明的唯心主義色彩以及傳統(tǒng)文化下的“民本主義”是李大釗能夠接受“民粹主義”的重要因素?！懊裰髦髁x”批判了“惟民主義”中“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)，又融合憲政精神和人權(quán)理念，這無(wú)疑為李大釗接受馬克思主義“人權(quán)觀”，形成“平民主義”思想作了鋪墊?！懊翊庵髁x”又批判了資產(chǎn)階級(jí)“民主主義”的虛偽性，把“民”之勞動(dòng)者的政治地位提升至新的高度，這既是對(duì)“惟民主義”精髓的升華，也是馬克思主義指導(dǎo)下“平民主義”時(shí)代到來(lái)的“前夜”。而“平民主義”則是在接受了馬克思主義的同時(shí)，揚(yáng)棄了“惟民主義”的唯心成分，批判了“民主主義”的“虛偽”本質(zhì)，認(rèn)清了“民粹主義”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)之后而形成的。

探尋“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”這些李大釗“民”思想演進(jìn)過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，不僅可以再現(xiàn)以李大釗為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于救國(guó)救民思想孜孜以求的艱難歷程，也有助于深化認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”思想的由來(lái)，對(duì)于新時(shí)代以“思想建黨理論強(qiáng)黨”為抓手的黨建工作亦具有參考價(jià)值。